[摘要]生產(chǎn)力不斷重塑社會，綜合實(shí)力不斷重塑國家形象，情感不斷重塑國家意識。國家政治、國家意識與文化沉淀出國家的情感，而國家的情感作為國際關(guān)系與政治的灰色地帶，能夠更真實(shí)地描述正在全球化的世界。在當(dāng)前日益復(fù)雜的全球化趨勢下，本文對《情感地緣政治學(xué)》主要觀點(diǎn)進(jìn)行剖析與引述，結(jié)合近年國內(nèi)國際重大事件，通過對歷史“樂觀主義和悲劇性”的深刻認(rèn)識，提出“沖破恐懼與羞辱”，為中國崛起建立正確情感支撐的理性國際政治體系，用希望重塑國家意識。

[關(guān)鍵詞]情感地緣政治學(xué)國際關(guān)系全球化希望

生產(chǎn)力不斷重塑社會，綜合實(shí)力不斷重塑國家形象，情感不斷重塑國家意識。

一、用情感更真實(shí)的描繪世界

薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界的重建》一書指出：“冷戰(zhàn)后的世界將發(fā)生的沖突不再是意識形態(tài)或經(jīng)濟(jì)上的沖突，而是文化上的沖突”。這一觀點(diǎn)在冷戰(zhàn)后的九十年代頗受好評，并迷惑了許多人看世界的眼睛。但認(rèn)真思考這個觀點(diǎn)卻也能舉出反例――恐怖主義。“9·11”事件后，恐怖主義成為各國安全部門的心病，也被稱作“21世紀(jì)的政治瘟疫”。但是“9?11”事件本身并不只是伊斯蘭文化與基督文化的沖突，不只是阿拉伯文化與美利堅文化的沖突，不只是東西方文化的沖突。它是由長期存在的強(qiáng)權(quán)政治和意識孤立所沉積的“錯誤的情感”產(chǎn)生的（或者說是由一個敏感的社會、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族矛盾所產(chǎn)生的），也是由西方資本主義世界的“恐懼”情感與伊斯蘭世界的“羞辱”情感的正面碰撞所產(chǎn)生的。由此來看，“文明沖突論”這類過于簡單的觀點(diǎn)已無法適應(yīng)日新月異的世界，而《情感地緣政治學(xué)》提出的“情感”文化為我們提供了一個“非主流”的視角重新審視歷史和這個世界，值得我們思考。

情感無時無刻不充滿于社會，它是社會現(xiàn)實(shí)文化的寫照?！肚楦械鼐壵螌W(xué)》創(chuàng)意性地勾畫出一幅情感世界地圖。充滿希望的亞洲，充滿著羞辱與憤怒的中東與阿拉伯，充滿恐懼的西方世界，還有情感混亂的拉美與非洲。在全球化中，情感作為國際關(guān)系與政治的灰色地帶，重塑了國家的意識。即使情感無法對解決社會矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾起到任何決定性的作用，但通過其對一個人甚至是一個國家的判斷和決策所產(chǎn)生的影響，更能真實(shí)的描述正在全球化的世界。

二、情感與政治

把情感和政治聯(lián)系起來，好像是不可理喻的。隨著全球化的日益深化，人類就必須能夠從充滿沖突事件的歷史中發(fā)現(xiàn)更好的解決矛盾路徑，走出當(dāng)前和即將發(fā)生的全球化危機(jī)和困境。直面情感對政治的影響以理解歷史和變動的世界越來越有其必要性和合理性。

從17世紀(jì)歐洲各個君主國就開始把感性從政治中剔除。1648年，威斯特伐利亞和約結(jié)束了三十年的宗教狂熱，用上帝的手將情感打入地獄。新航路的開辟，讓世界逐漸連成一個整體，而歐洲人也為將來會遇到的外交困境與國際矛盾作了理論上的準(zhǔn)備。整個西方世界不斷被動地對國際規(guī)則進(jìn)行修正，但這些修正卻預(yù)示著悲劇性的未來。因?yàn)榍楦胁⒉皇悄敲慈菀卓刂频?。從拿破侖到威廉Ⅱ，再到希特勒，每次情感的卷土重來都有仇恨的性質(zhì)。而全球化讓國際政治不再是傳統(tǒng)的點(diǎn)對點(diǎn)模式，更是一個多維度的立體模型。只從純理性理論的角度出發(fā)已無法完整地支撐起新的國際秩序體系，而情感在全球化中的影響卻日益突顯。

作為奠定現(xiàn)代外交理論基礎(chǔ)和國際規(guī)則的西方世界也無法回避情感對其決策的影響。恐懼改造西方國家的意識，使他們草木皆兵、四面樹敵、盲目趨利。自私自利的孤立主義和保守主義更是“恐懼”的真實(shí)寫照，民主、自由、人道主義、反恐成為最不時髦的武力干涉的借口。1999年占領(lǐng)科索沃，2001年出兵阿富汗，2003年攻打伊拉克。這些國家都淪為西方“情感”的犧牲品，如今的北非諸國可能也難逃厄運(yùn)。

