[摘 要]回族習(xí)慣法是我國少數(shù)民族習(xí)慣法的重要組成部分，其深受伊斯蘭教的影響，在共性中有體現(xiàn)了許多的個(gè)性，表現(xiàn)了鮮明的民族的特點(diǎn)，這對我們研究少數(shù)民族習(xí)慣法和國家法的協(xié)調(diào)發(fā)展上有著重要的意義，正是兩者間的客觀沖突，肯定習(xí)慣法的法律文化價(jià)值，尋求國家和習(xí)慣法的融合并存之道。

[關(guān)鍵詞]回族；伊斯蘭教;習(xí)慣法;融合

一、伊斯蘭教和回族習(xí)慣法的一般關(guān)系

“如果你有兩塊面包，你要用其中的一塊去換一朵水仙花?！边@是伊斯蘭教復(fù)興者默罕默德曾經(jīng)用來教化民眾求知的警示之句，表達(dá)了伊斯蘭教教義的質(zhì)樸和高尚。宗教的力量在于一個(gè)微小的信念植入人類無比復(fù)雜的大腦，潛移默化間不禁的蔓延開來，它作為一種意識(shí)形態(tài)或文化體系的影響，小到世人的言行舉止，達(dá)到種族文化融合，經(jīng)濟(jì)多元結(jié)構(gòu)，時(shí)事政局的風(fēng)云際會(huì)。歷史的洪流波濤洶涌，宗教在其間扮演者什么樣的角色，是執(zhí)迷虔誠的神諭，或是時(shí)代浪潮的引領(lǐng)，還是徹頭徹尾的封閉和偽道，延續(xù)性和迥異的環(huán)境帶來的是多變的生存守則，角色的不特定性致使宗教裹尸布下的軀體神秘難測，而伊斯蘭教的遍布也正是其中魅力所在?！耙了固m”在阿拉伯語中譯為順從，和平，代表順從和信仰宇宙獨(dú)一無二的最高主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧，美麗的神幻猶如西方人異色的雙瞳精致而深邃。信仰者稱為“穆斯林”，意為順從者與“伊斯蘭”有異曲同工之效。而在我國的領(lǐng)域內(nèi)的直接化的結(jié)果形成了回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族等多個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族以及對后來的維吾爾族、塔吉克族等西北少數(shù)民族全民皈依起到了引領(lǐng)和促進(jìn)的精神前兆。盡管伊斯蘭教的信徒分布于世界各地，國籍，民族、膚色和語言各不相同，卻共同恪守著那古老而純潔的教義，并且依照各自的理解，遵循著《古蘭經(jīng)》的教義。隨著歲月的累積這份古老的伊斯蘭法逐漸轉(zhuǎn)化為了他們本民族的自身習(xí)慣法。伊斯蘭教所開創(chuàng)的文明成為了回族習(xí)慣法的源頭，時(shí)至今日，回族的很多習(xí)慣都受伊斯蘭經(jīng)典“古蘭經(jīng)”的影響，伊斯蘭教學(xué)者根據(jù)《古蘭經(jīng)》內(nèi)容，將五項(xiàng)基本功課概括為：念、禮、齋、課、朝。穆罕默德謂：“伊斯蘭建筑于五項(xiàng)基礎(chǔ)之上：誠信除安拉外，別無他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，出納課天課，朝覲，封萊邁丹月之齋?！币了固m教基本信條為“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，其稱為“清真言”，突出了伊斯蘭教信仰的核心，具體分為六大信仰之說：信安拉，信天使，信經(jīng)典，信先知，信后世，信前定。①作為源頭影響下的支流，回族的飲食，婚姻，節(jié)日慶祝等日常生活中也可以看到伊斯蘭教的影響著實(shí)細(xì)微，引導(dǎo)人們在風(fēng)俗習(xí)慣中獲得良好的規(guī)制形同無意識(shí)的一種思想境界，作為文化的底蘊(yùn)的積奠和一個(gè)群體的標(biāo)志。當(dāng)今我國是一個(gè)多民族融合的社會(huì)，需要一個(gè)衡平的發(fā)展和彼此的尊重的舞臺(tái)，才能有致力于更好的建設(shè)，而民族間的求同存異，依法治國的大時(shí)代背景下，習(xí)慣法必然要應(yīng)運(yùn)而生，更有著它不可忽視的地位。

