[摘 要]《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》頒布已近一年，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度較十年前有了很大的提高，也做了很多保護工作。較之從前理論和實踐上重技藝而輕儀式的習(xí)慣，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)擴展，我國傳統(tǒng)的婚禮和各地美食的制作方法也應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到重視。此外，文章分析了已有的保護工作成果和保護現(xiàn)狀，并提出來幾點未來非遺保護工作的建議。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；對策

一、前言

歷史和精神是一個民族和國家屹立的根本。從2002年我國開始加強對民間文學(xué)藝術(shù)的保護，2011年2月25日我國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護法的頒布，掀開了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新篇章，這是我們保護民族瑰寶邁出的一大步。

申遺不意味著拯救，只意味著更大的責(zé)任，本法實施將近一年之后，“保護什么”、“現(xiàn)狀如何”以及“如何保護”仍然是相關(guān)工作者應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注的焦點問題。筆者從這三方面淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定范圍需要擴展

（一）申遺之爭的啟示

2005韓國人端午節(jié)申遺的勝出以及搶先注冊端午節(jié)的域名，在我國國內(nèi)引起了軒然大波，國人突然意識到，在西方的愚人節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)慶方式倍受歡迎地滲透到我們生活當(dāng)中時，傳統(tǒng)的民俗節(jié)日越來越被我們簡化和漠視，我們丟棄的傳統(tǒng)卻在鄰國被奉為珍寶熱烈傳承，民俗節(jié)日的儀式具有如此大的價值和意義。我們憤怒于韓國人與我們爭搶老祖宗的同時，也感嘆于他們也給我們上了一堂深刻的教育課。

習(xí)慣上，我們通常將非物質(zhì)遺產(chǎn)的重點界定在口頭的文學(xué)和語言，傳統(tǒng)的美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、曲藝、雜技、體育、游藝以及傳統(tǒng)的醫(yī)藥、歷法上，而對儀式的重視不夠。

（二）婚禮等傳統(tǒng)民俗儀式應(yīng)受重視

從有記載的周制六禮開始，我國已經(jīng)形成一整套完整的婚姻禮儀，一代代的先人通過神圣的儀式邁過人生最重要的一個臺階，其精神內(nèi)涵和文化底蘊比四大國粹更甚。鳳冠霞帔、媒約、八字、定日子，聘禮，上頭禮，紅花轎，迎親仗，抬嫁妝，跨火盆，拜禮，敬茶酒，鬧洞房，三朝回門——每一步驟都有繁復(fù)的規(guī)矩和講究，經(jīng)歷了歷朝歷代不同村野城郭的發(fā)展和演變，婚禮的儀式上各地具體的說法和禁忌都有差異，甚至鄰村的禮儀也是不盡相同。

我國新頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》第二條第四款規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)的禮儀節(jié)慶等民俗。傳統(tǒng)的中式婚禮是漢族文化傳統(tǒng)的精髓之一，理應(yīng)成為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》（以下簡稱《非遺法》）保護的范圍之內(nèi)。

（三）食文化也屬非遺

我國食文化源遠流長，擁有川菜、魯菜、粵菜、湘菜、蘇菜、浙菜、閩菜、徽菜、京菜、滬菜等八大菜系，以及諸如北京烤鴨，桂林米粉，寧波湯圓，漢中四絕，山西面食等名小吃，具有營養(yǎng)學(xué)甚至醫(yī)學(xué)價值。除此之外，全國各地小至鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多都有自己待客的特產(chǎn)美食，然而多數(shù)外人罕知，大多自產(chǎn)自銷，沒有走出地域市場。其制作方法也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法保護的范疇。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀分析

（一）保護取得的成果

2011年9月我國申報的包括端午節(jié)在內(nèi)的22個人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目獲得成功，顯然是名正言順眾望所歸，不僅提升了湖北地區(qū)的文化實力，更增強了民族的自豪感和自信心和凝聚力，傳承和發(fā)揚民族文化的觀念。目前，我國共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近87萬項，進入國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的非遺項目有７萬項之多。

（二）立法的保障

早在《非遺法》出臺之前，我國已有云南、貴州等八個省區(qū)出臺了民族民間文化保護條例或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例。《非遺法》出臺后，許多省份和地市緊隨其后制定或者正在加緊制定各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護條例，并設(shè)立了綜合試點單位。

新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、名錄建立、傳承傳播、法律責(zé)任等宏觀方面給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了法律依據(jù)。對非遺的保護規(guī)定了三點重要的改革：“非遺”有了財政保障，傳承人不再“終身制”，名錄引入“退出機制”。然而非遺法總體上并不詳盡，具體的操作更需要相關(guān)人員在實踐中摸索?！斗沁z法》的進一步豐富和完善也有賴于實踐中的經(jīng)驗做參考。