西方國家在全球化中輸出“恐懼”卻收獲了更多的“恐懼”。 西方的“恐懼”使被強(qiáng)權(quán)壓迫的伊斯蘭世界的人民產(chǎn)生了“羞辱”與“憤怒”，“羞辱”與“憤怒”通過極端主義報復(fù)又反過來作用于西方的“恐懼”，使雙方陷入了情感的惡性循環(huán)。而西方的這種恐懼即是危機(jī)。隨著西方資本主義國家主權(quán)債務(wù)危機(jī)的加劇、失業(yè)率居高不下、經(jīng)濟(jì)疲軟不振等不利因素的持續(xù)發(fā)酵，積累增長的“恐懼”、“恐慌”、“恐怖”也將通過全球化蔓延。2011年挪威發(fā)生的“7·12”槍擊事件就是一個典型案例。它不僅使“北歐神話”破滅，也使“錯誤的情感”加劇。在當(dāng)今的環(huán)境下，恐懼、羞辱、憤怒成為阻礙世界和平發(fā)展的不利情感因素，成為滋生恐怖主義、種族主義、極端民族主義的養(yǎng)分。

三、用正確的情感迎接屬于全球的全球化

全球化讓整個世界變的更“平”，從時間和空間上讓地球變的更小。情感亦是如此，一種情感亦可通過全球化的蔓延而對社會、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。全球化使世界更多地方和更多人的相互依存性增強(qiáng)的同時，人類的情感卻出現(xiàn)了截然相反的表現(xiàn)。遙望著地中海以北的繁榮與蕭條，一個摩洛哥人無奈地感慨道：“全球化不是為我們準(zhǔn)備的！”而在亞歐大陸的另一端，一個中國人無比堅定地說：“信心比黃金還珍貴！”

為什么在全球化中有人迷失了自我，有人卻看到了希望呢？

隨著蘇聯(lián)的解體，世界僅剩一個超級大國――美國。從20世紀(jì)中后期開始，美國就開始在世界發(fā)揮極其重要作用。而此時就有人簡單地指出：全球化就是美國化。這個過于簡單的定論卻得到了大多數(shù)人的一定的支持。而其論據(jù)也很簡單，現(xiàn)今反全球化抗議中，為政治、經(jīng)濟(jì)、宗教而爭吵的過程中以反資本主義的仇美情感最為突出。但是，就是因?yàn)檫@樣偏激的觀點(diǎn)，誤導(dǎo)了許多人：既然全球化就是美國化，則與我無關(guān)；甚至為了保持自己的“獨(dú)立自主”而抵制全球化。這些人在全球化中迷失了自我，并非因?yàn)閷θ蚧瘞淼臋C(jī)遇和挑戰(zhàn)束手無策，而只是沒有明白全球化到底是什么。

如今，世界的格局開始悄然改變。多極化趨勢已無法阻擋，在經(jīng)濟(jì)、軍事、外交中不斷崛起的中國，在世界上越來越扮演起更重要的角色。以美國為首的西方世界在全球的存在感和壓迫感不斷被削弱，此時，又有人指出，社會主義的中國并沒有被美國化，世界上就有四分之一的人未被全球化。這是完全錯誤的！正是由這類過于簡單的定論才使“唱衰中國論”者和“中國威脅論”者迷失自我。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的全球化，中國才能在國際分工和資源配置中起到突出的作用，才能在改革開放短短三十年實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的跨越式發(fā)展。這不僅駁斥了“全球化就是美國化”的觀點(diǎn)，也證明了，全球化是為所有地球人準(zhǔn)備的，不能接受它的人只是尚未準(zhǔn)備好罷了。只有迅速調(diào)整姿態(tài)，用“正面的情感”迎接這一潮流的國家，才能隨著時代的脈搏跳動。

四、用“希望”重塑國家意識

2008年，世界上兩個“第一”的大國沉浸在不同的興奮中，全世界帶著期盼的眼神關(guān)注著他們。世界上第一超級大國――美國走進(jìn)了一個新的未知的階段。11月4日，當(dāng)奧巴馬站在芝加哥大公園演講時，美利堅民族落下了熱淚，在那充滿情感的時刻，流下了平等的淚水，流下了不沾染任何膚色的淚水，這一個歡樂的信息在向世界傳遞，無論是黑人還是白人，當(dāng)他們?yōu)榍楦校蛘f是為正確的情感所驅(qū)動時，他們有足夠的能力改變世界。8月8日，世界上第一大發(fā)展中國家――中國，舉辦了一場令世界震撼的奧運(yùn)會開幕式。摻雜著一個世紀(jì)以來的羞辱和崛起的自信，億萬中國人落淚了，這或許是曾經(jīng)的世界霸主回歸的標(biāo)志，亦或是新的民族主義孕育的訊息。無論如何，它都證明了一個事實(shí)：即使是一個被壓迫了一個百多年的民族，當(dāng)他們?yōu)榍楦?，或說是正確的情感所驅(qū)動時，他們有足夠的能力洗雪前恥改變現(xiàn)在和未來。

