[摘 要]伊斯蘭教義下的回族婚姻習(xí)慣法一直影響和調(diào)整著我國回族人民的婚姻習(xí)慣，是日常生活中不可缺少的規(guī)范。但隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，回族婚姻習(xí)慣法與我國現(xiàn)行婚姻法在調(diào)整婚姻關(guān)系上產(chǎn)生了沖突。我們必須在尊重和維護(hù)回族婚姻習(xí)慣法的前提下，淬歷其所有，改正其不足。最終實現(xiàn)婚族婚姻法與我國現(xiàn)行法的融合。

[關(guān)鍵詞]回族；婚姻習(xí)慣法；調(diào)適

習(xí)慣法必須滿足人們生活的需求。當(dāng)不能滿足時，它終將會失去人們的信仰。因為守住一個沒有用的工具是沒有意義的，它只會給運(yùn)用它的人帶來不便，甚至是巨大的損失。伊斯蘭教義影響下回族的婚姻習(xí)慣法對回族人民具有長久而深遠(yuǎn)的影響。但是，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，回族婚姻習(xí)慣法與我國的現(xiàn)行法出現(xiàn)了很大的差異。所以我們有必要更加深入了解回族婚姻習(xí)慣法，已便解決出現(xiàn)的矛盾。

一、伊斯蘭教義對回族婚姻習(xí)慣法的影響

（一）禁止與異教徒結(jié)婚

1.回族女子理應(yīng)嫁穆斯林男子

按照伊斯蘭教教義，回族的女子應(yīng)該嫁給穆斯林的男子。首先，在回族的世界里，男子對女子的統(tǒng)治和管理是明顯的。他們認(rèn)為回族的女子對非穆斯林男子的服從容易使其失去對伊斯蘭教的信仰。而且《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定，真主說：“真主絕不讓不信道者對信道者有任何途徑?！彼赃@樣做有利于保持大家對伊斯蘭教的忠誠度。其次，回族認(rèn)為女子是保持人口的根本，如果把回族女子嫁給非穆斯林的男子這樣會使穆斯林的人口數(shù)量減少，這就有可能造成穆斯林的衰弱，甚至是滅亡。這個結(jié)果是回族不愿意接受的。

2.回族男子可以娶曾受天經(jīng)的民族女子

真主說：“信道的自由女和曾受天經(jīng)的自由女，對于你們都是合法的，如果你們把她們的聘儀交給她們?！庇捎谡嬷鞯闹甘荆刈迥凶邮窃试S娶曾受天經(jīng)的女子。其道理是：回族男子是絕不能輕視非穆斯林的妻子的宗教根本。這樣既會使回族的男子更加堅定自己的信仰，也會使他們不斷去教化非穆斯林的妻子，使伊斯蘭教得到發(fā)展、弘揚(yáng)。

（二）不能聘娶的情況

1.永遠(yuǎn)不能聘娶

首先，真主說：“真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女?！币陨线@7種是由于血源關(guān)系被回族禁止聘娶的。其次，真主說：“真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊娜槟?、同乳姐妹。”所以，只要是乳母和同乳姐妹也是被禁止聘娶的。再次，真主說：“嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊脑滥?，以及你們所撫育的繼女，即你們曾與她們母親同房的，如果你們與她們的母親沒有同房，那末，娶她們無妨。真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦?！边@條伊斯蘭的古訓(xùn)禁止聘娶的情況是為了預(yù)防亂倫的發(fā)生，防止家庭的破裂，保證家庭的和睦。

2.暫時不能聘娶

首先，真主說：“嚴(yán)禁你們同時娶兩姐妹?！币簿褪钦f回族男子是不被允許同時娶兩姐妹的，只有當(dāng)和一個離異或者一個死亡時才能準(zhǔn)予娶另一個。其次，真主說：“嚴(yán)禁你們?nèi)⒂姓煞虻膵D女?！辈豢扇⒂蟹蛑畫D，除非是她的丈夫死亡或者和的丈夫離婚。再次，回族男子也不能娶以物配主的女人，直到她虔誠的信道，衛(wèi)教。