二、伊斯蘭教對回族習(xí)慣法的積極和消極影響

習(xí)慣是一種無形的力量，無孔不入的鉆入你的每一根神經(jīng)之中，地緣和血緣的關(guān)系，是一個(gè)群體得以凝聚，而他們的共識(shí)就成為了一種最初的束縛形同自然界的法則，宗教對這種習(xí)慣的影響是得天獨(dú)厚的如同埃及荷魯斯法老的亡靈書是信徒們通往天堂的指南書，是一種更為積極的動(dòng)力源泉。伊斯蘭教對回族習(xí)慣法的影響不僅體現(xiàn)了歷史的延續(xù)性，還表達(dá)了其的良好價(jià)值基礎(chǔ)。針對習(xí)慣法的研究追本溯源，更好的理解和認(rèn)識(shí)，才能站在當(dāng)今全新的價(jià)值觀上重新審視這古老而不尋常的力量。而在積極方面例如。

第一，回族習(xí)慣法的根源基于文化淵源在本土生根發(fā)芽，正如費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國中講的區(qū)分生人社會(huì)和熟人社會(huì)，②事物的多樣性就是基于共性中盡顯個(gè)性以此來劃出一道楚漢鴻溝。如清代袁大化《新疆圖志》記載：“阿訇之帽，上銳而高，檐以白布綻之，厚二三寸，脫帽為敬。人門必解履。婦女必障面。皆古制也?！雹坌⌒〉拿弊又率蛊涮匦员砺稛o疑，歸根究底還是習(xí)慣風(fēng)俗的巨大影響，而源頭則對伊斯蘭教教義的某種詮釋或象征，表現(xiàn)了一個(gè)民族的一致性?；刈辶?xí)慣法所倡導(dǎo)和保護(hù)的孝敬父母、關(guān)愛同胞、誠實(shí)守信、勤儉節(jié)約等完全符合伊斯蘭教的教義精神，回族人民的各種節(jié)日也是加強(qiáng)民族向心力和團(tuán)結(jié)同胞的重要紐帶。

第二，在《古蘭經(jīng)》中確立了穆斯林不分門類、性別、年齡的平等的原則，充分表現(xiàn)了人人平等的原則，婚姻及繼承中男女平等，其同時(shí)要求秩序的規(guī)范，這就是價(jià)值位階的平衡發(fā)展的一種體現(xiàn)。在法的價(jià)值上伊斯蘭教的教義起到一種法律向道德轉(zhuǎn)化的內(nèi)心疏導(dǎo)，就像物理學(xué)上伽利略發(fā)現(xiàn)的慣性原理一樣，并沒有意識(shí)到自己在遵循一定的軌跡，而是作為自身的一種屬性來對待，就像保持這種狀態(tài)是理所應(yīng)當(dāng)。宗教教義和道德的雜糅影響著回族的習(xí)慣法，使得少數(shù)民族的行為有了獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)，營造了一個(gè)愛國愛教的生存基礎(chǔ)，很大程度上回避了習(xí)慣法和國家法的沖突激化，并可能性的有利促進(jìn)對國家法的輔助和補(bǔ)充。在回族習(xí)慣法中 五大公修和六大信條，經(jīng)過實(shí)踐的洗禮伴隨在這個(gè)民族的日常生活中，給予宗教理想和現(xiàn)實(shí)的有利結(jié)合，催人向善，在言行和身心之上，讓人們得到是實(shí)質(zhì)的引導(dǎo)。

第三，許多宗教對物質(zhì)生活和社會(huì)生活都保持一種消極態(tài)度，則往往號召人們放棄努力奮斗和物質(zhì)享樂，提倡人們追求清心寡欲和純精神領(lǐng)域的境界。而伊斯蘭教則是精神和物質(zhì)享受并重，把創(chuàng)造兩世是幸福看做是每個(gè)穆斯林的“正道”和人生義務(wù)。伊斯蘭的教義對回族習(xí)慣中經(jīng)濟(jì)觀念的影響由此可見，而回族在從多少數(shù)民族中被認(rèn)為歷來比較善于經(jīng)商，這于回族習(xí)慣法所發(fā)揮的特殊功能是密不可分的，回族人民受到啟發(fā)善于開發(fā)和利用自然所帶來的寶貴財(cái)富，《古蘭經(jīng)》中這樣的句子：“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生長出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)?！爆F(xiàn)今的市場經(jīng)濟(jì)下，回族的積極習(xí)慣不僅有益于促進(jìn)本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更加符合了當(dāng)前我國的整體形勢。

時(shí)代的近遷，古老的伊斯蘭教優(yōu)秀的傳統(tǒng)對回族習(xí)慣的影響真的沒有任何瑕疵嗎? 辯證法的原理告訴我們來剖析事物做一分為二看待，而在消極的方面例如

