劉怡

1848年2月24日，托克維爾前往巴黎勒貝爾蒂耶街拜訪一位同僚。他穿過(guò)清晨的人行道，驚訝地注意到路旁的大樹(shù)正一棵接一棵地被伐倒。市民們靜悄悄地收集著木料，在車行道上搭建街壘，他們各司其職，熟練得如同流水線上的工人。大歷史學(xué)家受了震撼，不禁脫口而出：“這不再是一場(chǎng)騷亂，而是一場(chǎng)革命！”

160多年后，當(dāng)代學(xué)者卻不能肯定，發(fā)生在埃及、利比亞、也門(mén)、敘利亞乃至紐約祖科蒂公園的究竟是一場(chǎng)革命還是一場(chǎng)騷亂。12月5日的《時(shí)代》周刊以一位蒙面示威者和Revolution Redux（革命復(fù)歸）標(biāo)題作為封面，Redux這個(gè)習(xí)見(jiàn)于17世紀(jì)的老詞，剛好是在描述1660年查理二世重新統(tǒng)治英格蘭時(shí)出現(xiàn)的。從這個(gè)角度說(shuō)，“革命復(fù)歸”—也可稱為“革命復(fù)辟”—本身包含著二元對(duì)立，使人回想起巴士底獄、波旁王朝以及老拿破侖的幽靈。對(duì)此不遑多讓的還有聯(lián)合國(guó)大會(huì)，9個(gè)月之前，當(dāng)聯(lián)大取消彼時(shí)還由卡扎菲集團(tuán)把持的利比亞政權(quán)在人權(quán)理事會(huì)的成員資格時(shí)，人們腦海中分明浮現(xiàn)出了伍德羅·威爾遜那張蒼白憂郁的臉。

既然“一切偉大的世界歷史事變和人物可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次”，并且“使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭(zhēng)”（《路易·波拿巴的霧月十八日》），我們不妨也借用皮埃爾·阿斯奈發(fā)明的一個(gè)詞兒，把即將到來(lái)的時(shí)代稱作“新中世紀(jì)時(shí)代”（Neo-medieval Era）。托馬斯·潘格爾在1999年將“新中世紀(jì)時(shí)代”解釋為：世界事務(wù)的普遍道德含義正越來(lái)越重，可能出現(xiàn)的統(tǒng)一而明晰的“萬(wàn)國(guó)公法”恰好等同于中世紀(jì)時(shí)代清晰嚴(yán)整的基督教道德；另一方面，在執(zhí)行這種道德時(shí)，各種非官方甚至特定的機(jī)構(gòu)（比如CNN和大赦國(guó)際）成了公共意見(jiàn)的指導(dǎo)者和發(fā)動(dòng)者，它們傳達(dá)給外界的信息錯(cuò)雜而含糊，和中世紀(jì)時(shí)代諸侯林立、群龍無(wú)首的狀況別無(wú)二致。

在的黎波里和紐約發(fā)生的一切，共同構(gòu)成這“新中世紀(jì)時(shí)代”的先聲。鑒于前者的血腥暴戾與后者的溫文和平剛好構(gòu)成對(duì)比，這個(gè)結(jié)論聽(tīng)上去相當(dāng)奇怪。但有一點(diǎn)是共通的，即本質(zhì)上是以某種形式的“世界精神”反國(guó)家的“法”或某種“合法狀態(tài)”。這一邏輯在埃及表現(xiàn)為，為了奪權(quán)目的而草草整合成政治團(tuán)體的反對(duì)力量?jī)?nèi)訌不斷，各行其是。在這副混沌不清的局面中，昔日的“世界警察”美國(guó)政府，有沒(méi)有給Web 2.0的世界留出足夠的空間來(lái)安放新中世紀(jì)的教皇席位呢？

“國(guó)家死了”與“歷史終結(jié)”

《彭博商業(yè)周刊》在秋天挖出了他們所認(rèn)為的“占領(lǐng)華爾街”的精神教父，這位格雷伯先生（David Graeber）是位人類學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、無(wú)政府主義者兼反權(quán)威主義者—這種身份合于“新中世紀(jì)主義”的期待，即科學(xué)觀念至上，以社會(huì)否定國(guó)家，以及至少形式上的“多元主義”。然而，它們又是如何與泛道德主義相契合的呢？

