內(nèi)容提要 文章從多個(gè)角度指明“化”之觀念在中國(guó)文化中的重要地位；通過化與道、化與易、化與神、化與教四對(duì)范疇的解析，指出“化”的獨(dú)到內(nèi)涵；區(qū)分出“作為過程的化”、“作為結(jié)果的化”以及“作為方式方法的化”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“人作為化之存在”以及“人性可化”的理解方式；指明“化”之觀念所具有的中國(guó)哲學(xué)意義。

關(guān)鍵詞 化 觀念 人之化 哲學(xué)意蘊(yùn) 探究

〔中圖分類號(hào)〕B2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2012)01-0026-07

“化”之觀念歷來是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成，在中國(guó)文化中占有重要地位。先秦時(shí)期的“大化”思想，傳統(tǒng)社會(huì)的“教化”理念與“教化”實(shí)踐，都是“化”之觀念的重要表征。五代時(shí)道教的譚峭更是有《化書》一部，論述道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化等修道方式。在漢語(yǔ)中有教化、德化、點(diǎn)化、感化、開化、文化、個(gè)體化、社會(huì)化、現(xiàn)代化、潛移默化、窮神知化、與時(shí)俱化、出神入化等一系列重要的含“化”的詞匯。更重要的是，“中國(guó)人言教，每曰教化。言治，每曰治化。言天地，則曰造化。”（錢穆：《晚學(xué)盲言》（下），廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第526頁(yè)。）“化”的觀念不僅涵攝了造化、教化的理解，更是中國(guó)“文化”一詞的重要構(gòu)成。在中國(guó)，無論是儒家、道家還是佛家，都重視“化”的觀念與“化”的實(shí)踐，王者教化與師者教化更是貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終。在今天，“化”的觀念遺存于中國(guó)文化的傳統(tǒng)之中，以語(yǔ)詞的形式存續(xù)綿延。以往中國(guó)哲學(xué)關(guān)于“化”的研究多側(cè)重在“大化”及“教化”思想方面，缺少對(duì)于“化”之觀念本身的系統(tǒng)探究，本文是此種系統(tǒng)探究的一次初步嘗試。

一、中國(guó)文化中的“化”之觀念微闡

“化”的觀念在中國(guó)文化中涵攝范圍廣大，既涉及大化、造化的理解，又在深層關(guān)聯(lián)著文化、教化的內(nèi)涵，同時(shí)更有儒釋道三家關(guān)于“化”之觀念的豐富說明。

1. “化”與大化、造化

中國(guó)傳統(tǒng)的“化”之理解是與大化、造化的觀念聯(lián)系在一起的。中國(guó)古代講求“大化”，《荀子#8226;天論》中有“四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化”，中國(guó)民眾則常言“造化”?！端貑?8226;五常政大論》更是指出：“化不可代，時(shí)不可違?！痹诠湃丝磥?，“化”是一種不可避免的客觀勢(shì)態(tài)之流行，一切事物都在“化”中變衍生息，萬物生息不已，就是中國(guó)古人所理解的“化”。此種“化”，是大化的流行，大化含攝萬化，總括萬物之化。天地萬物的生息遷轉(zhuǎn)流變，則是中國(guó)人所理解的造化，造化不息，流易不止，人與萬物皆在造化之流中。

2. “化”與文化、教化

“化”作為文化、教化的理解，占據(jù)著中國(guó)文化大傳統(tǒng)的主流。中國(guó)現(xiàn)代流行的“文化”一詞，乃是近人翻譯西方“culture”的對(duì)照詞。將“culture”翻譯為“文化”的思想依據(jù)，則是中國(guó)古語(yǔ)“人文化成”?！兑讉?8226;賁卦#8226;彖傳》中曰：“觀乎人文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”這是中國(guó)人文化成思想的源頭，而人文化成則是中國(guó)人的文化觀。（錢穆：《晚學(xué)盲言》（上），廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第20頁(yè)。）人文化成的文化觀的實(shí)質(zhì)就是以“文”化人的過程?！盎痹谥袊?guó)文化中的重要性還表現(xiàn)在教化之中，孟子曰：“君子所過者化，所存者神”，《荀子》則講“化性起偽”，都強(qiáng)調(diào)“化”作為教化的意義。王者教化與儒者教化是中國(guó)文化的一大特色，其中，王者教化側(cè)重于治理，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！蓖跽咧卫砉茌犞?，稱為“化內(nèi)”之地，教化所不及，則為“化外”之境。儒者教化，注重導(dǎo)引、提升，促進(jìn)人之成人，把人從混沌蒙昧之中提升出來；強(qiáng)調(diào)化民成俗，注重德化、感化、化導(dǎo)，注重教化的方式方法以及教化效果的達(dá)成。

