內(nèi)容提要 基于語(yǔ)境建立意識(shí)的解釋模型是20世紀(jì)90年代以來(lái)意識(shí)研究的一種新趨向。巴爾斯的全局工作空間理論就是根據(jù)語(yǔ)境來(lái)探討意識(shí)問(wèn)題的。巴爾斯認(rèn)為，語(yǔ)境作為一種神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)適應(yīng)了的信息，它可以合理地解釋意識(shí)的產(chǎn)生和消失，解決問(wèn)題的心靈過(guò)程、自主控制、注意以及自我等心靈現(xiàn)象。全局工作空間的框架體系及其包含的認(rèn)知模型揭示了語(yǔ)境分析在意識(shí)研究中的哲學(xué)意義。

關(guān)鍵詞 意識(shí) 全局工作空間 語(yǔ)境認(rèn)知模型

〔中圖分類號(hào)〕N031；B029 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2012)04-0015-07

從語(yǔ)境論視角探討意識(shí)問(wèn)題是20世紀(jì)90年代以來(lái)意識(shí)研究的一種新趨向。巴爾斯（Bernard.J.Baars）的意識(shí)理論就是根據(jù)語(yǔ)境來(lái)探討意識(shí)問(wèn)題的一個(gè)典范。巴爾斯曾是紐約州立大學(xué)石溪分校和賴特研究所的心理學(xué)教授，現(xiàn)在是神經(jīng)科學(xué)研究所的研究員。他在《心理學(xué)中的認(rèn)知革新》（1986）、《意識(shí)的認(rèn)知原理》（1988）、《意識(shí)劇場(chǎng)：心靈的空間》（1997）中，形成了意識(shí)的全局工作空間理論（Global Workspace Theory）。該理論用不同層次的語(yǔ)境及其合作與競(jìng)爭(zhēng)來(lái)闡述意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生、發(fā)展和消失，并將語(yǔ)境分析貫穿到全局工作空間假設(shè)的所有認(rèn)知模式中，試圖用語(yǔ)境整合目標(biāo)、自主控制、注意、自我和有意識(shí)的自我控制等看似互不相干的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而使全局工作空間假設(shè)具有普適性。本文試圖對(duì)他的基于語(yǔ)境的意識(shí)理論（我們將他的意識(shí)理論稱為語(yǔ)境認(rèn)知模型）進(jìn)行系統(tǒng)地分析和討論，闡明該理論包含的哲學(xué)意義。

一、語(yǔ)境認(rèn)知模型的本體預(yù)設(shè)

哲學(xué)嚴(yán)格講是關(guān)于各種預(yù)設(shè)的學(xué)問(wèn)。本體論就是“是論”或“存在論”，它是對(duì)事物本質(zhì)的各種預(yù)設(shè)進(jìn)行反思的學(xué)問(wèn)?；蛘哒f(shuō)，本體論關(guān)注“是”自身的本質(zhì)屬性，其核心問(wèn)題是什么是“是”或什么“存在”。具體到認(rèn)知哲學(xué)中，本體論問(wèn)題就是如果人類意識(shí)具有所“是”的本質(zhì)，“是”必須具有什么特征”（海德格爾語(yǔ)）。①在全局工作空間假設(shè)中，專門的無(wú)意識(shí)處理器、全局工作空間和語(yǔ)境是意識(shí)認(rèn)知模型的三個(gè)“本體”預(yù)設(shè)，也是巴爾斯在構(gòu)建所有認(rèn)知模型時(shí)所運(yùn)用到的基本概念，其它認(rèn)知模型都是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步補(bǔ)充和擴(kuò)展。

