冉乃彥

崔永元在拍攝《實(shí)話實(shí)說》節(jié)目《父女情深》后，曾經(jīng)告訴我：這個(gè)女孩子是一個(gè)“悲劇性”人物，她由于有獨(dú)立見解，常常遭受挫折。老師出填空題：天上的云彩像〓〓，她填的是：天上的云彩像黃瓜。老師給了一個(gè)零分，她去找老師評(píng)理：“天上的云彩，有的就像黃瓜那樣長溜溜的。”老師說：“我這是為你好，將來真正考試的時(shí)候，你如果不按標(biāo)準(zhǔn)答案‘天上的云彩像棉花回答，肯定只能得零分。”——這就是，當(dāng)前生活中隨處可見的“標(biāo)準(zhǔn)答案”事件。

科舉、應(yīng)試教育的陰影

是不是需要有“標(biāo)準(zhǔn)答案”？這個(gè)問題本來并不十分復(fù)雜，但在現(xiàn)實(shí)生活中，“標(biāo)準(zhǔn)答案”的濫用，已經(jīng)出現(xiàn)扼殺創(chuàng)造精神、僵化思維方法的嚴(yán)重后果，最終的結(jié)果是讓一代代新人走向歧途，這就不得不引起我們的關(guān)注。

在我國的文化傳統(tǒng)中，“大一統(tǒng)”的思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”，必然要確立“標(biāo)準(zhǔn)”，于是，“標(biāo)準(zhǔn)”成了神圣不可侵犯的東西。這種傳統(tǒng)的另一方面，自然很容易貶損一切“偏離軌道”的想法，排斥“標(biāo)新立異”，尤其反對(duì)敢于向“標(biāo)準(zhǔn)答案”挑戰(zhàn)的“離經(jīng)叛道”行為。

再者，上千年的科舉制度，使得那些追求金榜題名的知識(shí)分子，一輩子皓首窮經(jīng)，苦練八股，個(gè)個(gè)像范進(jìn)那樣，盼望著“中舉”那一天。因?yàn)樵谒麄冃撵`深處，“標(biāo)準(zhǔn)答案”已成為向上攀登的萬靈秘籍。

近代雖然廢除了科舉、八股文，但是當(dāng)代應(yīng)試教育的幽靈，仍然或多或少影響著每一個(gè)學(xué)生，更有甚者，有的學(xué)生已經(jīng)成為自覺自愿的“考試機(jī)器”。所謂“機(jī)器”，就是沒有靈魂、沒有個(gè)性、沒有頭腦，只會(huì)按照?qǐng)D紙加工的機(jī)械。而它最大的特點(diǎn)就是必須依靠“標(biāo)準(zhǔn)答案”才能進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。

這是不是“標(biāo)準(zhǔn)答案”在當(dāng)代迅速躥紅的社會(huì)背景？

創(chuàng)造精神的扼殺

正因?yàn)椤皹?biāo)準(zhǔn)答案”有著這樣深厚的背景，它的影響就絕不是表層的、局部的，因此，對(duì)它絕不可小視。

這種迷戀“標(biāo)準(zhǔn)答案”現(xiàn)象的背后，最可怕的是在銷蝕獨(dú)立思考。因?yàn)橛辛恕皹?biāo)準(zhǔn)答案”，你只需要絕對(duì)相信它、依賴它、背誦它、重復(fù)它，就可以順利通過各種考試，總會(huì)有“好果子”吃；相反，你要是獨(dú)立思考，對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”表示懷疑，甚至提出不同看法，結(jié)果肯定是名落孫山，甚至被貼上一個(gè)“調(diào)皮搗蛋”“犯上作亂”的標(biāo)簽。

長此以往，介于這正反兩方面的不同結(jié)局，人們很容易變得越來越懶于獨(dú)立思考、恐于獨(dú)立思考。問題的嚴(yán)重性在于，一個(gè)民族，如果沒有獨(dú)立思考，肯定不能長存；一個(gè)個(gè)體，如果沒有獨(dú)立思考，嚴(yán)格說不再是真正的人，因?yàn)樗呀?jīng)失去人類最本質(zhì)的特性之一。