《情感地緣政治學(xué)》中提到：“希望就是自信。自信就是一種情感。希望主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會活力，而希望的主要棲息地在東方。而且對于大多數(shù)亞洲人而言，重要的不僅在于他們努力追趕西方，還在于他們很自信自己能夠趕上，也確實(shí)將會趕上。”“如果信仰是‘一種看不見的希望，那么亞洲正在穩(wěn)步超越信仰，將他們的希望放在他們在周圍不斷變動的世界中能夠看到、感受到、聽到、嘗到、體驗(yàn)到的實(shí)實(shí)在在進(jìn)步之中?！眮喼藿?jīng)過一個多世紀(jì)的屈辱，終于把憤怒、怨恨都轉(zhuǎn)化成為對現(xiàn)實(shí)的思考，屈辱也轉(zhuǎn)化為自信。中國和印度作為兩個潛力巨大的發(fā)展中國家，在全球化中為世界作出了榜樣，雖然印度發(fā)生了孟買事件，中國發(fā)生了西藏、新疆事件，雖然社會制度和意識形態(tài)迥異，但這兩片土地上的正確的情感讓他們有了面對任何挑戰(zhàn)和困難的勇氣和毅力。甚至有政治家創(chuàng)造了新詞“中印國（Chindia ）”以簡化的方式替代兩個快速崛起的亞洲人口大國。

國際形勢的改變不僅僅源自物質(zhì)事實(shí)，而是生活其中的人們以世界觀和情感為基礎(chǔ)發(fā)生的互動，使世界的社會建構(gòu)發(fā)生了改變?！笆澜绲闹行恼氐剿跂|方的故鄉(xiāng)”。中國作為國際形勢變動的中心之一，是亞洲“希望”文化的典型代表。世界中心的轉(zhuǎn)移不只是“物質(zhì)”的世俗概念，更是一種方法論的轉(zhuǎn)變?！爸袊Ｊ健背蔀槠渌麌覡幭嘈Х碌膶ο?，其多元化的包容性和高效的競爭力更是方法論作用的體現(xiàn)。中國政府在享受經(jīng)濟(jì)繁榮的同時也積極向世界展示自己的成就。2001年加入WTO，參與創(chuàng)立上合組織，2008年舉辦奧運(yùn)會，2010年舉辦世博會、“G20”峰會和“金磚”國家峰會，各種政府外交活動和公共外交活動都向世界傳遞著一個公開信息：“中國回來了！”另一方面，中國政府也被可能出現(xiàn)的社會和經(jīng)濟(jì)的動蕩的恐懼所困擾。龐大的人口壓力是矛盾的中心，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自信的高漲，要求和期望像希望的副產(chǎn)品一般也不斷增加，而政治改革的緩慢無力和“中國模式”的取向也成為發(fā)展的一大障礙。中國領(lǐng)導(dǎo)人也辯證地認(rèn)識到：這些既是問題的根源，也是創(chuàng)造力的來源。只要人們的希望還存在，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和政治改革就將延續(xù)下去，希望也將被長久地保留在人心中。

誠如《情感地緣政治學(xué)》中所展望的2025年，“希望是主導(dǎo)”。即使黑暗的“恐懼”蔓延，也無法遮擋“希望”的光芒，由正確情感支撐的理性政治將協(xié)調(diào)道德與地緣政治的關(guān)系，帶著對歷史的“樂觀主義和悲劇性”的深刻認(rèn)識，即使身處悲慘的命運(yùn)之中，也將沖破恐懼與羞辱，重新點(diǎn)燃希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]《情感地緣政治學(xué)》，多米尼克?莫伊西著，姚蕓竹譯，新華出版社

[2]《帝國與自主性》，斯蒂芬·斯特里特，約翰·韋弗，威廉·科爾曼主編，陳家剛等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

[3]《干涉的目的：武力使用信念的變化》，瑪莎?芬尼莫爾著，袁正清、李欣譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)

[4]《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》，安東尼·吉登斯著，郭忠華譯，上海譯文出版社

[5]《文明的沖突與世界秩序的重建》，薩繆爾·亨廷頓著，周琪、張立平等譯，新華出版社

[6]《國家的品格》，藤原正彥著，劉子倩譯，大塊文化出版股份有限公司

作者簡介：任然（1993.09—），男，現(xiàn)在中國人民大學(xué)國際預(yù)科課程班學(xué)習(xí)，本文于2011年8月在廣西南寧市獨(dú)立撰寫完成。