在語(yǔ)境認(rèn)知模型中，巴爾斯把大腦中的神經(jīng)元稱為專門的無(wú)意識(shí)處理器（special unconscious processors）。這些專門的無(wú)意識(shí)處理器是分散的，各自處理著各自領(lǐng)域的事情，例如知覺(jué)分析、信息輸出、行為圖示、句法分析，計(jì)劃和控制等。它們通常在處理自己領(lǐng)域內(nèi)的事情時(shí)是非常高效的，而對(duì)超出自己領(lǐng)域外的事情的處理就會(huì)非常低效，甚至是無(wú)用的，例如，處理視覺(jué)信息的處理器無(wú)法處理語(yǔ)言信息。由于控制基本上是分散性的，所以不存在一個(gè)把問(wèn)題分配給某個(gè)處理器，或者命令處理器執(zhí)行某些任務(wù)的中樞執(zhí)行者。對(duì)于不同的問(wèn)題，不同的處理器都可能作為執(zhí)行者而加以處理，有時(shí)它們相互間會(huì)以一種很靈活的方式把執(zhí)行控制分配給對(duì)方。處理器本身會(huì)保留處理過(guò)程的主動(dòng)權(quán)，即，它們決定處理什么，忽略什么。②③⑤ B. J. Baars， A Cognitive Theory of Consciousness， Cambridge University Press， 1988， pp.43-64、67、135-139、162-165.正如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行那樣，其在本質(zhì)上也是分散的，諸多市場(chǎng)主體在微觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行層面并不受政府的指令行事，而是自主處理其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。

但是，專門的無(wú)意識(shí)處理器間的相互作用、合作和控制卻需要一個(gè)中央信息交換場(chǎng)所，巴爾斯把它稱為“全局工作空間”。向神經(jīng)系統(tǒng)輸入信息的專門無(wú)意識(shí)處理器為了進(jìn)入全局工作空間會(huì)彼此進(jìn)行合作和競(jìng)爭(zhēng)，一旦某個(gè)處理器或處理器的聯(lián)合體進(jìn)入了全局工作空間，其所負(fù)載的信息就可以向整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)傳播?！肮ぷ骺臻g”作為一種隱喻，它僅僅是作為一種工作記憶的存在，在這個(gè)記憶里，不同的系統(tǒng)可以執(zhí)行它們的活動(dòng)，“全局”這個(gè)詞就意味著這個(gè)記憶中的符號(hào)通過(guò)眾多的處理器被分配、傳遞開(kāi)來(lái)。②

語(yǔ)境就類似于“被激活的知識(shí)結(jié)構(gòu)”、“心靈表征”、“語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)”、“框架”、“基模”、“劇本”，“計(jì)劃”，“預(yù)期”和其他在認(rèn)知科學(xué)中被廣泛討論的有關(guān)對(duì)知識(shí)的表述。它是形成我們意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部世界。畢竟，有形的環(huán)境只有能夠被內(nèi)部心理世界所表征時(shí)，才能影響我們的意識(shí)和行為。也就是說(shuō)，物質(zhì)世界的語(yǔ)境只有通過(guò)大腦中的語(yǔ)境才能形成我們的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。巴爾斯強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境與上述定義的不同在于：“語(yǔ)境”并不是任何一個(gè)心靈表征，它是一個(gè)無(wú)意識(shí)的表征，并會(huì)影響到另一個(gè)有意識(shí)的表征。這個(gè)特殊的意義在其他的術(shù)語(yǔ)中并沒(méi)有被表達(dá)出來(lái)。因此，在神經(jīng)系統(tǒng)中標(biāo)出心靈語(yǔ)境是很有意義的。③

在語(yǔ)境認(rèn)知模型中，語(yǔ)境被視為已經(jīng)以某種方式處理相關(guān)信息，且具有進(jìn)入全局工作空間優(yōu)先權(quán)的、由無(wú)意識(shí)處理器組成的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)合體。正是這個(gè)聯(lián)合體形成、貯存和控制了意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而聯(lián)合體本身卻沒(méi)有變得有意識(shí)。 B. J.Barrs， In the Theatre of Consciousness: Global work space Theory， A Rigorous Scientific Theory of Consciousness， Journal of Consciousness Studies， vol.4， 1997， p.303.例如，在我們聽(tīng)一段交響樂(lè)時(shí)，該段音樂(lè)的整個(gè)曲調(diào)，相關(guān)主題的最初表述，曲調(diào)的發(fā)展和變化，所有這一切必定構(gòu)成了我們體驗(yàn)一段交響樂(lè)中的一個(gè)單獨(dú)的樂(lè)句的基礎(chǔ)，而當(dāng)我們體驗(yàn)這個(gè)單獨(dú)的樂(lè)句時(shí)，這些基礎(chǔ)性的東西并不是有意識(shí)的。沒(méi)有語(yǔ)境就沒(méi)有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，任何意識(shí)經(jīng)驗(yàn)都不是憑空產(chǎn)生的，只有在無(wú)意識(shí)的語(yǔ)境限定中，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)才得以形成和呈現(xiàn)。