可以肯定的是，格雷伯先生的觀念并不新鮮。早在100多年前，法國(guó)的工團(tuán)主義者就曾宣判：“國(guó)家死了?！毙鹿F(tuán)主義者們?cè)趥惱砩蠈?duì)國(guó)家主權(quán)進(jìn)行消解（這種消解令人想起康德和他的“永久和平論”），要么宣稱作為最高社會(huì)組合體以及最高倫理的承載/創(chuàng)制者的國(guó)家并不比其他社團(tuán)或倫理更高明；要么干脆拋開(kāi)國(guó)家，直接去和“人民大眾”、“全人類”或者“歷史潮流”對(duì)話—安理會(huì)針對(duì)利比亞的決議以及齊澤克在占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)中的演說(shuō)，都是這個(gè)調(diào)調(diào)。

與無(wú)政府主義相似，“多元主義”的支持者們大多希望國(guó)家僅僅充當(dāng)一個(gè)利益平衡者，一個(gè)調(diào)停但不決定之人，一個(gè)僅在必要時(shí)才出場(chǎng)的隱形人。同時(shí)，這些“國(guó)家中立化”的鼓吹者往往也是程序正義論者，他們崇尚法學(xué)概念和環(huán)環(huán)相扣的推理過(guò)程，擴(kuò)展到國(guó)際事務(wù)領(lǐng)域，就成為“全人類”和“歷史潮流”的伙伴，成為某種單一的道德符號(hào)。

“新中世紀(jì)時(shí)代”的一面是多元化和碎片化，一面是一體化和趨同化。一方面，類似“占領(lǐng)華爾街”這種訴求模糊的非政治化運(yùn)動(dòng)，或許應(yīng)當(dāng)視為國(guó)際政治無(wú)政府狀態(tài)的“倒灌”。另一方面，亞歷山大·科耶夫及其徒孫弗朗西斯·福山在冷戰(zhàn)的前端和終點(diǎn)處同時(shí)描繪的某種“普遍均質(zhì)國(guó)家”（即單一民主政體擴(kuò)展到全球，使歷史趨于“終結(jié)”）的可能性，又好像是康德式觀念的寫(xiě)照，與冷戰(zhàn)期間東西方對(duì)立、兩種道德標(biāo)準(zhǔn)涇渭分明的情形截然相反。

施密特的焦慮

80多年前，一個(gè)政治上不很“正確”的德國(guó)人卡爾·施密特（Carl Schmitt）—后來(lái)他和科耶夫有過(guò)不淺的交情—曾以相當(dāng)激烈的筆調(diào)集中聲討民主政體尤其是政治法學(xué)領(lǐng)域的政治中立化現(xiàn)象。他的論點(diǎn)簡(jiǎn)潔明了：“劃分?jǐn)秤咽钦蔚氖滓獑?wèn)題。”而這種敵我劃分或曰決斷，在當(dāng)今的自由民主政體下卻被有意地淡化和遮蔽了。

自由主義與代議制民主的結(jié)合，及其在全球范圍內(nèi)的普遍勝利，在施密特的時(shí)代就已經(jīng)無(wú)可辯駁了，并且由馬克斯·韋伯這樣的偉人提供邏輯支持。但施密特恰恰對(duì)“全球范圍”和“普遍勝利”大感懷疑，在他看來(lái)，“民主的第一個(gè)要求是同質(zhì)性；第二個(gè)要求是，當(dāng)形勢(shì)需要的時(shí)候，排斥或剪除異質(zhì)性”，并且“平等的問(wèn)題絕對(duì)不是抽象的邏輯和算術(shù)游戲，平等（必須）意味著實(shí)質(zhì)上的平等”。從國(guó)內(nèi)法意義上說(shuō)，即使在實(shí)行現(xiàn)代民主制的國(guó)家，民主紅利也不可能且不必要惠及全體大眾，因?yàn)橹挥挟?dāng)掌握政治權(quán)力的核心市民階層將其政治/經(jīng)濟(jì)意圖注入代議制政體時(shí)，后者才能具備決斷性，因之發(fā)生實(shí)際政治效力。