（三）婦女有婚姻自主權(quán)

“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們?！痹谝了固m教教義的指引下，回族講究在教義面前人人平等。所以在教義面前不分男女，每個人都有自己的權(quán)利。在伊斯蘭教義的良好氛圍中，婦女的權(quán)利得到了保障，婚姻自主權(quán)得到了一定的伸張。

在議親時，必須征得雙方本人和家長的同意，符合一定的穆斯林的程序。反對暴力霸占，反對父母之命。即使是媒人介紹，父母做主，也是要經(jīng)過女子本人的明示或者暗示。先知穆罕默德說過：“寡婦或離婚婦女的婚姻，不能履行，直至獲得他的同意；處女，除非她本人允許，否則，婚姻無效”?；刈宓幕橐隹傮w來說是講究兩廂情愿的，不強(qiáng)迫違背婦女的精神意志的。

在離婚時，回族婦女還是有很強(qiáng)的自主性。但必須等待和觀察3三個月看是否懷孕，如果發(fā)現(xiàn)沒有懷孕，那么女子可以再次改嫁，任何人不得干涉阻止。自愿離婚之后，男方也不得勒索和索回聘禮。假如，女子懷孕或者已經(jīng)存在子女，男子就要承擔(dān)責(zé)任，給付生活費(fèi)?？倸w來說婦女在離婚中的權(quán)利是有一定傾斜性的保護(hù)的。

（四）多重婚姻問題

回族有多娶的現(xiàn)象，但這并不是說回族男子可以任意的多娶，提倡他們多娶，他們的這種行為是受到嚴(yán)格的教義限制的。真主說“如果你們擔(dān)心對孤女不能公平合理， 那么，你們可以擇娶所愛悅的婦女： 娶兩妻、三妻、四妻，如果你們擔(dān)心不能公平待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻，或以你們的女婢為滿足，這更接近于公平合理?！睆囊陨蠗l文中就可以看出，教義支持回族男子多娶妻更多的為的是解決社會問題，保障“孤兒寡母”的生活，使他們的有所依靠。當(dāng)然多娶必須是建立在回族男子有能力養(yǎng)活大家的情況之下的。如果沒有能力，辦不到，教義還是提倡大家一夫一妻制的。在容許多娶的情況下，是要求回族男子公平的對待每一個妻子的。每一個妻子都是明媒正娶的，沒有妻妾之分，沒有高下之別。在家庭中、社會上也都具有同等地位與名分，她們及其所生子女均享有包括遺產(chǎn)繼承權(quán)在內(nèi)的權(quán)利。隨著時代的變遷，社會的進(jìn)步。雖然這樣一夫多妻的制度在有些地區(qū)還沒有完全被廢除，但多妻的現(xiàn)象呈現(xiàn)日益減少的趨勢。

（五）提倡嫁娶

伊斯蘭教義鼓勵男婚女嫁的，是反對單身主義的。所以回族男女雙方的嫁娶是比較自由，特別是婦女的離婚改嫁不受任何干涉阻撓，沒有從一而終的思想，也沒有任何的禁欲教義，而是積極倡導(dǎo)婚配?！豆盘m經(jīng)》中說：“真主以你們的同類做你們的妻子，又為你們從妻子創(chuàng)造兒孫，真主還以佳美的食物供給你們，難道他們信仰虛妄，而辜負(fù)主恩嗎？”可見結(jié)婚嫁娶，是大力提倡的。還有一個更深的意義就是生兒育女，延續(xù)子嗣。促進(jìn)宗教發(fā)展，進(jìn)到社會責(zé)任。

二、伊斯蘭教義下回族婚姻習(xí)慣法與當(dāng)下法律的沖突

伊斯蘭教義下的回族婚姻習(xí)慣法是回族行為和道德的規(guī)范準(zhǔn)則，在維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)社會發(fā)展上起到了積極的作用，同時也對我國現(xiàn)行法發(fā)揮了輔助作用。但是由于生活習(xí)慣、信仰等方面的差異，回族婚姻習(xí)慣法與現(xiàn)行法的沖突也就難免了。