意識(shí)的語(yǔ)境認(rèn)知模型

在巴爾斯看來(lái)，全局工作空間中存在著多個(gè)語(yǔ)境性的限定，例如知覺(jué)、概念和目標(biāo)相關(guān)的語(yǔ)境限定。巴爾斯把相容的一系列語(yǔ)境視為合作語(yǔ)境，把不相容的語(yǔ)境視為競(jìng)爭(zhēng)語(yǔ)境。在語(yǔ)境層級(jí)中，合作語(yǔ)境在全局工作空間中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，競(jìng)爭(zhēng)語(yǔ)境雖然與合作語(yǔ)境處于相同的層級(jí)，但它們?cè)诠ぷ骺臻g中卻不占優(yōu)勢(shì)。只有優(yōu)勢(shì)語(yǔ)境才會(huì)對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的形成產(chǎn)生影響和限定。當(dāng)然，語(yǔ)境雖然會(huì)把無(wú)意識(shí)的限定條件施加到意識(shí)內(nèi)容上，但是并不限制輸入的信息，它不會(huì)對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)做出完整的預(yù)測(cè)，正是通過(guò)這種方式，人類才不斷地界定和重構(gòu)我們的世界。⑤

根據(jù)上述三個(gè)組成部分，全局工作空間的語(yǔ)境認(rèn)知模型包括以下三點(diǎn)：（1）眾多的輸入處理器為了進(jìn)入全局工作空間會(huì)彼此進(jìn)行合作或競(jìng)爭(zhēng)，一旦某項(xiàng)信息進(jìn)入全局工作空間，該信息就會(huì)向更廣泛的接受處理器傳播；（2）在同一個(gè)時(shí)間內(nèi)，全局工作空間中只有一個(gè)連貫的信息可以被傳播；（3）在全局工作空間中有許多語(yǔ)境限制著對(duì)該信息的理解（見(jiàn)圖1）。

二、意識(shí)的語(yǔ)境認(rèn)知模型

在巴爾斯看來(lái)，意識(shí)正是在全局工作空間中得以產(chǎn)生的。當(dāng)人類面對(duì)并處理某個(gè)新刺激物時(shí)，特定的智能處理器就會(huì)提出自己的處理方式，為了使自己的處理方式獲得其他處理器的支持，它就必須進(jìn)入全局工作空間以傳播自己的信息，此時(shí)它可能會(huì)和其他的處理器合作或競(jìng)爭(zhēng)以進(jìn)入全局工作空間。一旦獲準(zhǔn)進(jìn)入，全局工作空間中的各種語(yǔ)境就會(huì)對(duì)它加以選擇、限制，各種語(yǔ)境也會(huì)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)或合作的方式對(duì)該信息進(jìn)行認(rèn)知分析，直到獲得最佳的結(jié)果。正是在這個(gè)過(guò)程中，我們對(duì)進(jìn)入全局工作空間中的信息產(chǎn)生了意識(shí)。當(dāng)然這僅僅是對(duì)語(yǔ)境認(rèn)知模型的基本預(yù)設(shè)，還沒(méi)有涉及到全局工作空間的根本特征，因?yàn)檫@個(gè)模式無(wú)法從新輸入的信息中區(qū)分出舊信息，也無(wú)法決定某個(gè)信息的重要性，更無(wú)法避免重復(fù)地傳播相同的信息。巴爾斯形象地將這個(gè)基本模式比作一份對(duì)新聞沒(méi)有任何喜好的報(bào)紙。因此，巴爾斯進(jìn)一步對(duì)適應(yīng)性、自發(fā)的問(wèn)題解決模式、自主控制、注意和自我進(jìn)行了研究，并力圖通過(guò)語(yǔ)境分析將其納入語(yǔ)境認(rèn)知模型之中，以使該理論能夠?qū)Ω鞣N與意識(shí)有關(guān)的現(xiàn)象做出一致性的解釋。