反之，在國(guó)際法領(lǐng)域，“現(xiàn)代帝國(guó)主義創(chuàng)造了無(wú)數(shù)與其經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的統(tǒng)治形式，這些統(tǒng)治形式和殖民宗主國(guó)內(nèi)部的民主發(fā)展步調(diào)一致”。威爾遜在1918年提出“14點(diǎn)建議”的時(shí)候，像伊拉克這樣的地區(qū)并未由衷生出獨(dú)立的愿望，但在“民族自決”旗幟下也匆匆建國(guó)了；然而伊拉克究竟何時(shí)才能達(dá)到“自立之時(shí)”，依照國(guó)聯(lián)盟約，仍須由托管國(guó)決定。從程序上說(shuō)，該國(guó)的獨(dú)立完全是個(gè)純法理過(guò)程，但幕后的決斷者才擁有真正的政治權(quán)力，只是以一套更加“現(xiàn)代化”和更有效的手段文飾過(guò)了。決斷者不僅能決定如何維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)，甚至可以重構(gòu)一切相關(guān)術(shù)語(yǔ)和概念的內(nèi)涵，比如，“維護(hù)地區(qū)和平”就比“武裝干涉”文雅得多。最終出現(xiàn)的將是奧威爾式的場(chǎng)景—“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平”！

只有自由主義是真心信奉價(jià)值中立、理性主義和程序正義的，但自由主義本身不具有政治決斷性。只有在基于同質(zhì)性和權(quán)力性的民主政體提供了舞臺(tái)之后，這種“中立”才有發(fā)揮效用的可能性。否則，抗議也好、辯論也罷，只不過(guò)像“把現(xiàn)代中央供暖系統(tǒng)的散熱片涂上紅油漆，好讓它看上去像熊熊烈焰一樣”，徒有其表，毫無(wú)意義。

誰(shuí)是“敵人”

回到眼前生活的世界，施密特會(huì)如何評(píng)論在利比亞發(fā)生的一切呢？他盛贊過(guò)19世紀(jì)以來(lái)存在于美國(guó)和英國(guó)的那種民主，不是因?yàn)槠渲辛⑿?，而是因?yàn)樗鼈儭巴ㄟ^(guò)真正權(quán)力的交接和轉(zhuǎn)換，迫使真正掌握權(quán)力的人或社會(huì)力量亮相，而作為這種亮相的結(jié)果，政府就總能夠在表象和現(xiàn)實(shí)的‘美妙的協(xié)調(diào)之中代表最強(qiáng)大的力量”。

讓國(guó)家機(jī)器中立化和非政治化的可能，不是因?yàn)槠渥陨?，而是因?yàn)槟硞€(gè)同質(zhì)的市民階層共同體已然成為“最強(qiáng)大的社會(huì)力量”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的基于自由原則的公開(kāi)辯論和對(duì)峙，最終將促成真正掌權(quán)群體的“亮相”。而利比亞欠缺的并非形式上的選舉或競(jìng)爭(zhēng)，恰恰是以同質(zhì)的市民階層為核心、因之與議會(huì)民主制形式對(duì)應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)。在這種情形下，硬要維持“程序正義”，最終“亮相”的當(dāng)然也會(huì)是“最強(qiáng)大的力量”，但這個(gè)力量的目標(biāo)，或許恰好是終結(jié)“市民階層的法權(quán)國(guó)家”。而美國(guó)政府對(duì)待“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”的粗暴，反過(guò)來(lái)證實(shí)華盛頓在維護(hù)同質(zhì)性上是不遺余力的！

我們也可以從類似的視角觀察既有的國(guó)際問(wèn)題。一種“對(duì)話”或“合作”倘不能與確定的大戰(zhàn)略、政治意志乃至權(quán)力追求相適應(yīng)，便不具有政治實(shí)質(zhì)，而淪為夸夸其談的演講俱樂(lè)部。面對(duì)發(fā)明了一整套國(guó)際事務(wù)新術(shù)語(yǔ)、并能靈活轉(zhuǎn)換其內(nèi)涵的對(duì)手，當(dāng)真相信“中美關(guān)系處于建交以來(lái)最好階段”的客套，或者機(jī)會(huì)主義地認(rèn)為可以自某一特定地區(qū)“以小博大”、逆轉(zhuǎn)整個(gè)局勢(shì)，都是危險(xiǎn)之舉。我們當(dāng)然不會(huì)忘記，施密特之前的德國(guó)在1871~1918年發(fā)生的一切，也不會(huì)忘記馬克·吐溫的教誨：“歷史并不重復(fù)它自身，但有著相同的韻腳?！?/p>