（一）早婚問題與現(xiàn)行法的沖突

“中國婚姻之俗，宜改良者不一端，而最重要者，莫如早婚?！彪m然早婚問題早就被人們關(guān)注、重視，但回族由于習(xí)俗的根深蒂固及受到傳統(tǒng)的伊斯蘭教義的影響，早婚還是普遍存在的。這個也是嚴(yán)重游離于我國現(xiàn)行法之外的。我國《婚姻法》第六條規(guī)定：“結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲?！倍诨刈逯校凶佑械哪隄M16就結(jié)婚，女子有的在初中畢業(yè)也就15歲左右就結(jié)婚。男女雙方在結(jié)婚時沒有達(dá)到法定婚齡，無法辦理正常的結(jié)婚登記手續(xù)。所以他們常常先選擇宗教婚禮，得到教義上的許可，到了法定年齡再去民政部門領(lǐng)取結(jié)婚證，更有甚者只得到宗教的認(rèn)可而直接忽略法定形式的存在。

（二）結(jié)婚條件和現(xiàn)行法的沖突

雖然回族也是支持和倡導(dǎo)婚姻自由，但這一切的實現(xiàn)是建立在信仰一致的前提之下?；刈宓幕橐隽?xí)慣法還規(guī)定，婚姻的成立需要得到雙方家長的同意，以及進(jìn)行特殊的宗教儀式和給付合理的聘金。而我國現(xiàn)行婚姻法第5條規(guī)定：“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強(qiáng)迫或者任何第三者加以干涉?！彼栽诮Y(jié)婚條件上可以看出回族婚姻習(xí)慣法與我國現(xiàn)行婚姻法有較強(qiáng)的矛盾，回族人民的婚姻只有在伊斯蘭教義中完成的，才能被回族社會承認(rèn)和接受。

（三）婚姻的效力與現(xiàn)行法的沖突

按我國現(xiàn)行法的規(guī)定只有取得結(jié)婚證時，才正式確立夫妻關(guān)系。但回族婚姻習(xí)慣法的規(guī)定，男女雙方只要進(jìn)行一定的宗教儀式，婚姻就可以成立。也就是結(jié)婚時必須要有主持人，證婚人，還有阿訇念“呢卡哈”，否則婚姻效力將不被承認(rèn)。在回族社會，人們更加看重宗教承認(rèn)的效力，登記與否就顯得有些無關(guān)緊要了。正是因為大多數(shù)的回族人選擇承認(rèn)宗教意義上的事實婚姻，現(xiàn)行法在回族就顯得很是蒼白無力。這樣的行為使得婚姻法形同虛設(shè)，使其不能得到法律的有效保護(hù)。

（四）禁止結(jié)婚和現(xiàn)行法的沖突

回族的婚姻習(xí)慣法和我國的現(xiàn)行法都規(guī)定了禁止結(jié)婚的情況，但是兩者在禁止結(jié)婚的的范圍劃分卻有差異。首先，我國現(xiàn)行婚姻法明確規(guī)定禁止“近親”的范圍為“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親”。回族婚姻習(xí)慣法中的“近親”是指直系血親和兩代以內(nèi)的旁系血親，還有一項乳親的規(guī)定，而乳親之間禁止結(jié)婚的規(guī)定是我國現(xiàn)行法所沒有的。其次，我國的婚姻法還規(guī)定“患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病”是禁止結(jié)婚的?；刈寤橐隽?xí)慣法卻沒有類似的規(guī)定，這不利于回族人民的優(yōu)生優(yōu)育，也不利于回族人民的科學(xué)發(fā)展。