我們首先來(lái)分析適應(yīng)性。適應(yīng)性是指“表征一些輸入信息到理解這些輸入信息直到這個(gè)輸入信息最終成為自動(dòng)、可預(yù)測(cè)的過(guò)程”。 B. J. Baars， A Cognitive Theory of Consciousness， Cambridge University Press， 1988， p.183.這其實(shí)就是我們對(duì)某個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)知過(guò)程。當(dāng)我們學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，剛開(kāi)始我們總是帶著許多的困惑和未知。通過(guò)關(guān)注某個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)所學(xué)的內(nèi)容有意識(shí)時(shí)，就會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。隨著多次的實(shí)踐，這部分內(nèi)容已經(jīng)被我們爛熟于心，變得容易預(yù)測(cè)了，它就從我們的意識(shí)中消失了。按照全局工作空間假設(shè)的解釋，適應(yīng)性包括了三個(gè)階段：建立語(yǔ)境、適應(yīng)和冗余效應(yīng)階段。

我們以學(xué)習(xí)知識(shí)為例作進(jìn)一步分析。第一個(gè)階段的建立語(yǔ)境所解決的是對(duì)所學(xué)習(xí)的各個(gè)部分進(jìn)行界定。也就是說(shuō)，當(dāng)面臨一個(gè)新刺激物時(shí)，我們需要建立一個(gè)理解該事物的工作語(yǔ)境，例如人們通常會(huì)告訴我們什么是有趣的或重要的內(nèi)容，這個(gè)事物屬于什么領(lǐng)域，是哪一方面等等。在建立語(yǔ)境階段，人們對(duì)所有學(xué)習(xí)的內(nèi)容是沒(méi)有意識(shí)的，即使對(duì)輸入信息有暫時(shí)的意識(shí)性理解，或者某些有意識(shí)的片段，或者對(duì)分析的某個(gè)階段有了意識(shí)。只有在建立語(yǔ)境階段完成后，我們才對(duì)所學(xué)習(xí)的對(duì)象產(chǎn)生了意識(shí)。

第二個(gè)是適應(yīng)階段。雖然我們已經(jīng)建立了一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的理解輸入信息的語(yǔ)境，但是信息接受處理器和語(yǔ)境的過(guò)程中還需要減少一些不確定性。不確定性主要是指全局工作空間中的目標(biāo)語(yǔ)境會(huì)就該刺激物產(chǎn)生幾個(gè)不同的心靈表征。通過(guò)接受處理器與輸入信息之間的單向反饋，以及接受處理器和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的雙向反饋，不確定性會(huì)因此適應(yīng)反饋過(guò)程而不斷地減少。只要接受處理器對(duì)意識(shí)內(nèi)容還有感興趣的部分，它們就會(huì)把它反饋回來(lái)，直到最后語(yǔ)境對(duì)該事物形成了習(xí)慣性的預(yù)測(cè)。因此，在這個(gè)意義上，意識(shí)是信息負(fù)載的，它幫助我們?cè)谶@幾個(gè)心靈表征中做出選擇，從而減少了處理器和語(yǔ)境的不確定性。

第三個(gè)階段是冗余效應(yīng)的產(chǎn)生。正是這個(gè)反饋循環(huán)，被適應(yīng)的重復(fù)性輸入信息就從意識(shí)中消失了。隨著適應(yīng)反饋過(guò)程的發(fā)展，進(jìn)行反饋的接收處理器會(huì)越來(lái)越少，直到最后只剩下一個(gè)適應(yīng)處理器，此時(shí)該刺激物出現(xiàn)就不再需要意識(shí)的介入，針對(duì)該刺激物也就形成了常規(guī)的無(wú)意識(shí)處理器（見(jiàn)圖2）。