一個(gè)人，如果沒有獨(dú)立思考，肯定也沒有獨(dú)立人格。這要從人類的本質(zhì)說起——馬克思認(rèn)為，自主能力是人類的本質(zhì)特征，而正是“自主活動(dòng)”構(gòu)成人的自由自覺的類特征?！白灾骰顒?dòng)”是馬克思哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，在一定意義上隱藏著馬克思哲學(xué)的全部秘密?！白灾骰顒?dòng)的主體只能是‘有個(gè)性的個(gè)人。因?yàn)樗^‘自主乃是個(gè)人的內(nèi)在的自我決定的能力，這種能力所塑造的人格就體現(xiàn)著人的個(gè)性特征?！?/p>

一個(gè)人，如果沒有獨(dú)立思考，怎么可能有“內(nèi)在的自我決定的能力”呢？那種人云亦云，盲目崇拜“標(biāo)準(zhǔn)答案”的人，決定了他只能是依賴外部條件，缺乏獨(dú)立人格的人。

而創(chuàng)造精神的基礎(chǔ)就是獨(dú)立人格。一個(gè)民族，由于缺少獨(dú)立思考，導(dǎo)致缺少獨(dú)立人格，還要想出現(xiàn)創(chuàng)造精神，那簡直就是緣木求魚。到這里，“錢學(xué)森之問”似乎也可以找到了答案。

思維方法的僵化

“標(biāo)準(zhǔn)答案”怎么會(huì)有這么大的魔力？竟會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)造精神的缺失？事實(shí)告訴我們，僅僅是操作、技術(shù)層面的一份“標(biāo)準(zhǔn)答案”，當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)這么嚴(yán)重的后果。問題是使用和對(duì)待“標(biāo)準(zhǔn)答案”的態(tài)度，已經(jīng)不知不覺地將盲目崇拜權(quán)威的自卑心理、僵化的思維方法，滲透到學(xué)生的心靈深處?！皹?biāo)準(zhǔn)答案”有兩個(gè)十分迷惑人的特點(diǎn)，如果不認(rèn)真鑒別，加以警惕，則很容易使人們走向思維僵化。

唯一性。本來，每一個(gè)事物，都有無限多的特點(diǎn)，人類雖然不可能窮盡它，但可以逐漸接近它。大家常說“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，說的是不同的讀者，有著不同的人生閱歷，不同的思想觀念，會(huì)從不同的角度，和作者“對(duì)話”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的哈姆雷特。而“標(biāo)準(zhǔn)答案”，一旦強(qiáng)調(diào)它的“唯一性”，就遮住了讀者的眼睛，封住了讀者的嘴巴，最終是僵化了讀者的思想。

過分強(qiáng)調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)答案”唯一性，就會(huì)遮蓋真實(shí)世界的多樣性。比如大家熟悉的問題“雪化了以后是什么？”物理學(xué)角度，唯一答案就是，“雪化了以后是水”，再精確點(diǎn)還可以補(bǔ)充“還有泥土”。但是，人類700萬年與大自然打交道的豐富經(jīng)歷使我們不僅認(rèn)識(shí)到“雪化了之后是水”，還認(rèn)識(shí)到諸如“雪化了之后是春天”等等多種多樣充滿想象力、富有機(jī)智的認(rèn)識(shí)。

靜止性。世界最根本的一個(gè)特點(diǎn)就是，萬物都是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，而“標(biāo)準(zhǔn)答案”則是以不變應(yīng)萬變。原本生動(dòng)活潑，豐富多彩事物，通過“標(biāo)準(zhǔn)答案”的加工，很容易成為死板、枯燥、毫無生命力的幾個(gè)條文。一個(gè)學(xué)生，如果遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，滿腦子塞滿了這些沒有生命力的條文，即使他擁有高分，得到高名次，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中能有什么作為？

我遇到過幾位大學(xué)畢業(yè)生，發(fā)現(xiàn)他們竟能夠通過死背試題答案，得到哲學(xué)課的滿分。但他們自己承認(rèn)，對(duì)那些深?yuàn)W的哲學(xué)原理，根本不懂，更不用說應(yīng)用了。

本來，哲學(xué)是“聰明學(xué)”，能夠發(fā)展思維的深刻性、靈活性，幫助他們探索宇宙的奧秘，而他們把它當(dāng)成了一種“標(biāo)準(zhǔn)答案”去死記硬背，這樣他們就走向了反面。也就是說，當(dāng)代學(xué)生盲目崇拜“標(biāo)準(zhǔn)答案”的結(jié)果，不僅學(xué)得的知識(shí)是死記硬背毫無價(jià)值的條文，更重要的是，形成了一種危險(xiǎn)的思維方法，甚至是錯(cuò)誤的人生態(tài)度。他們不知道正確的思想是從哪里來的，不能認(rèn)識(shí)客觀世界的真相，終日尋找著、依賴著那些“標(biāo)準(zhǔn)答案”，永遠(yuǎn)被動(dòng)地走著人生道路。