（三）建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫工程

2005年至2009年底，中國投入8億元經(jīng)費的首次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作基本完成，此次普查以三優(yōu)先為原則深入鄉(xiāng)野山坳，普查結(jié)束后還有登記、分類、整理這三項后續(xù)工作。除了圖片和文字性的集大成的圖書資料要陸續(xù)結(jié)集出版之外，還要逐步建立“中國民間文化影像檔案”，以及用先進信息科技管理的“中國民間文化資料庫”。目前為止，國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系基本形成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護取得初步進展。

（四）搶救工作仍刻不容緩

雖然我國對民進文學(xué)藝術(shù)和民俗的保護從意識到實踐上都有了很多的進展，然而我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承普遍受阻，整體性消亡速度日益加快。許多三十年前還在廣大農(nóng)村鋪天蓋地的諸如皮影、木版畫、金作、灘頭年畫等技藝和民俗，如今已經(jīng)銷聲匿跡。即便我國最早入選人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的項目——昆曲，也面臨著藝絕的殘酷事實。

我國這個歷史遺存豐厚的文明古國，不可避免的走向現(xiàn)代化、城市化、全球化，那些千百年來在鄉(xiāng)間村野發(fā)展相傳的無形遺產(chǎn)，正在逐漸地失去生存的環(huán)境，處于前所未有的危亡之際，搶救的速度趕不上瀕危、消亡的速度。中國文聯(lián)副主席、中國民間藝術(shù)家協(xié)會主席馮驥才說“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散”。

四、未來保護之路的建議

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料庫是一項艱巨的工程，在此工程中搶救工作同樣刻不容緩。對于我們下一階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，筆者有以下建議：

（一）給傳承人更多的擔(dān)子

搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，改變民間文化自生自滅的生存方式，首先要繼續(xù)重視保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，提高傳承人的待遇?？梢晕諅鞒腥撕蛯＜覟榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護和管理組織，并作為民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的代表。鼓勵其收集、整理、發(fā)掘民間文學(xué)藝術(shù)；辦理專門的學(xué)校；

（二）廣泛參與，人人保護

各級文化部門應(yīng)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理組織聯(lián)合起來，組織和倡導(dǎo)節(jié)慶日的民俗活動；舉行各種形式的民間文學(xué)藝術(shù)和民俗的展覽、表演和比賽。這些活動不僅豐富了民眾精神生活，提高民眾精神境界，激發(fā)社會活力而且也有利于將非遺的保護觀念培養(yǎng)為國民的精神。

活動還應(yīng)以豐富多彩的形式深入到中小學(xué)和高校，鼓勵將傳統(tǒng)民藝培養(yǎng)為青少年的特長，這樣既有利于為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)接班人的培養(yǎng)，也有為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展注入了新鮮的血液，更能使青少年從民族的精神資源中汲取愛國熱情和歷史的責(zé)任感。

（三）非遺有償使用和費用基金管理制度

以營利為目的使用民間文藝的，只要不歪曲篡改，可以不經(jīng)許可使用，但需要向使用者收取一定的使用費。使用費由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護組織以基金的形式進行管理，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護和傳承。這種管理方法使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不單單依賴政府財政，減輕了政府負(fù)擔(dān)，也有利于社會的有效監(jiān)督。資金的充實有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

（四）非遺適度地商業(yè)化開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化已經(jīng)是時代發(fā)展的趨勢。發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于民眾的吸引點，加大宣傳力度，提高開發(fā)產(chǎn)品的娛樂性和趣味性，重點發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的旅游業(yè)，讓我國優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)走出地域，走出國界，即使是自然景觀旅游區(qū)，也可以尋找與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合點。這不僅傳播和弘揚傳統(tǒng)文化的途徑，也是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的一種途徑。同時也為傳統(tǒng)的文化注入了動力和活力。

但同時應(yīng)當(dāng)避免過度的商業(yè)化開發(fā)造成類似“文化空巢”的現(xiàn)象，注重保護傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核才是保護的根本，否則便是適得其反，保護變成了破壞。

經(jīng)濟的深度發(fā)展需要有文化的支撐，人民高質(zhì)量的生活也需要有文化的滋養(yǎng)。我們不僅肩負(fù)著將要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳，把遺產(chǎn)交給未來的重任，還要讓農(nóng)耕時代傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)在社會主義市場經(jīng)濟下大放異彩。

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[作者簡介]張帆（1986—），女，河北邯鄲人，蘭州大學(xué)法學(xué)院2009級法律碩士研究生。