第一，伊斯蘭教教義影響下的回族習(xí)慣法具有脫離社會(huì)實(shí)際的一面，這種保守和排他性也會(huì)給社會(huì)的其他結(jié)構(gòu)要素造成阻礙，不利于回族與整個(gè)社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，致使回族的自身的小社會(huì)主流化，而對整個(gè)社會(huì)卻逐于末流。回族習(xí)慣法使得內(nèi)部凝聚，可于其他民族往往宗教上信仰不同來劃分你我，區(qū)分對錯(cuò)，使得爭論不息顯得略微保守。然而在內(nèi)部的秘密性，則讓穆斯林與非穆斯林之間產(chǎn)生隔閡，因?yàn)閲?yán)禁外部介入，造成如突發(fā)的矛盾，不能再理解的基礎(chǔ)上施以合理的調(diào)節(jié)。例如回族女不外嫁，清真寺不允許其他民族任意進(jìn)入等等。

第二，伊斯蘭教的圣戰(zhàn)，是阿拉伯語“吉哈德”，其對信仰者的影響自不必多說，正如托馬斯·李普曼就此評論道：“《古蘭經(jīng)》中作出的那些在同異教徒的戰(zhàn)爭中身亡的人進(jìn)入樂園的許諾，是鼓勵(lì)穆斯林采取政治和軍事行動(dòng)的一種力量?！雹軐刈迩嗌倌甑挠绊憳O大，積極中可以給人以民族的榮耀作為一種頑強(qiáng)意志的體現(xiàn)，而若偏激或消極的思想占據(jù)主導(dǎo)，讓我不禁想起憲政古今中的一段話：“無權(quán)利之權(quán)力的強(qiáng)行抵抗本身必須是合法的，而不能是革命性的?！雹莼刈辶?xí)慣法中也有規(guī)定：“你們不要違背真主的禁令而殺人，除非因?yàn)檎x。無辜而被殺者，我已把權(quán)柄授予他的親戚，但他們不可濫殺，他們確是受援助的。”何為正義，其尺度的把握耐人詢問。武力不能解決一切問題，隨著傳統(tǒng)習(xí)慣適用的正確考量，少數(shù)民族獨(dú)斷專制的威脅來臨。如果我們試圖維護(hù)整個(gè)社會(huì)群體的利益，尊重和保障多數(shù)人的權(quán)利，就必須以少數(shù)民族一些陳舊的慣例讓位于法律，也就是一種去偽存真，這種犧牲也是一種融合和彼此間的妥協(xié)，讓我國的整體和部分達(dá)成一種和諧，更好的有利于發(fā)展和預(yù)期未來。

從側(cè)面也表現(xiàn)出伊斯蘭教義上教育的缺失，如也門學(xué)者指出，伊斯蘭世界需要加強(qiáng)《古蘭經(jīng)》和道德教育，《古蘭經(jīng)》誦經(jīng)師和背誦師應(yīng)在這方面發(fā)揮積極作用。據(jù)也門媒體報(bào)道，也門伊瑪乃伊斯蘭大學(xué)校長贊達(dá)尼在出席一次《古蘭經(jīng)》誦經(jīng)師研討會(huì)上發(fā)言指出，伊斯蘭世界比以往任何時(shí)候更需要加強(qiáng)伊斯蘭教育。 他說，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)是伊斯蘭各科知識(shí)的淵源，因此，《古蘭經(jīng)》誦經(jīng)師、背誦師應(yīng)在傳播《古蘭經(jīng)》，加強(qiáng)伊斯蘭倫理、教義、教法教育方面發(fā)揮重要作用。回族應(yīng)對教義的理解加以重視，和國家法結(jié)合本著良好思想的目的全面系統(tǒng)的對下一代進(jìn)行傳授，在新情況下教義的重新審視也是國家法和民族習(xí)慣法調(diào)適的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)。

三、國家法與習(xí)慣法的并存

回族習(xí)慣法與國家法在一定時(shí)期內(nèi)并存，發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)局部區(qū)域的功能和需要，這種簡單的并存之下也存在多方面的沖突，那么國家法又該怎樣應(yīng)對和調(diào)適才能做到權(quán)衡解決與少數(shù)民族習(xí)慣法上的沖突那？依照我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，就更需要將二者不斷融合來消除和減少這種情況。歷史上一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了游牧民族的巨大遷徙，是民族間文化融合的寫照。