那么人們解決問(wèn)題的這一心靈事件是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)的呢？通常，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)難題時(shí)，一開(kāi)始可能什么想法也沒(méi)有，此時(shí)我們可能常常會(huì)暫時(shí)擱置該問(wèn)題，不去想它，當(dāng)我們?cè)俅嗡伎荚搯?wèn)題時(shí)，不知道什么時(shí)候，大腦中可能就會(huì)突然出現(xiàn)一個(gè)決定性的解決方法，“靈光一閃”，我們甚至不知道它是如何產(chǎn)生的。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察，巴爾斯把解決問(wèn)題概括為是由意識(shí)—無(wú)意識(shí)—意識(shí)（CUC）這樣一個(gè)三元結(jié)構(gòu)組成的過(guò)程，也即：（1）有意識(shí)的問(wèn)題分配階段；（2）由無(wú)意識(shí)的、占據(jù)有限能力的目標(biāo)語(yǔ)境指引下的、對(duì)答案無(wú)意識(shí)表征和運(yùn)算階段；（3）有意識(shí)的展示解決方法這三個(gè)階段。② B. J. Baars， A Cognitive Theory of Consciousness， Cambridge University Press， 1988， pp.233-235、264-266.事實(shí)上，當(dāng)我們面臨一個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們把關(guān)于該難題的意識(shí)事件理解為一個(gè)目標(biāo)，神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)召集一個(gè)目標(biāo)語(yǔ)境和一系列的專門處理器進(jìn)行自發(fā)的解決問(wèn)題，由此產(chǎn)生的解決方法會(huì)再次變得有意識(shí)。

當(dāng)然，這種解決問(wèn)題的CUC三元組模式在運(yùn)用時(shí)會(huì)被擴(kuò)展為一系列的三元組，即三元組也會(huì)成為子目標(biāo)的組成要件。這一觀點(diǎn)也是可以融入全局工作空間模型中的。這是因?yàn)檎Z(yǔ)境之間并不是孤立的，它們層層嵌套，一個(gè)語(yǔ)境不但是存在于先在目標(biāo)的更高層級(jí)、更恒定的語(yǔ)境之中，而且其本身也是由許多嵌套的子目標(biāo)構(gòu)成的。當(dāng)表征某個(gè)問(wèn)題的心靈意象變得有意識(shí)時(shí)，它就會(huì)吸收解決該問(wèn)題的處理器和子目標(biāo)，如果這個(gè)過(guò)程進(jìn)展順利，它們就可以運(yùn)算出該問(wèn)題的解決方案。如果它們的某個(gè)子目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這個(gè)子目標(biāo)就又會(huì)成為一個(gè)子目標(biāo)語(yǔ)境，會(huì)召集子目標(biāo)的有意識(shí)的目標(biāo)意象去傳遞這個(gè)障礙，并動(dòng)員子目標(biāo)的處理器去解決這個(gè)子難題，以此類推，直到最終最初的目標(biāo)得到解決。巴爾斯指出，在這個(gè)模型中并不存在自覺(jué)的解決問(wèn)題，系統(tǒng)在元認(rèn)知上并不知道這是在解決問(wèn)題，它僅僅是不由自主地做份內(nèi)之事（見(jiàn)圖3）。

人類是否存在意志力？意志力是真正的科學(xué)問(wèn)題嗎？與物理主義流派和行為主義者相反，巴爾斯認(rèn)為意志力這種人類自主控制的能力是確實(shí)存在的，并通過(guò)失誤、自動(dòng)行為和精神病理學(xué)例子中存在的一系列自主行為和非自主行為的比較研究，他斷言意志力是解決許多重大心理學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。對(duì)于自主控制理論，巴爾斯幾乎全盤接受了詹姆斯的觀念運(yùn)動(dòng)理論，并試圖用全局工作空間假設(shè)來(lái)重新解釋該理論。②詹姆斯的觀念運(yùn)動(dòng)理論認(rèn)為意識(shí)觀念本質(zhì)上是沖動(dòng)的。如果一個(gè)意識(shí)目標(biāo)意象無(wú)法被執(zhí)行，這是因?yàn)橄喾吹囊庀蠡蛞鈭D阻止了它。相反，如果某個(gè)意識(shí)目標(biāo)意象沒(méi)有遇到有效競(jìng)爭(zhēng)，它就足以引起一個(gè)復(fù)雜的、高度協(xié)調(diào)的無(wú)意識(shí)行為。

