摘 要： 教師對(duì)詩(shī)歌這種文學(xué)體式的不了解和忽視，導(dǎo)致古詩(shī)教學(xué)僵硬碎化，喪失詩(shī)歌應(yīng)有之美。改善詩(shī)歌教學(xué)的首要任務(wù)是教師對(duì)詩(shī)歌體式必須有足夠的了解和認(rèn)識(shí)，依據(jù)體式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生從整體上體驗(yàn)到詩(shī)歌的音韻美和情致美。

關(guān)鍵詞： 詩(shī)歌教學(xué) 體式特征 語(yǔ)言自由 想象聯(lián)想 詩(shī)以言情

曾聽(tīng)過(guò)一節(jié)詩(shī)歌教學(xué)案例《別董大》，教學(xué)環(huán)節(jié)主要有三個(gè)：十分鐘讀讀背背，十五分鐘講授關(guān)鍵詞和詩(shī)意，五分鐘講授中心。這么一個(gè)教學(xué)案例，其特點(diǎn)十分清楚：文言處理，而且不分學(xué)段、板塊碎化；重語(yǔ)言而輕文學(xué)，重表面的字詞語(yǔ)法而輕內(nèi)在的情韻，致使詩(shī)歌特有的音韻美和情韻美蕩然無(wú)存。這種做法使許多學(xué)生失去了學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

隱藏在此教法背后的深層原因之一在于教師對(duì)詩(shī)歌這種獨(dú)特文學(xué)體式的不了解和忽視。對(duì)于字詞句難懂一些的古詩(shī)教學(xué)以字詞句、語(yǔ)法現(xiàn)象為主，逐字逐句翻譯，把詩(shī)歌翻譯成現(xiàn)代散文，把詩(shī)歌的學(xué)習(xí)完全等同于古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)；而對(duì)于那些情景渾然一體、字詞句淺顯易懂的詩(shī)作就進(jìn)行簡(jiǎn)單處理。

語(yǔ)文教師的使命，要比數(shù)理化教師的使命艱巨得多，也光榮得多。數(shù)理化教師的解釋往往是現(xiàn)成的，全世界公認(rèn)的，而語(yǔ)文教師卻需要用自己的生命去做出獨(dú)特的領(lǐng)悟、探索和發(fā)現(xiàn)。這一點(diǎn)在詩(shī)歌教學(xué)上尤其明顯。因此，改善詩(shī)歌教學(xué)的首要任務(wù)是教師對(duì)詩(shī)歌體式必須有足夠的了解和認(rèn)識(shí)，依據(jù)體式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生從整體上感受到詩(shī)歌之美。

詩(shī)歌體式特征之一：語(yǔ)言的自由化。這種自由，既有語(yǔ)言學(xué)意義上的缺此少彼，也有語(yǔ)義上的不合常情。如江南春絕句杜牧“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！泵鞔蟛抛又坏臈钌骶唾|(zhì)疑：“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得？千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得？若做十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗皆在其中矣！”（《升庵詩(shī)話》）這話有負(fù)才子之名，顯得呆頭呆腦。所以清代何文煥說(shuō)：“升庵謂‘千’應(yīng)做‘十’，蓋千里已聽(tīng)不著、看不見(jiàn)矣，何所云‘鶯啼綠映紅耶’？余謂既做‘十里’，亦未必聽(tīng)得著、看得見(jiàn)?！边@是反駁中的歸謬法。這句詩(shī)不過(guò)是說(shuō)詩(shī)人覺(jué)得到處都是鳥(niǎo)語(yǔ)花香而已。詩(shī)歌不一定如實(shí)地反映客觀現(xiàn)象，詩(shī)人只是表現(xiàn)自己的感受和感情，詩(shī)人在表達(dá)感情的過(guò)程中，感覺(jué)可能會(huì)出現(xiàn)變異，表現(xiàn)在語(yǔ)言上就有些夸張，就是詩(shī)歌語(yǔ)言的自由性。如果沒(méi)有這種語(yǔ)言的自由，詩(shī)歌就沒(méi)有想象的空間；沒(méi)有想象，就沒(méi)有詩(shī)歌。