自古以來民族間的融合就是一條非常之道，要循序漸進(jìn)的展現(xiàn)本民族的優(yōu)點(diǎn)和創(chuàng)新拓展的前景給其少數(shù)民族以慢慢吸收和接納的時(shí)間，要以樹立全新的法律方向?yàn)橹匾南葘?dǎo)，以改良少數(shù)民族習(xí)慣法中的陋習(xí)，從而增強(qiáng)兩者的互補(bǔ)性和緊密聯(lián)系。首先，要改變落后的信念，要從變一些不可能為可能，揭示其中的科學(xué)，并同時(shí)關(guān)注人民切實(shí)身邊的問題，例如溫飽，這樣就要以經(jīng)濟(jì)區(qū)域的發(fā)展為前提，加強(qiáng)物質(zhì)和精神文明建設(shè)。接觸事物的本質(zhì)，使人更清醒的看待自己所認(rèn)為的對與錯(cuò)，也是必掀起思想上的一場革命，拋開習(xí)慣法中長期的愚昧和迷信無知。在理智和感情上的角逐，國家法在理智上給出了科學(xué)的指引，而在感情上則繼續(xù)堅(jiān)持和提倡習(xí)慣法的自然化束縛力，是一種精神上的強(qiáng)制補(bǔ)足了行為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范上的不足之處。

其次，在我國立法領(lǐng)域上對回族中好的習(xí)慣法進(jìn)行提煉和篩選，做到去粗存精，以民族自治區(qū)法規(guī)、條例的形式表現(xiàn)出來，這就是國家以現(xiàn)代法律精神來傳承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以良法育民，讓其理解國家法和本身的習(xí)慣法在維護(hù)合法利益上是保持一致的，才能更好的予以接受國家法的制約。重視共有的教育思想，而對少數(shù)民族還需要關(guān)注其特有的教育思想，使其在沖突方向得到調(diào)和，倡導(dǎo)有利群眾和社會(huì)的優(yōu)秀宗教傳統(tǒng)影響下的少數(shù)民族習(xí)慣法，對理解上加以更正為符合時(shí)代的前提打算，更好的詮釋利于國家法的融入，也會(huì)使得社會(huì)秩序越加穩(wěn)固。

最后，在司法方面加強(qiáng)建設(shè)，對于機(jī)構(gòu)的合理設(shè)置和安排要充分考慮到回族等少數(shù)民族的特殊集聚的地理環(huán)境和歷史文化的長期定居背景，對其救濟(jì)途徑的暢通給以大力的關(guān)注，設(shè)立工作機(jī)關(guān)和人員，切實(shí)調(diào)研當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，有系統(tǒng)的資料收集和更新，從實(shí)際出發(fā)的審視習(xí)慣法的合理性與國家法的一致性是否存在障礙，從中總結(jié)和客觀的提出解決問題的方法。經(jīng)此可以提高國家法的效力，更好的認(rèn)識(shí)到習(xí)慣法對當(dāng)?shù)氐闹匾匚唬矘淞⒘水?dāng)?shù)厣贁?shù)民族對國家法的信心。以法律的目的性，功能性，價(jià)值性對習(xí)慣法予以提煉或加以保留，用于面向我國法律的一致性出發(fā)，尋求習(xí)慣法的完善和對國家法未細(xì)化的層面給以補(bǔ)充。這是在我國集中發(fā)展建設(shè)時(shí)期，是不可忽視的眾多問題之中的一個(gè)，更好的達(dá)到一個(gè)法制社會(huì)中國家法和少數(shù)民族習(xí)慣法的并存，國家法和習(xí)慣法的客觀沖突解決，融合還是一條富有探索的道路，需要更多有著專業(yè)知識(shí)的學(xué)者、專家給予高度的關(guān)注，相信終有一天蝴蝶在地球的一邊展動(dòng)翅膀，而另一端會(huì)刮起一場風(fēng)暴。

[注釋]

①參見馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》，沙特阿拉伯王國法赫德王國古蘭經(jīng)印刷廠(回歷)1407年版。

②費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998。

③[清]袁大華修﹒新疆圖志[M].清宣統(tǒng)3年(1911) 版本

④托馬斯李普曼.陸文岳，和珊譯.伊斯蘭教與穆斯林世界[M].北京：新華出版社。

⑤麥基文.憲政古今[M].翟小波譯.貴陽：貴州人民出版。

[作者簡介]侯斌（1985—），男，江蘇南京人，甘肅政法法學(xué)院2009級憲法與行政法專業(yè)，研究方向：行政法。