巴爾斯認(rèn)為這一點(diǎn)與全局工作空間假設(shè)的觀點(diǎn)是一致的，即意識(shí)事物可以被全局性地傳遞，任何意識(shí)目標(biāo)意象可以激發(fā)任何專門處理器，因此它們既可以召集和引起能執(zhí)行與該意識(shí)事物一致的行為的無(wú)意識(shí)目標(biāo)系統(tǒng)和處理器，也可以引起與該意識(shí)事物相抵消的意識(shí)目標(biāo)意象及其處理器。如果該意識(shí)事物的目標(biāo)意象戰(zhàn)勝了其他抵消的意識(shí)目標(biāo)意象，該意識(shí)目標(biāo)意象就會(huì)被自動(dòng)地執(zhí)行。如果抵消的意識(shí)目標(biāo)意象發(fā)現(xiàn)了原來(lái)意識(shí)事物的目標(biāo)意象中存在錯(cuò)誤，它就會(huì)對(duì)該目標(biāo)意象進(jìn)行修改和糾正，甚至可能把該目標(biāo)意象從意識(shí)（全局工作空間）中驅(qū)除，這種修改的過(guò)程就是我們自主控制的過(guò)程。因?yàn)槿魏蜗到y(tǒng)都可能存在與目標(biāo)意象潛在的競(jìng)爭(zhēng)，所以被真正執(zhí)行的意識(shí)目標(biāo)必定默許被眾多相關(guān)系統(tǒng)修改。因此，巴爾斯認(rèn)為，自主行為就是在執(zhí)行前默許其意識(shí)成分被修改的行為（見(jiàn)圖4）。

對(duì)于注意這一心靈現(xiàn)象，巴爾斯采納了“注意控制意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的通道”這一觀點(diǎn)，并贊同將注意區(qū)分為自主注意和自發(fā)注意這一傳統(tǒng)的分類方法。自主注意是對(duì)意識(shí)通道的有意識(shí)控制，即我們對(duì)將要注意什么事物是有意識(shí)的，對(duì)什么事物將要成為意識(shí)事物是有意識(shí)的，例如我們可以自主地決定看電視、逛街、吃蘋果，等等。而自發(fā)注意是對(duì)意識(shí)通道的無(wú)意識(shí)控制，即我們對(duì)下一個(gè)將成為意識(shí)事物的事物沒(méi)有意識(shí)，只有當(dāng)該事物出現(xiàn)時(shí)，它就會(huì)從眾多無(wú)意識(shí)事物中突顯出來(lái)進(jìn)入我們的意識(shí)之中。

那么，上述兩種心靈現(xiàn)象是否能被語(yǔ)境認(rèn)知模型化呢？巴爾斯認(rèn)為，在自發(fā)注意控制中，一些具有個(gè)人意義的刺激物雖然與當(dāng)前優(yōu)位目標(biāo)等級(jí)中的低層級(jí)目標(biāo)不一致，但是卻激活了優(yōu)位目標(biāo)等級(jí)中的高層級(jí)目標(biāo)，從而控制了意識(shí)的通道，擁有了意識(shí)通道的優(yōu)先權(quán)。此時(shí)，由于支持該刺激物的高層級(jí)目標(biāo)語(yǔ)境被激活了，它就會(huì)中斷原來(lái)的低層級(jí)目標(biāo)語(yǔ)境（即支持先前意識(shí)內(nèi)容的目標(biāo)語(yǔ)境），然后傳遞該刺激物的目標(biāo)意象，并召集一個(gè)能夠解釋和支持該目標(biāo)意象的一系列新語(yǔ)境。

例如，當(dāng)我們?cè)谟^看一個(gè)有點(diǎn)沉悶的足球比賽時(shí)，突然聽(tīng)到有人說(shuō)到我們的名字，盡管說(shuō)話人有意壓低了說(shuō)話的聲音，但還是被我們聽(tīng)到了。顯然輸入信息即我們的名字由于具有個(gè)人意義而激活了優(yōu)位目標(biāo)等級(jí)中的高層級(jí)目標(biāo)，它中斷了觀看足球比賽這個(gè)低層級(jí)目標(biāo)語(yǔ)境之后，在全局工作空間中廣泛地傳遞，并召集一系列新語(yǔ)境，諸如知覺(jué)語(yǔ)境——是熟悉的聲音還是不熟悉的聲音，是男性聲音還是女性聲音，是成年人的聲音還是小孩的聲音等；概念語(yǔ)境——對(duì)名字進(jìn)行確認(rèn)，對(duì)說(shuō)話者進(jìn)行確認(rèn)等（見(jiàn)圖5）。