3. 儒道釋三家的“化”之觀念

儒道釋三家都重視“化”的觀念，其中儒家和佛家更注重“化”人的實(shí)踐，道家則更注重“化”的自然運(yùn)演。

儒家“化”的觀念，以教化為主，但也偶爾論及自然意義上的“化”。儒家重視對(duì)人的教化與感化，意在化導(dǎo)人性、化民成俗，以成就人性之善?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》一書雖然未曾言及“化”字，但在《易傳》之中則強(qiáng)調(diào)“德博而化”（《乾卦#8226;文言傳》），指出“孚乃化邦也”（《中孚卦#8226;彖傳》）。孟子謂：“君子所過者化，所存者神”（《孟子#8226;萬章上》）。荀子則曰：“誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣?！保ā盾髯?8226;不茍篇》）“元惡不待教而誅，中庸民不待政而化”（《荀子#8226;王制篇》），認(rèn)為一般民眾不需刑罰就能教化；《荀子#8226;正論篇》中更是講道：“堯、舜，至天下之善教化者也，南面而聽天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服，以化順之?！睆?qiáng)調(diào)圣人教化的非凡意義。儒家對(duì)于自然意義上的“化”之論述，在《易傳》、《中庸》和《荀子》之中體現(xiàn)得較為明顯。《易傳》中講：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！保ā断特?8226;彖傳》）認(rèn)為“窮神知化，德之盛也”(《系辭上》)；《中庸》則謂：“贊天地之化育”；《荀子#8226;勸學(xué)》則強(qiáng)調(diào)“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無禍?！边@幾處都側(cè)重于天地自然變化、自然化生意義上的理解。

道家的“化”多指自然流變意義上的“化”，但也有少量類似“教化”意義的理解。道家創(chuàng)始人老子講的“我無為而民自化”（《道德經(jīng)#8226;第五十七章》），就是此種意義。但總體上說，道家的“化”是采取自然變化、自然演化的意義而言的。如《道德經(jīng)#8226;第三十七章》中講：“道恒無名。侯王若能守之，萬物將自化?！薄肚f子#8226;齊物論》中講：“一受其成形，不化以待盡。與物相刃相靡，其行進(jìn)如馳，而莫之能止，不亦悲乎！”強(qiáng)調(diào)不參與變化而等待身體耗盡，是很可悲的事情。《莊子#8226;德充符》中更是講：“審乎無假而不與遷，命物之化而守其宗也。”強(qiáng)調(diào)順任事物的變化而執(zhí)守事物的樞紐的重要性。可以看出，道家所用的“化”多是就造化及自然變化的規(guī)律而言的，認(rèn)為人與萬物都是天地化生而來的，是造化的一種，強(qiáng)調(diào)“化”的客觀自然性，不可違逆。莊子所用的“化”主要是指天地間一種不可知的大化，是“一種不可知道之不得已”。（錢穆：《莊老通辨》，生活#8226;讀書#8226;新知三聯(lián)書店，2002年，第145頁(yè)。）莊子認(rèn)為“化”是不可阻擋的，是流變不已的，人們所應(yīng)做的就是與時(shí)俱化。

佛家同樣重視“化”。佛家講求化度眾生，即感化救度眾生，使達(dá)樂土；力求化一切眾生皆入佛道；佛家更是稱呼“佛”為化主。 佛家的“化”主要是就“化”的方式方法意義而言的；佛家化度眾生的目的是促進(jìn)眾生的覺悟，成為覺行圓滿的人，即覺悟成佛。佛家講求“化儀四教”，化儀即化導(dǎo)的儀式，即釋尊在一生中教化眾生的儀式與方法；而教化眾生的經(jīng)典內(nèi)容，則被稱為化法，在佛家看來，化法有如藥味，化儀有如藥材，兩者必須相輔相成，方可奏效。

