基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義階級(jí)概念：理解與闡釋”（09BZX011）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王金玉（1963- ），女，江蘇句容人，南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，博士,主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。摘要：馬克思人學(xué)的最大特征在于擯棄了一切關(guān)于人的本質(zhì)的抽象學(xué)說，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為理論分析的起點(diǎn)，以人類解放作為根本的理論指向，從人與自然、人與社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)中把握人類歷史的演進(jìn)軌跡。馬克思人學(xué)及其方法論在全球化背景下的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義在于，正確處理了人與歷史的關(guān)系，指明人類解放和人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：馬克思；人學(xué)；方法論;人類解放

中圖分類號(hào)：F127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605（2012）05-0034-03

馬克思人學(xué)的理論起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其根本特征是社會(huì)歷史性。馬克思從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)考察其在歷史中的變化和發(fā)展，從人與自然、人與社會(huì)、人與人的相互作用和辯證運(yùn)動(dòng)中把握人和歷史的走向，解決了思想史上關(guān)于人性問題的諸多對(duì)立和悖論，如人與自然、人與歷史、理想與現(xiàn)實(shí)等的對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)了人學(xué)觀的革命性變革。馬克思人學(xué)觀及其方法論在全球化的今天仍有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思人學(xué)的歷史與邏輯起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是歷史唯物主義的起點(diǎn)，也是馬克思人學(xué)的起點(diǎn)?！斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］67個(gè)人是什么樣的，這要通過他們自己的生活表現(xiàn)出來，而個(gè)人如何生活主要取決于他們一定的物質(zhì)活動(dòng)的方式，即生產(chǎn)方式?！八麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的……個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?］67-68這是因?yàn)椋a(chǎn)方式?jīng)Q定個(gè)人之間的交往方式以及由此形成的一切社會(huì)的和政治的聯(lián)系?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。”［1］73可見,馬克思人學(xué)視域中的人不是玄想中的離群索居和固定不變的人，而是“在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”［1］73。人和人類歷史的發(fā)展是由生產(chǎn)力發(fā)展水平及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系形式?jīng)Q定的。“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人的與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系?！保?］68

我們看到，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是通過物質(zhì)活動(dòng)（勞動(dòng)）及其勞動(dòng)條件來界定的，個(gè)人的活動(dòng)首先受到客觀物質(zhì)條件的制約。這一條件不僅指勞動(dòng)工具等物質(zhì)條件，而且還指在勞動(dòng)過程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。正如歷史唯物主義所揭示的，勞動(dòng)作為人類感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從一開始就涉及雙重的關(guān)系：一方面，是人與自然的關(guān)系，另一方面，是人與人（社會(huì)）的關(guān)系?！耙磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！保?］28正是勞動(dòng)使人與自然、人與社會(huì)不可分割，使人總是處在一定的現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的和歷史的聯(lián)系之中。所謂社會(huì)，不外是人與人之間的相互關(guān)系體系，“不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”［2］221。人與人之間的相互聯(lián)系和關(guān)系“并不是由個(gè)人派生出來的，而是人們?cè)谖镔|(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中必然發(fā)生的相互作用中自發(fā)形成的。這種聯(lián)系和關(guān)系一旦形成并固定下來，就反過來規(guī)定和制約個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為（實(shí)踐）”［3］240。

我們看到，馬克思人學(xué)的方法論前提是歷史唯物主義，它內(nèi)在地決定了馬克思人學(xué)的考察視角，即從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中把握具體的活生生的人，而不是從思維中將某種固定不變的所謂人的本質(zhì)強(qiáng)加于人。在歷史唯物主義看來，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的根本特征是社會(huì)歷史性。正是從這個(gè)意義上，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］60

強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)歷史性，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)客觀的物質(zhì)和社會(huì)關(guān)系對(duì)于人的活動(dòng)的制約性。人不在社會(huì)之外，而在社會(huì)之內(nèi)。“成為奴隸或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定，是人與人或A或B的關(guān)系。A作為人并不是奴隸。他在社會(huì)里并通過社會(huì)才成為奴隸?！保?］221-222抽象人性論恰恰抽掉了復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系，抽掉了歷史，因而將活生生的人變成了抽象的人。正如馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象人學(xué)的批判所指出的那樣，費(fèi)爾巴哈雖然從人的“感性活動(dòng)”出發(fā)，但“沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們……而是停留于抽象的‘人……也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間還有什么其他的‘人的關(guān)系”［1］78。正如廣松涉指出的，對(duì)于馬克思而言，人的存在“在本源上是由社會(huì)的、生產(chǎn)的歷史關(guān)系所決定”［4］?？梢?，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)歷史性就是強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)的條件性，這是馬克思人學(xué)方法論的首要特征。

