張永進(jìn)

摘要：不少高中學(xué)生學(xué)歷史很刻苦,教師也很努力，但學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)并不理想。學(xué)生的學(xué)習(xí)方式體現(xiàn)個(gè)體性，單一而被動(dòng)，教師只強(qiáng)調(diào)記憶、思維等的訓(xùn)練和培養(yǎng)。學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展的能力與品質(zhì)得不到應(yīng)有的訓(xùn)練與培養(yǎng)，個(gè)性發(fā)展受到了極大影響，教師的“一言堂”教學(xué)方式壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的自信與積極性，使學(xué)生不能清醒地反思自我，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自我。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),歷史教師就必須進(jìn)行課堂價(jià)值本位的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：高中歷史；教學(xué)方式；轉(zhuǎn)變價(jià)值本位

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式以本為本，教師把教學(xué)過(guò)程看成是學(xué)生配合教師完成教案的過(guò)程，學(xué)生和教師的活動(dòng)受教案的束縛，使整個(gè)的教與學(xué)活動(dòng)只看重考試成績(jī)的結(jié)果，而忽略了學(xué)生求知的欲望和內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力的過(guò)程。教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中明確指出：“教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)?！闭J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),在教與學(xué)的過(guò)程中教師就可以從以下幾方面采取適當(dāng)措施,來(lái)轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)的價(jià)值本位。

（1）教師認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教學(xué)方式教師首先考慮怎樣教，教師的主角意識(shí)濃厚，表演欲望太過(guò)強(qiáng)烈，忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的存在，忽視了學(xué)生是重要的課程資源。新課程理念下的教師由原來(lái)的主演轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)演，甚至是觀眾，就要和學(xué)生在平等和諧的氛圍中感悟?qū)υ挼臉?lè)趣與生活的美好、人格的尊嚴(yán)與真理的力量。比如教師和學(xué)生可以從“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的歷史場(chǎng)景中體會(huì)到勞動(dòng)的偉大；從張良拾鞋、范仲淹“斷齏畫(huà)粥”、霍去病“匈奴未滅，何以家為”的名人事跡中感受到良好品德的熏陶；從蘇軾“居廟堂之高，心憂黎民，勤于政務(wù)”的心態(tài)中感悟到做人應(yīng)有的達(dá)觀。一堂好課關(guān)鍵要看學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)狀況，教師應(yīng)把主演讓位于學(xué)生，課堂應(yīng)成為學(xué)生的課堂，成為學(xué)生充分施展和表現(xiàn)才能的空間，成為學(xué)生取得學(xué)習(xí)成果的園地。一堂課能真正讓學(xué)生回味無(wú)窮，能激勵(lì)學(xué)生對(duì)知識(shí)一生執(zhí)著地追求，這難道不正是我們教師所夢(mèng)寐以求的嗎？這樣，教師認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變，就會(huì)產(chǎn)生課堂教學(xué)中價(jià)值本位的轉(zhuǎn)變，從而贏得學(xué)生的學(xué)和教師的教在課堂教學(xué)上的最優(yōu)化。

（2）教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，教師的一言堂、滿堂灌、師講生聽(tīng)、師演生看、師問(wèn)生答等形式單一的教學(xué)方式要讓它永遠(yuǎn)的成為歷史，教育改革中倡導(dǎo)學(xué)生要獨(dú)立思考、自學(xué)、實(shí)驗(yàn)操作，強(qiáng)調(diào)小組合作學(xué)習(xí)、討論、交流、辨論等一切學(xué)習(xí)方式，課堂要成為學(xué)生知識(shí)和情感能和諧發(fā)展的廣袤天地，以引導(dǎo)學(xué)生探究知識(shí)，發(fā)展個(gè)性。比如在講述伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，戰(zhàn)后的重建問(wèn)題可以讓學(xué)生模擬召開(kāi)一次聯(lián)合國(guó)會(huì)議；在講解多民族的中華民族時(shí)可以讓學(xué)生每人編寫(xiě)一個(gè)民族的內(nèi)容，然后組成一本自編教材等。還有徐州市，在中學(xué)歷史教學(xué)中推出了“先學(xué)后講課課練”教學(xué)模式。該教學(xué)模式是教師先提本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求，給學(xué)生一定時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)教材，后讓學(xué)生做老師經(jīng)過(guò)精選的練習(xí)題；然后再引導(dǎo)學(xué)生研討解決暴露出的問(wèn)題，老師只作評(píng)定、補(bǔ)充、更正；最后當(dāng)堂布置作業(yè)，當(dāng)堂練習(xí)。教師的講解只占每堂課的1/3時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生分析材料、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、應(yīng)用歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的能力。這一模式，把教師教的過(guò)程轉(zhuǎn)化成了學(xué)生學(xué)的過(guò)程，充分發(fā)揮了課堂教學(xué)中學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。

（3）教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變。在高度信息化的今天，網(wǎng)絡(luò)的普及使歷史圖片、歷史電影、歷史檔案材料更加豐富多彩，給教師的教學(xué)手段提供了更為廣闊的空間。借助于現(xiàn)代教學(xué)手段，如多功能教室、音像器材等來(lái)復(fù)原歷史場(chǎng)景，讓學(xué)生感受歷史。比如在講高中歷史課中的晉商時(shí)，教師可以放一些關(guān)于喬家大院的圖片，然后講解晉商首創(chuàng)了中國(guó)歷史上的票號(hào)。“票號(hào)”是當(dāng)時(shí)商人通商的一種方式，商路遙遠(yuǎn)，匯通天下，曾在中國(guó)歷史上顯赫一時(shí)。直至如今還傳頌著“山西人善于經(jīng)商、善于理財(cái)”的說(shuō)法。通過(guò)放映電視劇《喬家大院》的一些片段，讓學(xué)生自己總結(jié)出晉商成功的根本在于儒商精神。當(dāng)時(shí)受儒家文化影響很深的晉商，有著很進(jìn)步的經(jīng)商理念。儒商精神的根本在“誠(chéng)信”二字，這可能也是現(xiàn)在社會(huì)上比較缺失的一種價(jià)值觀念。教師就要和學(xué)生共同探討晉商是如何取得成功的。每一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都有一種特殊的精神作為其靈魂，這種內(nèi)在的靈魂是實(shí)踐活動(dòng)中最活躍的能動(dòng)力量，而從事這一活動(dòng)的人就是這一特殊精神的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。從而總結(jié)出明清山西商人的成功，就在于他們是在一定的歷史條件下自覺(jué)和不自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)了一種特殊精神，包括進(jìn)取精神、敬業(yè)精神、群體精神，我們可以把它歸之為“晉商精神”。這種精神也貫穿到晉商的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、組織管理和心智素養(yǎng)之中，可謂晉商之魂。在講到中國(guó)近代史時(shí)歷史上的無(wú)數(shù)事實(shí)表明，一個(gè)貧窮落后、弱小的國(guó)家和民族，只能處于被壓迫、被剝削、被凌辱、被掠奪的地位?；馃龍A明園的歷史則再次證明：國(guó)家貧窮、落后、軟弱就要挨打。

教師通過(guò)轉(zhuǎn)變認(rèn)知，轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，充分利用媒體資源，讓學(xué)生的探究精神和創(chuàng)造性思維得以升華?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，只有與時(shí)俱進(jìn)才能開(kāi)創(chuàng)高中歷史教學(xué)美好的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)(上下冊(cè))[M].人民出版社,1981.

（作者單位：澤州縣第二高級(jí)職業(yè)中學(xué)校）