對(duì)于自主注意，巴爾斯認(rèn)為由于自主注意是建立在元認(rèn)知之上的，所以在自主注意中添加一個(gè)能夠使各個(gè)選擇性的事物有意識(shí)，且可使被獲取的選擇語(yǔ)境更加便利，它就像是電腦程序中的文件目錄或菜單，它顯示了各自下一步的內(nèi)容。我們?nèi)祟惪赡軗碛羞@類隨時(shí)可利用的心靈目錄。由于選擇語(yǔ)境顯示了潛在的意識(shí)內(nèi)容的選項(xiàng)，優(yōu)位目標(biāo)等級(jí)中不同的目標(biāo)就可能支持不同的選項(xiàng)，從而產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，專門處理器聯(lián)合體就會(huì)向一個(gè)或另一個(gè)選項(xiàng)投票，最終獲勝的選擇就會(huì)通過(guò)意念運(yùn)動(dòng)控制激發(fā)適當(dāng)?shù)奶幚砥骱妥幽繕?biāo) B. J. Baars， A Cognitive Theory of Consciousness， Cambridge University Press， 1988， pp.306-314.（見(jiàn)圖6）。

在心靈哲學(xué)中，自我是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。詹姆斯早就指出：“整個(gè)自我，一部分是認(rèn)知對(duì)象，一部分是認(rèn)知者，一部分是客觀，一部分是主觀……，我們可以稱一個(gè)為客體的我，另一個(gè)為主體的我……，因此我將把自我視為認(rèn)知對(duì)象或者客體的我……也可以把自我視為認(rèn)識(shí)者，或者主體的我?！?William.James， Psychology，New York:Holt， 1892， p.189.巴爾斯把自我區(qū)分為自我系統(tǒng)和自我觀念，自我系統(tǒng)相當(dāng)于主體的“我”（英文中的“I”），而自我觀念相當(dāng)于客體的“我”（英文中的“me”）。由于自我系統(tǒng)難以直接感知、內(nèi)省，只有當(dāng)自我系統(tǒng)被改變或違反時(shí)，我們才會(huì)對(duì)其有意識(shí)，所以巴爾斯認(rèn)為自我系統(tǒng)可以被理解為經(jīng)驗(yàn)和行為的持存語(yǔ)境，位于優(yōu)位目標(biāo)語(yǔ)境中的最高層級(jí)，所有的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)都是在這個(gè)框架的語(yǔ)境中運(yùn)行的，并促進(jìn)其他局部語(yǔ)境的連續(xù)性（見(jiàn)圖7）。

自我觀念是一系列關(guān)于自己的觀點(diǎn)，它是自我系統(tǒng)被去語(yǔ)境化和作為意識(shí)客體而被意識(shí)的結(jié)果，即自我系統(tǒng)被物化的結(jié)果。當(dāng)然，作為客體的自我觀念并不是完全被動(dòng)的，反過(guò)來(lái)它會(huì)形成監(jiān)控人們經(jīng)驗(yàn)和行為的一些標(biāo)準(zhǔn)，即產(chǎn)生一個(gè)人們?cè)噲D達(dá)到的理性狀態(tài)。在這個(gè)意義上，自我觀念系統(tǒng)也可以被視為一個(gè)高層級(jí)目標(biāo)語(yǔ)境，它會(huì)借助一些評(píng)價(jià)判斷和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)監(jiān)控個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和行為。在語(yǔ)境認(rèn)知模型中，自我觀念作為一個(gè)監(jiān)管性的目標(biāo)語(yǔ)境是在一個(gè)持存的、類似于自我的語(yǔ)境層級(jí)中運(yùn)行的。事實(shí)上，作為客體化的自我觀點(diǎn)比語(yǔ)境化的自我系統(tǒng)更容易進(jìn)入全局工作空間。同時(shí)，與自我觀念處于同一層級(jí)的還有自我異化的沖突語(yǔ)境，它們之間為進(jìn)入全局工作空間而彼此競(jìng)爭(zhēng)。如果自我觀念語(yǔ)境獲勝，我們所感知的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)與我們的預(yù)期一致，如果自我異化語(yǔ)境獲勝，我們所感知的經(jīng)驗(yàn)就與我們的自我觀念不一致，從而出現(xiàn)自我感喪失。 B. J. Baars， A Cognitive Theory of Consciousness， Cambridge University Press， 1988， pp.336-341.