相對(duì)真理的啟示

我們反對(duì)盲目崇拜“標(biāo)準(zhǔn)答案”的態(tài)度，并不等于完全取消“標(biāo)準(zhǔn)答案”。比如，“字典”還需要不需要？字典就是對(duì)字詞解釋的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，只不過我們不能在思想上把它固定化、絕對(duì)化。隨著人類語言的發(fā)展，字典總是要不斷更新，才能適應(yīng)人們的需要。

這里，用得著哲學(xué)上“相對(duì)真理和絕對(duì)真理”的道理。真理的發(fā)展是一個(gè)過程，是一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。人類對(duì)于客觀事物的任何認(rèn)識(shí)，包括“標(biāo)準(zhǔn)答案”，都是屬于由相對(duì)真理轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理的過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

簡單的事情，可以有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、帶有絕對(duì)性的答案，例如，國際婦女節(jié)是三月八日。對(duì)復(fù)雜的事物，人們只能是掌握一個(gè)個(gè)相對(duì)真理，而絕對(duì)真理則存在于無數(shù)個(gè)相對(duì)真理之中。例如，對(duì)地球的認(rèn)識(shí)，我們開始認(rèn)識(shí)到它是一個(gè)球體的時(shí)候，只是一個(gè)相對(duì)真理，因?yàn)檫@個(gè)球，并不是絕對(duì)的圓。后來，人們認(rèn)識(shí)到地球的下半部比上半部要大一些。然而，這還是相對(duì)真理，因?yàn)?，地球的截面也不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的圓……人們對(duì)地球的認(rèn)識(shí)，越來越多，越來越接近客觀實(shí)際，但終究不能窮盡，還有許多情況需要后來人去發(fā)現(xiàn)。對(duì)地球的絕對(duì)認(rèn)識(shí)，也可以說對(duì)地球形狀絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，就存在于這無數(shù)個(gè)相對(duì)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”認(rèn)識(shí)之中。

無數(shù)相對(duì)真理之總和，構(gòu)成了絕對(duì)真理。人類就是靠著一代代人，在實(shí)踐中取得一個(gè)個(gè)相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，越來越接近絕對(duì)真理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

那么，究竟怎樣看待“標(biāo)準(zhǔn)答案”到底標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn)呢？

科學(xué)界流傳著一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者盧瑟福對(duì)待“標(biāo)準(zhǔn)答案”的故事。有一個(gè)教授讓學(xué)生完成一個(gè)作業(yè)：用一個(gè)氣壓計(jì)測量一個(gè)樓的高度。一個(gè)學(xué)生的答案是，用繩子拴上氣壓計(jì)，從樓頂上垂到地面，測量繩子的長度，就是樓的高度。教授要給這個(gè)調(diào)皮的學(xué)生打零分，而學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)該給100分，因?yàn)橥耆线壿嫞鉀Q了實(shí)際問題。后來找到盧瑟福評(píng)判。盧瑟福要求該學(xué)生用物理學(xué)的方法再做一遍，結(jié)果做得很好。

盧瑟福好奇地詢問學(xué)生，為什么這么做。學(xué)生回答，他十分厭煩教授死扣“標(biāo)準(zhǔn)答案”的做法，因此給了一個(gè)“非標(biāo)準(zhǔn)答案”。這個(gè)學(xué)生就是后來也獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家彼爾。

從這個(gè)事例可以得到兩點(diǎn)啟示：一是盧瑟福機(jī)智地保護(hù)了獨(dú)立思考的學(xué)生，沒有用“標(biāo)準(zhǔn)答案”的大棒去扼殺創(chuàng)造性；二是引導(dǎo)學(xué)生尊重在物理領(lǐng)域里的知識(shí)，既保護(hù)了帶有創(chuàng)造性的“非標(biāo)準(zhǔn)答案”，又重視具有相對(duì)真理性質(zhì)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。

通過對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的討論，我們?nèi)〉萌齻€(gè)認(rèn)識(shí)：一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；二是實(shí)踐檢驗(yàn)真理；三是實(shí)踐發(fā)展真理。

（作者單位：北京教育科學(xué)研究院）