[摘 要]中國(guó)文學(xué)通過(guò)意境創(chuàng)設(shè)、虛實(shí)相生等手法的運(yùn)用，呈現(xiàn)出雋永、含蓄的獨(dú)特風(fēng)格，在潛移默化中傳遞著涵養(yǎng)性情的教益。

[關(guān)鍵詞]意境；虛實(shí)相生；涵養(yǎng)性情；潤(rùn)物無(wú)聲；文化氣質(zhì)

在漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)歷程中，中華民族形成了內(nèi)斂含蓄的民族性格，這一性格對(duì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展帶來(lái)了一定程度的影響。中國(guó)文學(xué)歷來(lái)以其獨(dú)有的朦朧縹緲、凝練含蓄、韻味悠長(zhǎng)、神秘莫測(cè)等特點(diǎn)著稱于世界文壇，這與運(yùn)用于其中的抒情寫意、言志緣物、虛實(shí)相生等手法密切相關(guān)，從而也使得中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出“潤(rùn)物無(wú)聲”的獨(dú)特文化氣質(zhì)。筆者以古詩(shī)詞為例，從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

一、唯美詩(shī)化的意境

（一）意境概念的提出與發(fā)展

意境，是中國(guó)古代文論與中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)重要范疇，它是抒情性文學(xué)追求的藝術(shù)至境形態(tài)，意境說(shuō)在中國(guó)古典美學(xué)體系中占有重要的地位。

意境說(shuō)的源頭可上溯至《莊子·逍遙游》中提到的“榮辱之境”。之后劉勰的《文心雕龍》一書(shū)為“意境”范疇的出現(xiàn)起到了“理論奠基”的重要作用。王昌齡在《詩(shī)格》中直接出現(xiàn)了“意境”概念，并把 “境”分為三類：一曰物境，二曰情境，三曰意境。[1]晚唐司空?qǐng)D提出“象外之象，景外之景”、“韻外之致，味外之旨”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境論的范圍和領(lǐng)域，繼南宋嚴(yán)羽的“別材”、“別趣”，王夫之的情與景的關(guān)系，最終王國(guó)維總其成，他的《人間詞話》可以說(shuō)是我國(guó)意境論的集大成。他指出“詞以境界為止，有境界則自成高格，自有名句?！?/p>

今天，意境這一文學(xué)藝術(shù)理論廣泛運(yùn)用到了文學(xué)藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)的領(lǐng)域。藝術(shù)家們用所創(chuàng)作的藝術(shù)作品來(lái)抒情達(dá)意，讓欣賞者通過(guò)他的作品感受到豐富的內(nèi)涵和藝術(shù)的魅力。綜上意境概括起來(lái)就是：文學(xué)藝術(shù)作品和視覺(jué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫或藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)。

（二）意境創(chuàng)設(shè)及感悟的主要方式

1.意象的設(shè)置

意境的出現(xiàn)不是憑空的，它必然要借助一個(gè)外在客觀的“象”即意象，有可觀才會(huì)有可感。

西方美學(xué)中有“意象”范疇，但它和中國(guó)的“意境”有本質(zhì)區(qū)別，關(guān)鍵在于“象”與“境”的不同。一般說(shuō)“象”指具體物象，意象通常指一個(gè)具體單一的事物形象。而“境”是從“象外”產(chǎn)生的，也就是“象外之象”，意境是物象與物象之間多重復(fù)合聯(lián)系所構(gòu)成的一種含蓄、間接、耐人尋味的圖境、場(chǎng)景、氛圍、畫(huà)面、情調(diào)、韻味，是一種由意象特殊組合而創(chuàng)造的極為開(kāi)闊極為深遠(yuǎn)的浸透了無(wú)限情思的嶄新藝術(shù)空間。

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》一文：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！比?shī)十一個(gè)意象組成了一幅凄涼蕭瑟的畫(huà)面，這片宇宙荒寒、棖觸無(wú)邊的詩(shī)境就是“象外之象”，[2]是詩(shī)人內(nèi)心無(wú)聲情緒的疊加，讓人讀罷充滿哀愁寂寞之感。

2.情景交融的形象表現(xiàn)手法

王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)即情語(yǔ)也?！本昂颓槭菢?gòu)成意境的兩個(gè)基本元素，景是境的構(gòu)成條件，情是意的基本要素，四者相互融合、和諧統(tǒng)一、相互滲透。