詩(shī)歌體式特征之二：擁有想象和聯(lián)想的空間。詩(shī)不提供全部信息，只提供最有特征的細(xì)節(jié)，把其他部分留給讀者想象，讓讀者用自己的經(jīng)驗(yàn)去補(bǔ)充。詩(shī)歌的語(yǔ)言越能調(diào)動(dòng)想象，越有質(zhì)量；關(guān)鍵是要有效地調(diào)動(dòng)。所以寫詩(shī)，要有留白的藝術(shù)，而讀詩(shī)，要抓有特點(diǎn)的局部進(jìn)行想象和聯(lián)想。比如“水村山郭酒旗風(fēng)”，能不能說(shuō)除了句中四個(gè)意象，就沒(méi)有其他的東西了？顯然不能?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”，寫了僧寺，樓臺(tái)，煙雨，用想象去填補(bǔ)，詩(shī)人寫出了如幕煙雨籠罩寺廟樓臺(tái)，縹緲而又超凡脫俗，充滿朦朧美。僅僅如此嗎？當(dāng)然不。她激發(fā)讀者一種想象的思考，寺廟多年美麗依舊，而修建她的“南朝”卻無(wú)處尋覓了，正所謂“景依舊，人空瘦”“物是人非”，歷史興亡之感便油然而生。再如：柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！鼻皟删洹傍B(niǎo)飛絕、人蹤滅”，天地一片空白，后兩句一翁獨(dú)釣，打破空白，印象深刻。讀到此時(shí)，有人讀到老翁的與眾不同，有人讀到老翁的堅(jiān)守，有人讀到老翁的頑強(qiáng)等等，這都是基于詩(shī)歌的一種想象和補(bǔ)充。

詩(shī)歌體式特征之三：詩(shī)言情。詩(shī)歌的最大特征就是詩(shī)以言情，宋詩(shī)為什么評(píng)價(jià)不如唐詩(shī)高，因?yàn)樗卧?shī)愛(ài)議論。所以學(xué)詩(shī)，不論過(guò)程如何，最終的目的都是“情”。這種情感不是讓學(xué)生記下了背一背就行，而是盡可能地讓其獲得詩(shī)中的情感體驗(yàn)。葉紹翁的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！薄皯z”字值得推敲。憐什么呢？從句法來(lái)說(shuō)，憐的對(duì)象是屐齒，但是屐齒太硬，大概不用憐惜。憐的應(yīng)該是蒼苔，它是屐齒印的對(duì)象。路上有蒼苔，應(yīng)該是人跡長(zhǎng)久不至的結(jié)果。憐蒼苔，可能也憐惜這人跡罕至的寧?kù)o。從這個(gè)“憐”字中流露出來(lái)詩(shī)人的心理特征：這個(gè)人外部感覺(jué)很精致，內(nèi)部感覺(jué)也很敏感，這是一個(gè)懂得愛(ài)惜的人?！靶】邸辈耢椤熬貌婚_(kāi)”，詩(shī)人很耐心，也很細(xì)心，也很珍惜這周圍的寧?kù)o。突然，意外來(lái)了，看到了那支紅杏，驚喜，沒(méi)有準(zhǔn)備的歡欣，無(wú)聲的獨(dú)自的歡欣，不僅是對(duì)大自然的發(fā)現(xiàn)，而且是對(duì)自我心靈的發(fā)現(xiàn)，“關(guān)”則流露出一種調(diào)皮。這些詩(shī)情、詩(shī)趣讀不出來(lái)，學(xué)生的詩(shī)就白讀了。所以最后讓他解詞譯句無(wú)大用，體驗(yàn)、感受很重要。閱讀的興趣來(lái)自哪里，就是在讀的過(guò)程中得到情感上的享受。

詩(shī)歌的體式特征告訴我們?cè)姼杞虒W(xué)與其他文體閱讀教學(xué)是有區(qū)別的，她注重感受，注重體驗(yàn)，講究整體上的審美。學(xué)習(xí)古詩(shī)，離不開(kāi)讀，更離不開(kāi)想象和聯(lián)想。因此個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)避免那種文言式、碎化的板塊教學(xué)，而應(yīng)以尊重學(xué)生的個(gè)性解讀為前提，以整體感知為主導(dǎo)，以誦讀為主線，以情感體驗(yàn)為核心，給學(xué)生插上想象和聯(lián)想的翅膀，把詩(shī)歌之魅力植根于學(xué)生靈魂深處。