二、“化”之意義考察

“化”字，《甲骨文字典》解釋為：“象人一正一倒之形，所會(huì)意不明。”（徐中舒：《甲骨文字典》，四川辭書出版社，2006年。）朱芳圃在《殷周文字釋叢》中將其解釋為：“化象人一正一倒之形，即今俗所謂翻跟頭。”許慎在《說文解字》中將“化”解釋為：“化，教行也。從匕，從人，匕亦聲?！睂ⅰ盎苯忉尀椤敖痰氖┬小?，也就是我們通常所理解的“教化”。中國(guó)傳統(tǒng)中的“化”的辭典涵義有多種，然而究其實(shí)質(zhì)則主要有先前所說的“教化、感化”以及自然流變意義上的“化”兩種。此外還有少量的關(guān)于“生長(zhǎng)、生成”方面的理解， 如《易傳》中講的“天地感而萬物化生”，《中庸#8226;盡性章》中講的“贊天地之化育”；另有“去除、化掉”方面的理解，如《孟子#8226;盡心下》中講：“大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神”；另外還有關(guān)于化育方法的理解，如《孟子#8226;盡心上》中講：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有問答者，有私菽艾者?！豹?/p>

1. “化”之內(nèi)涵的系統(tǒng)探究

對(duì)于“化”之內(nèi)涵的系統(tǒng)探究，有必要通過以下幾對(duì)范疇的對(duì)照解析來加以進(jìn)行，這四對(duì)范疇是：化與道，化與易，化與神，化與教。

（1）化與道

“化”之涵義的最重要處，在于“化”與“道”的本源性關(guān)聯(lián)。依道家看來，“道”乃是宇宙人生之本源，“道”是無所不在的，“道”向下落實(shí)至宇宙人生即表現(xiàn)為世間萬物的化遷不已，宇宙萬物的大化流行即是道之作用的具體顯見。在道家看來，世間萬物都在大化的流遷運(yùn)演之中，此種大化，又含涉萬物各自之獨(dú)化，而萬物獨(dú)化卻又離不開宇宙大化。在道家看來，“化即是道，萬化而不出此一道”，（錢穆：《晚學(xué)盲言》（下），廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第526頁(yè)。）“道之作用，則以兩字可以包括，曰‘化’，曰‘育’。無生言化，有生言育?；郑瑢?shí)亦相通。此總體乃是一有機(jī)的，亦可謂之即是一生命總體?！保á茛掊X穆：《晚學(xué)盲言》（上），廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第9、80、49頁(yè)。）在道家看來，“道”是化生萬物、生養(yǎng)萬物的，但是“道”又是不可見的。“道”是體，“化”是用；“化”以“流”行的方式變演生息，來運(yùn)行“道”之理?！盎弊鳛椤暗馈敝@現(xiàn)的理解，構(gòu)成了“化”之精義所在，也是中國(guó)古人將“化”理解為無處不在、無處不起作用的根據(jù)。

（2）化與易

化與易是息息相通的。作為六經(jīng)之首的《周易》本身就是言“化”的，正所謂“易以道化”。易者，易也，有變易、有簡(jiǎn)易、有不易；變易之中有不易，不易之中有變易，即是化之流行的樣態(tài)。易是生生之易，易是運(yùn)轉(zhuǎn)不息的，化也以同樣的樣態(tài)流行，運(yùn)轉(zhuǎn)生息遷轉(zhuǎn)不已。 化與易都有變的意思，但化與變又有著一定的區(qū)別。“化是變之漸，變是化之成?；墙袼^漸變，變是今所謂突變。故變相粗而化精，變著而化微。”（⑧張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，江蘇教育出版社，2005年，第111、166頁(yè)。）“化與變不同，變易見易知，化不易見不易知，須長(zhǎng)時(shí)間之蘊(yùn)蓄孕育?！豹蒎X先生認(rèn)為“由變成化，乃是由人合天，不如大自然，則當(dāng)由化生變，人類則僅是化生之一種?！冏纸K嫌其拘于一曲，流于物質(zhì)觀，其義淺?；周Q于大方，達(dá)于精神界，其義深?！豹迯闹形覀兛梢钥闯?，“化”與“易”雖然都有變的意思，但是“化”更多是以一種潛在的、內(nèi)隱的、自然而然的方式運(yùn)行的，而且可以用于指涉精神；“化”更多時(shí)候指的是量變，而“變”則類似于今天的質(zhì)變；“化”比單純的“變”有更為豐富的內(nèi)涵。

（3）化與神

“化”與“神”，在古代是密切相連的?！吨芤?8226;系辭上》講：“窮神知化，德之盛也”，

荀子曰：“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無禍”（《荀子#8226;勸學(xué)篇》）。關(guān)于“化”與“神”的關(guān)系，