（五）離婚方式與現(xiàn)行法的沖突

現(xiàn)行法和回族婚姻習(xí)慣法都規(guī)定了男女雙方可以自由的離婚，但在離婚手續(xù)和形式卻是截然不同的。我國現(xiàn)行法離婚的方式有登記離婚和訴訟離婚兩種?；刈迥信p方要離婚時，應(yīng)該去寺管會或者有威信的人主持?；刈迦艘话闶遣粫ッ裾块T領(lǐng)取離婚證，更別說去法院訴訟離婚了。這樣的現(xiàn)象已經(jīng)有了很大的改善，要達(dá)到期望的目標(biāo)卻仍然有很長的路。

三、伊斯蘭教義下回族婚姻習(xí)慣法與我國現(xiàn)行法的調(diào)適

社會主義法治社會的發(fā)展目標(biāo)是實現(xiàn)國家的民主，進(jìn)而達(dá)到各個民族共同發(fā)展，共同進(jìn)步，共同繁榮。而不是說一定要改變某個民族的生活習(xí)慣來達(dá)到法治統(tǒng)一?；刈寤橐隽?xí)慣法與我國現(xiàn)行法的差異和沖突是不可否認(rèn)的，客觀存在的。但我們要求的是求同存異，希望兩者能夠融合和調(diào)適，從而共同作用于社會。

（一）現(xiàn)行法應(yīng)該尊重回族婚姻習(xí)慣法

我們應(yīng)該尊重回族的婚姻習(xí)慣法，不能采取強(qiáng)制的手段使我國現(xiàn)行法在回民地區(qū)得到統(tǒng)一。“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻先發(fā)生了?！彼?，只要回族婚姻習(xí)慣法沒有破壞現(xiàn)行的法律制度和損失他人合法權(quán)益，我們就應(yīng)該在一定的范圍內(nèi)承認(rèn)它的效力，以免發(fā)生新的“秩序”沒有建立，而舊的“秩序”卻已經(jīng)打破了。這不是我們愿意看到的結(jié)果，所以我們應(yīng)該在尊重回族婚姻習(xí)慣法的前提下循序漸進(jìn)，慢慢的來改變其的不足。

（二）加強(qiáng)法治教育和宣傳

法治要得到發(fā)展就必須“伸民智，興民德”，實現(xiàn)這一目標(biāo)的最好方法就是大力發(fā)展教育?；刈迳畹牡胤街饕窃谖覈奈鞅币粠?，這些地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，教育事業(yè)也是相對落后。因此導(dǎo)致回族人民對國家現(xiàn)行法的了解遠(yuǎn)不如伊斯蘭教義下的習(xí)慣法，要改變這種狀況就要加強(qiáng)我國現(xiàn)行法的普及教育力度。筆者認(rèn)為一般的教育和宣傳是很難在回族中起到大作用的，較為有效的方法是通過有威信、影響力阿訇來講授。我們可以要求阿訇在不違背伊斯蘭教義的背景下對我國現(xiàn)行法進(jìn)行宣傳，這是最快捷有效的普法路徑。當(dāng)然，想在短時間內(nèi)改變回族的習(xí)慣法是不可能的，我們應(yīng)該做好長期還艱苦的法治教育宣傳工作。

（三）充分合理使用民族自治立法權(quán)

《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》和《中華人民共和國立法法》都規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點，制定自治條例和單行條例”回族地區(qū)可以在不違背憲法、法律基本原則的情況下，對現(xiàn)行法律作出變通性規(guī)定。制定出符合回族文化、生活習(xí)慣的自治條例和單行條例。這樣既能使回族的婚姻習(xí)慣法轉(zhuǎn)化為我國正常的法律，也能使我國的現(xiàn)行法得到有效

地運(yùn)用；既維護(hù)了國家法律的權(quán)威性和統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了對回族伊斯蘭宗教的尊重，實現(xiàn)了國家法與回族習(xí)慣法的融合。

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[作者簡介]王晉寅（1986—），男，浙江諸暨人，甘肅政法學(xué)院2009級憲法與行政法專業(yè)研究生。