二、馬克思人學(xué)方法論的核心：在以勞動(dòng)

為核心的主客體辯證運(yùn)動(dòng)中把握人性

強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系特征并不意味著人在社會(huì)歷史中只能扮演被動(dòng)的角色，馬克思?xì)v史辯證法的實(shí)質(zhì)就是調(diào)強(qiáng)以勞動(dòng)為核心的人與自然、人與社會(huì)的相互作用。

就人與自然的關(guān)系而言，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以物質(zhì)活動(dòng)（勞動(dòng)）為中介，使物質(zhì)世界進(jìn)入人的歷史，同時(shí)，物質(zhì)世界也“必然受到人的實(shí)踐的歷史改造，自然對(duì)象作為人類生活的基礎(chǔ)已然是經(jīng)過一定的實(shí)踐中介了的‘人化自然，而社會(huì)物質(zhì)生活則形成新的人類生存層系”［3］234。以勞動(dòng)為核心的人的實(shí)踐在不斷改造自然的過程中也改造著人本身，從而實(shí)現(xiàn)了人的改變與環(huán)境改變的一致性。正如馬克思指出的：“環(huán)境的改變與和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！保?］59從這個(gè)意義上講，馬克思的歷史辯證法實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)辯證法。借助于這一辯證法，馬克思“解決了思想史上始終沖突與對(duì)立態(tài)勢(shì)的‘應(yīng)該與‘是的關(guān)系”［3］135，實(shí)現(xiàn)了馬克思人性觀中現(xiàn)實(shí)邏輯與價(jià)值指向、現(xiàn)實(shí)存在與理想存在的有機(jī)統(tǒng)一。

勞動(dòng)范疇是馬克思?xì)v史唯物主義的基本范疇。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就以人本學(xué)異化邏輯將對(duì)象化的人類勞動(dòng)（以區(qū)別于異化勞動(dòng)）稱作人的本質(zhì)力量的確證。人的本質(zhì)力量在現(xiàn)代大工業(yè)面前得以充分展示。工業(yè)時(shí)代作為“已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”［5］。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始，馬克思就拋棄了人本學(xué)異化邏輯，確立了以勞動(dòng)為核心的客觀現(xiàn)實(shí)邏輯。勞動(dòng)在歷史中的運(yùn)動(dòng)，特別是現(xiàn)代大工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展在創(chuàng)造著日益豐富的物質(zhì)資料的同時(shí)，也日益豐富并擴(kuò)大著人自身的需要；在不斷促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也不斷地改變著勞動(dòng)者自身?！八麩挸鲂碌钠焚|(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！保?］487在馬克思看來，以勞動(dòng)為核心的主客觀辯證的歷史運(yùn)動(dòng)的辯證性在大工業(yè)發(fā)展階段得以充分彰顯，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中描述資本的一段話生動(dòng)地再現(xiàn)了這一歷史的辯證法。在馬克思看來，毫無疑問，資本以創(chuàng)造大量的剩余勞動(dòng)為目的，但是，“另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，……資本摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。正如馬克思分析的，資本沖破一切限制并不意味著資本已經(jīng)克服了一切限制。事實(shí)上，“資本不可遏止地追求普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”［2］389-391。這就是現(xiàn)實(shí)與超越的辯證法，也是馬克思人性觀的現(xiàn)實(shí)邏輯與價(jià)值指向相統(tǒng)一的辯證法?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是被動(dòng)的、現(xiàn)存的個(gè)人，“它包含著自我超越、自我完善的要求，體現(xiàn)了感性實(shí)在性和普遍超越性的具體歷史的統(tǒng)一”［6］264。這一概念“走出了個(gè)人觀探討的兩大困境：異質(zhì)多元性和同質(zhì)單一性的兩難選擇問題，感性實(shí)在性和普遍超越性的對(duì)立統(tǒng)一問題。實(shí)際上，就是解決了理想和現(xiàn)實(shí)、個(gè)性和社會(huì)性的統(tǒng)一問題”［6］264-265。

三、馬克思人學(xué)的根本指向：人類解放

馬克思人學(xué)觀革命的根本意義在于為人類解放的學(xué)說奠定了科學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)?！叭魏沃铝τ谌说慕夥诺膶W(xué)說，如果沒有人學(xué)觀上的重大突破，其成果即便有學(xué)術(shù)價(jià)值，也難以掌握群眾，不會(huì)具有實(shí)踐意義?！保?］260馬克思人學(xué)的核心在于從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，把握現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)及人類歷史變化和發(fā)展的走向，尋找人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。