“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！币痪渲芯昂颓榈娜诤嫌骋r歷來(lái)被人們稱道，劉熙載在《藝概》中評(píng)此句“深入雅致，正在借景言情?！鼻榫敖蝗谡且饩硠?chuàng)造的形象表現(xiàn)特征。同時(shí)，此句還采用了一種獨(dú)特的表現(xiàn)效果：“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。”這種反襯手法的運(yùn)用，讓景和情融為一體的同時(shí)又形成鮮明對(duì)比，使戍邊士兵在歸家途中復(fù)雜、感傷的情緒更加清晰透徹、明白酣暢。

景中藏情、情中見(jiàn)景、情景并茂是情景交融手法三種不同的表達(dá)方式，通過(guò)這些表達(dá)方式的運(yùn)用把作者內(nèi)在的思想感情與外在客觀景致巧妙結(jié)合，使內(nèi)在無(wú)聲的情感外化、客觀化和對(duì)象化。如：細(xì)雨折柳，表達(dá)了難舍故人遠(yuǎn)離、依依惜別之情；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，我們看到的是詩(shī)人久違的閑適和愜意?！氨淘铺?，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。”作者抓住“天”“花”“地”“風(fēng)”“雁”這幾個(gè)秋天中最突出的景物，繪出了一幅肅秋景色，設(shè)置了一幕“送別”場(chǎng)景；“緊”和“飛”兩字，使離情別緒更濃郁深沉。全文堪稱“句句寫景”實(shí)則“字字言情”的情景交融的佳作。

情景交融手法的運(yùn)用無(wú)形中給我們帶來(lái)委婉、凝練、唯美詩(shī)化、意味無(wú)窮的獨(dú)特審美魅力，從而也使得中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)特的含蓄美。

二、虛實(shí)相生的手法

虛實(shí)相生是中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法之一。宋代著名畫(huà)家郭熙說(shuō)：“山欲高，盡出之則不高；煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)；掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣。”這里所說(shuō)的煙霞鎖高山，斷脈映遠(yuǎn)水就是以虛寫實(shí)的筆法。實(shí)，指圖中勾畫(huà)出的實(shí)物、實(shí)景及筆致豐富的地方。虛，指圖中筆畫(huà)稀疏或空白的部分。藝術(shù)家運(yùn)用虛實(shí)相生手法，憑借紙上繪出的已有之物啟示觀者，讓觀者形成無(wú)限相象的空間，在回味無(wú)窮中產(chǎn)生新的豐富的藝術(shù)妙境。

虛實(shí)相生既是中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法，也是文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，雖運(yùn)用在不同的藝術(shù)范疇，但其產(chǎn)生的藝術(shù)效果和魅力卻有異曲同工之妙。司空?qǐng)D在《詩(shī)品》這樣談實(shí)境：“清澗之曲，碧松之陰，一客荷樵，一客聽(tīng)琴”，句句在目，歷歷如畫(huà)，這就是“實(shí)境”。其特點(diǎn)是：境實(shí)，狀若白描，皆可直觀；意實(shí)，明白曉暢，淺顯易懂。司空?qǐng)D雖未標(biāo)舉“虛境”二字，其實(shí)談?wù)摗疤摼场弊疃?。什么是虛境，司空?qǐng)D說(shuō)：“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？”（《與極浦書(shū)》）皎然說(shuō)：“兩重意以上，皆文外之旨。若遇高手，如康樂(lè)公，覽而察之，但見(jiàn)情性，不睹文字，蓋詣道之極也。”（《詩(shī)式·重意詩(shī)例》）［3］

在《二十四品》中，有“超詣”一品，這就是典型的“虛境”。包含三層結(jié)構(gòu)：亂山、喬木、碧苔，是第一層結(jié)構(gòu)的“境”，這是實(shí)境；清風(fēng)、白云、芳暉，是第二層結(jié)構(gòu)

的“境”，為“虛境”；聲、神、道，是第三層結(jié)構(gòu)的“境”，為至虛之境，亦即“超詣之境”。這是“三重境以上”的至虛之境，即典型的“虛境”，或曰“超詣之境”。這種“虛境”，“匪神之靈，匪機(jī)之微”，欣賞起來(lái)，“遠(yuǎn)引若至，臨之已非”，這就是說(shuō)“此中有真意，欲辯已忘言”（陶淵明《飲酒》），只可意會(huì)，不可言傳；或者“誦之思之，其聲愈稀”，余味無(wú)窮。[4]