張載指出“陰陽(yáng)二氣，推行以漸謂化。闔辟不測(cè)謂之神”；（轉(zhuǎn)引自錢穆：《朱子學(xué)提綱》，生活#8226;讀書#8226;新知三聯(lián)書店，2002年，第60頁(yè)。）程顥則指出“化之妙者神也”。⑧中國(guó)古代，“化”與“神”經(jīng)常連言，其中“神”是神妙莫測(cè)的意思；“神”同時(shí)還是對(duì)于“化”之運(yùn)行狀態(tài)微妙性的一種描述，“化”的運(yùn)行狀態(tài)是潛隱、漸進(jìn)、不易見不易知的，微妙到一種極致，就是“神”。在古代人們經(jīng)常講“神而化之”，所謂“神而化之”是指神妙莫測(cè)而變化，“神”是只見其事而不見其功，“化”之運(yùn)行也是漸進(jìn)的、潛隱的、人們難以覺察到的。“出神入化”更是日常用語(yǔ)中“神”、“化”連言的語(yǔ)詞，“神”、“化”往往是就人達(dá)到一定境界而言的。

（4）化與教

在古代，“化”與“教”經(jīng)常連在一起使用，“化”在很多時(shí)候是就“教”而言的?！墩f文解字》中將“化”解釋為：“教行也”。中國(guó)古代是注重教化的，“化”在儒家的語(yǔ)境中，大都是就教化而言的?！吨芤住分兄v：“德博而化”（《周易#8226;文言傳》）；孟子曰：“君子所過者化，所存者神”（《孟子#8226;萬章上》）；荀子謂：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也”（《荀子#8226;儒效篇》），謂曰：“政令教化，形下如影”（《荀子#8226;臣道篇》），指出“夫聲樂之入人也深，其化人也速”（《荀子#8226;樂論篇》）；《禮記》中講：“化民成俗”、“化民易俗”（《禮記#8226;學(xué)記》）；所有這些都側(cè)重于教化的理解?！敖獭?、“化”連言是從荀子開始的，荀子看到“教”需要與“化”結(jié)合，才能達(dá)到其最終效果?！盎迸c“教”的結(jié)合在我國(guó)古代實(shí)行了兩千多年，教化的理念與教化的實(shí)踐構(gòu)成了中國(guó)文化大傳統(tǒng)的核心。

通過以上四對(duì)范疇的對(duì)照解析，我們可以看出，“化”與“道”、與“易”、與“神”、與“教”都有重要關(guān)聯(lián)。其中，“化”與“道”、與“易”的關(guān)聯(lián)側(cè)重于“自然”的理解，是自然存在的運(yùn)演狀態(tài)，具有自然而然運(yùn)行的品性。“化”與“神”的關(guān)聯(lián)則側(cè)重于作為主體的人對(duì)于萬化流變的不可測(cè)、不可知、神妙莫測(cè)的主觀理解，說明“化”之運(yùn)行的神妙莫測(cè)?！敖獭眲t總是對(duì)人的“教”，中國(guó)人重“教”，教中包含著“化”。對(duì)于人的“教”不是機(jī)械刻板的生硬強(qiáng)加，而是注重自然性、過程性、神妙性、技巧性與真誠(chéng)性，在對(duì)人的“教”化中保留著“天”的成分，注重因循“天”、因循“自然”以“教”人，注重對(duì)于規(guī)律的把握。

2. 三種“化”的區(qū)分

“化”在中國(guó)文化中涵義眾多，加之在不同的語(yǔ)境之下所用的“化”的涵義往往有較大差異，因而容易造成人們對(duì)“化”之觀念本身的“困惑”。為了增進(jìn)對(duì)于“化”之觀念的清晰理解，有必要區(qū)分出三種不同的“化”，即作為過程的“化”；作為結(jié)果的“化”；以及作為方式、方法的“化”。

首先，作為過程的“化”。作為“過程”理解的“化”在其眾多含義中占有較大比重。《韻會(huì)》指出：“天地陰陽(yáng)運(yùn)行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化。”（轉(zhuǎn)引自高樹藩等重修：《新修康熙字典》（上），臺(tái)北：?jiǎn)I(yè)書局，1986年，第126頁(yè)。）這里，將“化”理解為自有而無，自無而有的生滅過程，認(rèn)為萬物自然運(yùn)演生息的過程就是“化”。道家重視對(duì)“化”的過程性理解，認(rèn)為包括人在內(nèi)的萬物都處在一個(gè)生化的歷程中，認(rèn)為人應(yīng)該隨順外在的流變，與時(shí)俱化。儒家亦強(qiáng)調(diào)“化”的過程性理解，儒家重視對(duì)人的化導(dǎo)、教化與感化，認(rèn)識(shí)到“化”之功效的取得是需要過程的，需要注重自然性，以漸進(jìn)的方式促進(jìn)“化”之效果的達(dá)成。日常用語(yǔ)中的“進(jìn)化”、“轉(zhuǎn)化”、“潛移默化”等，都表明了“化”作為過程理解的特性。