在迄今為止的階級(jí)社會(huì)中，由于分工和私有制，個(gè)人的活動(dòng)總是受限于特定的范圍。“他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！保?］85由于社會(huì)活動(dòng)的固定化，個(gè)人始終是地域性的個(gè)人，個(gè)人活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系則成為異己的力量，“人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量……而不是人駕馭著這種力量”［1］85。在資本主義社會(huì)中，“這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段”［1］85-86。

社會(huì)關(guān)系即對(duì)勞動(dòng)本身的強(qiáng)制性，隨生產(chǎn)方式的不同而不同。在前資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)的強(qiáng)制形式表現(xiàn)為奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)等，在資本關(guān)系下表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)表現(xiàn)為“同勞動(dòng)條件相對(duì)立的他人的勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)同勞動(dòng)之間，活勞動(dòng)能力同它的實(shí)現(xiàn)條件之間，對(duì)象化勞動(dòng)同活勞動(dòng)之間，價(jià)值同創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)之間的這種絕對(duì)的分離——從而勞動(dòng)內(nèi)容對(duì)工人本身的異己性；上述這種分裂，現(xiàn)在同樣也表現(xiàn)勞動(dòng)本身的產(chǎn)品，表現(xiàn)為勞動(dòng)本身的要素的對(duì)象化，客體化”［2］443-444。雇傭勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制突出表現(xiàn)在人的物化和物的人化上。所謂人的物化是指勞動(dòng)不是作為積極的能動(dòng)的力量，而是以商品的形式（勞動(dòng)力）同生產(chǎn)資料、原料一樣成為生產(chǎn)過程中的要素，成為一種物。而勞動(dòng)的客觀條件（本身是勞動(dòng)的產(chǎn)物）作為他人的財(cái)產(chǎn)變成了統(tǒng)治勞動(dòng)的資本，從而成為與勞動(dòng)相對(duì)的異己的、外在的權(quán)力。所謂物的人化是指生產(chǎn)條件的人格化。在資本關(guān)系下，生產(chǎn)條件作為資本與勞動(dòng)相分離，在生產(chǎn)過程中，資本人格化為資本家?！百Y本家所執(zhí)行的職能，不過是用意識(shí)和意志來執(zhí)行的資本本身的職能（通過吸收活勞動(dòng)來自行增殖的價(jià)值的職能）。資本家只是作為人格化的資本，作為表現(xiàn)為人的資本執(zhí)行職能，正像工人只是作為人格化的勞動(dòng)者執(zhí)行職能一樣……因此，資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治?！保?］在資本關(guān)系下，物的人化和人的物化統(tǒng)一于資本主義生產(chǎn)過程?！肮と吮旧聿粩嗟匕芽陀^財(cái)富當(dāng)作資本，當(dāng)作同他相異己的、統(tǒng)治他和剝削他的權(quán)力來生產(chǎn)，而資本家同樣不斷地把勞動(dòng)力當(dāng)作……只存在于工人身體中的財(cái)富源泉來生產(chǎn)，一句話，就是把工人當(dāng)作雇傭工人來生產(chǎn)。工人的這種不斷再生產(chǎn)或永久化是資本主義生產(chǎn)的必不可少的條件?！保?］

可見，資本的社會(huì)關(guān)系完全作為異化的社會(huì)力量統(tǒng)治著勞動(dòng)，但是，資本與勞動(dòng)的對(duì)立運(yùn)動(dòng)所帶來的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及資本的全球性擴(kuò)張又為人類解放和人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件和主觀條件。以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”［2］112。

人類解放首先意味著勞動(dòng)的解放，只有“當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役。不言而喻，要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不會(huì)解放”。勞動(dòng)的解放首先意味著勞動(dòng)者階級(jí)的解放，而“勞動(dòng)者階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)”，只有當(dāng)勞動(dòng)成為“不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”［9］的時(shí)候，勞動(dòng)者才真正能到解放。可見，勞動(dòng)解放、社會(huì)解放和人類解放以及每個(gè)人的解放是同一個(gè)過程。

從以上分析我們看到，馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其人學(xué)觀的起點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了人學(xué)觀的革命性變革，其根本意義就在于正確處理了人與歷史的關(guān)系，說明了人類解放和人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。抽象人性觀則“以人性說明歷史，以理想代替現(xiàn)實(shí)，靠道德變革現(xiàn)狀”，其錯(cuò)誤就在于將現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)變?yōu)椤袄硐牖闹饔^價(jià)值訴求”［10］。而問題是：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的……而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅……人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］92-93馬克思人性觀革命性變革的當(dāng)代意義也正在于此?！?/p>

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責(zé)任編輯：戴群英