三、語(yǔ)境認(rèn)知模型的意義

首先，從總體上看，作為一種框架性的理論，語(yǔ)境認(rèn)知模型確實(shí)是一條通往意識(shí)之謎的簡(jiǎn)潔而又便利的道路。它由三個(gè)部分組成：許多特定的無(wú)意識(shí)處理器、一個(gè)全局工作空間和許多語(yǔ)境。另有兩個(gè)處理原則：為進(jìn)入全局工作空間而發(fā)生的競(jìng)爭(zhēng)和合作。巴爾斯正是借助這三個(gè)實(shí)體和兩個(gè)處理原則的相互結(jié)合來(lái)解釋許多關(guān)于意識(shí)、意志力和自我機(jī)制等現(xiàn)象。其中，語(yǔ)境無(wú)疑是最為活躍的部分，它既可以被視為專門處理器的一個(gè)穩(wěn)定的聯(lián)合體，隨著時(shí)間的流逝，它們獲得了進(jìn)入全局工作空間的優(yōu)先權(quán)，同時(shí)它還會(huì)被去語(yǔ)境化，還原為一系列專門的處理器。正是語(yǔ)境概念的靈活性才保證了語(yǔ)境認(rèn)知模型在解釋意識(shí)的產(chǎn)生、意識(shí)的神經(jīng)病理學(xué)、意識(shí)與注意的關(guān)系、自我的本質(zhì)等涉及意識(shí)的現(xiàn)象時(shí)具有一致性和連貫性。

其次，語(yǔ)境化思維是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一種趨向，語(yǔ)境也已經(jīng)由概念上升為方法論， 魏屹東：《廣義語(yǔ)境中的科學(xué)》，科學(xué)出版社，2004年，第13頁(yè)。因此，意識(shí)的語(yǔ)境化研究就成為必然。應(yīng)該說(shuō)，語(yǔ)境分析方法的運(yùn)用是巴爾斯語(yǔ)境認(rèn)知模型中的方法論核心。他將意識(shí)理論建立在人類的“感受”基礎(chǔ)之上，在全局工作空間中，無(wú)數(shù)的信息進(jìn)入這一龐大而分散的復(fù)雜系統(tǒng)，各個(gè)專家處理器展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，形成不同的語(yǔ)境層級(jí)，進(jìn)而語(yǔ)境形成了我們最終的意識(shí)。相對(duì)于以弗朗西斯?克里克為代表的神經(jīng)科學(xué)家把人類的認(rèn)知、思維、感知和意志等各種能力歸結(jié)為腦的功能所引起的“部分論謬誤”最終倒向變相的笛卡爾主義，巴爾斯的語(yǔ)境認(rèn)知模型將人的上述各項(xiàng)能力歸結(jié)為“人”本身，實(shí)現(xiàn)了其認(rèn)識(shí)論和方法論上的語(yǔ)境整體論的統(tǒng)一，從而在哲學(xué)分析層面杜絕了類似的“小人謬誤”。

第三，語(yǔ)境已成為了意識(shí)問(wèn)題的基點(diǎn)與歸屬，成功地避開(kāi)了問(wèn)題的無(wú)限后推。這一哲學(xué)方法對(duì)于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的解釋，必然為“自我”理論今后在分析意識(shí)問(wèn)題時(shí)打開(kāi)一條新的通道。語(yǔ)境分析應(yīng)用的深遠(yuǎn)意義，還在于對(duì)于人類思維領(lǐng)域中最不可琢磨的無(wú)意識(shí)的“直覺(jué)”、“意象思維”和“情感”問(wèn)題給予了回答。但問(wèn)題最終的解決就如同找到邏輯規(guī)則的“語(yǔ)境”那樣，找到一切意識(shí)問(wèn)題的語(yǔ)境。也就是說(shuō)，意識(shí)問(wèn)題的最終解決就是尋求其根源的“語(yǔ)境”，我們對(duì)于人類思維語(yǔ)境的理解就能合理地解釋所有思維領(lǐng)域的“難題”。

作者單位：山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心/哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院；山西師范大學(xué)政法學(xué)院

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