劉禹錫《烏衣巷》一詩(shī)：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！痹?shī)中的“朱雀橋”、“野草”、“夕陽(yáng)”、“燕”等都是實(shí)景，而六朝古都的繁華、橋頭的車水馬龍、金壁輝煌的建筑已成幻中虛景，昔日一派欣欣向榮之景已被今天的遍地野草，荒涼破落所替代，一實(shí)一虛的鮮明對(duì)比中，昔盛今衰、物是人非的歷史滄桑感油然而生。

再如王維的《觀獵》一詩(shī)：“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?；乜瓷涞裉?，千里暮云平?！钡谌木渫ㄟ^(guò)描寫獵鷹的迅猛和駿馬的矯健，實(shí)則展示了將軍的神武英姿；接下來(lái)，詩(shī)人用相距甚遠(yuǎn)的“新豐市”、“細(xì)柳營(yíng)”兩地，突出“忽過(guò)”、“還歸”兩詞，讓人感到這支隊(duì)伍瞬息千里，士卒的矯健、飲酒慶功的歡快場(chǎng)面躍然紙上。這首詩(shī)歌展現(xiàn)了王維詩(shī)歌“虛實(shí)相生”的極高造詣，無(wú)論是狩獵的緊張氣氛，還是狩獵者的英姿，都是離開(kāi)具體形象很難表現(xiàn)的內(nèi)容。

虛實(shí)相生手法的運(yùn)用使得作品呈現(xiàn)出文已盡而意有余， “不著一字，盡得風(fēng)流”的虛空、含蓄的獨(dú)特魅力。隱含著的啟發(fā)性和暗示性，為讀者提供了廣闊的想像空間和審美空間，讓人讀罷，余韻無(wú)窮，感覺(jué)形觸手可及，神卻妙不可言。

三、涵養(yǎng)性情的教益

東方人含蓄、內(nèi)向的民族性格決定了在文學(xué)創(chuàng)作少有率直、袒露和開(kāi)放。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)追求陰柔之美的創(chuàng)作風(fēng)格，少有直抒胸臆的表現(xiàn)手法。作品在傳遞這些教益時(shí)，并不停留在字里行間的表層，也非直接說(shuō)教，而是通過(guò)文字直抵心靈，注重人與人之間情感的交融和心息的相通。

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，優(yōu)秀的篇章文質(zhì)兼美，讀者從這些篇章里獲取的不僅是知識(shí)，更多的是做人的信仰、智慧、尊嚴(yán)、自信、勇氣、耐力?！傲x皆出于心”，通過(guò)對(duì)經(jīng)典篇章的精讀深思，如春風(fēng)化雨，讀者在不斷知道學(xué)理中，在潛移默化中修為品格、涵養(yǎng)性情；通過(guò)閱讀人文素養(yǎng)、思想境界、社會(huì)責(zé)任感得到了極大提升。文如其人，歷代文人雅士的個(gè)人魅力，也給我們帶來(lái)直接的示范作用，屈原的忠貞耿介、陶淵明的淡泊高遠(yuǎn)、李白的飄逸瀟灑、蘇東坡的樂(lè)觀豁達(dá)……不勝枚舉，率真質(zhì)樸、淳厚自然的篇章向我們展示了他們豐富的人生經(jīng)歷、高遠(yuǎn)的人生理想、執(zhí)著的人生追求，這些民族精神財(cái)富在代代傳承中發(fā)揚(yáng)光大。

唯美詩(shī)化的意境召喚美好情感，虛空雋永的境界啟迪靈秀智慧，情感通達(dá)的教益涵養(yǎng)豁達(dá)人格。這些就是中國(guó)文學(xué)傳遞出來(lái)的無(wú)聲無(wú)息的獨(dú)特文化氣質(zhì)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M］.上海：上海人民出版社，1985.267.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M］.上海：上海人民出版社，1981.71.

[3]蔡鐘翔，鄧光東.意境探微[M].江西南昌：百花洲文藝出版社，2001.83－84.

[4]蔡鐘翔，鄧光東.意境探微[M].江西南昌：百花洲文藝出版社，2001.85.

[作者簡(jiǎn)介]熊小莉（1978—），女，四川仁壽人，四川司法警官職業(yè)學(xué)院思想政治課教學(xué)部講師。