其次，作為結(jié)果的“化”。作為結(jié)果的“化”，在《中庸》和《荀子》中均有所體現(xiàn)，《中庸》中講：“動(dòng)則變，變則化，唯天下之至誠(chéng)為能化?！笨追f達(dá)疏之為：“初漸謂之變，變時(shí)新舊兩體俱有，變盡舊體而有新體謂之為化?！保ㄞD(zhuǎn)引自《漢語(yǔ)大詞典》（1），上海辭書出版社，1986年，第1107頁(yè)。）《荀子#8226;不茍篇》也講：“濟(jì)而材盡，長(zhǎng)遷而不反其初，則化矣?！贝朔N意思，在“化”的眾多使用語(yǔ)境中較少出現(xiàn)，而且易與“化”的其他理解發(fā)生混淆，尤其是易與“化”的漸變、量變的理解發(fā)生混淆。在此處，“化”有著比“變”更深一層的理解，它是“變”之結(jié)果的達(dá)成，是變的最終達(dá)成。這是不能簡(jiǎn)單地將“化”理解為量變、漸變之處。

再次，作為方式方法的“化”。作為方式方法的“化”，在儒家典籍之中有著大量的體現(xiàn)，在道家典籍中也偶有論述?！秾W(xué)記》曰：“就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。” 《孟子#8226;盡心上》中講：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有問答者，有私菽艾者”，“有如時(shí)雨化之”，即注重教育的方式與方法，注重以自然流成的方式促進(jìn)化育效果的達(dá)成。道家同樣重視“化”之方法的作用，《管子#8226;七法》中講：“漸也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之化……不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車?！保ㄞD(zhuǎn)引自《辭?！罚ㄉ希?，上海辭書出版社，1979年，第476-477頁(yè)。）強(qiáng)調(diào)通過對(duì)于個(gè)體心理生成規(guī)律的把握，以環(huán)境的熏染、反復(fù)的修習(xí)等方式，促進(jìn)教化效果的達(dá)成。傳統(tǒng)中許多含“化”的語(yǔ)詞，如“德化”、“點(diǎn)化”、“感化”、“化誘”、“化誨”、“化導(dǎo)”、“化除”等，都可理解為作為方式方法的“化”，其中“點(diǎn)化”是要促進(jìn)人的覺醒與頓悟；“感化”是以真摯情感勸導(dǎo)與感染，使人的思想行為向好的方面轉(zhuǎn)化；“化導(dǎo)”是給人的自我提升以方便導(dǎo)引；“化除”則是要去除人的偏險(xiǎn)蔽痼，以成就人格的完善。

3. 化之品性的揭示

通過以上兩部分對(duì)于“化”之觀念的系統(tǒng)梳理，可以總結(jié)出“化”的一些基本品性，即：漸進(jìn)性、潛隱性、過程性、神妙性、自然性五個(gè)方面。

第一，“化”具有漸進(jìn)性?！盎弊?，在根本意義上是一個(gè)動(dòng)詞，“化”本身就是一種運(yùn)動(dòng)，宇宙萬“化”以“流”行的方式存在運(yùn)演，不停地運(yùn)動(dòng)變化生息，此種變易又多以漸進(jìn)的方式進(jìn)行。第二，“化”具有潛隱性?！盎笔遣豢梢姷模@是“化”的最重要的品性，“化”以人們不易見不易知的方式發(fā)揮效力、流遷運(yùn)演。第三，“化”具有過程性。無論是具體事物的生息變化，還是化育效果的達(dá)成，都是需要經(jīng)歷時(shí)間，需要過程的，而“化”本身的運(yùn)演以及發(fā)生效力都具有過程的屬性。第四，“化”具有神妙性。世間萬物之“化”是“道”在世間的流行，“化”往往以超越主體知覺能力與理解能力的方式存在運(yùn)演，生息不已。“化”之神妙性多是就一定境界而言的，“化”之神妙性在于“只見其事而不見其功”。最后“化”還具有自然性。一則“化”本身就是自然萬物的生滅變化、運(yùn)轉(zhuǎn)生息；二則“化”之運(yùn)行本身就有自然而然的品性，尤其是教化、感化、化育方式方法的采用都是自然而然的，因循規(guī)律來達(dá)到自然流成的效果。

三、人之化的理解

在中國(guó)，“化”的觀念與“人”的理解幾乎一開始就是密不可分地聯(lián)系在一起的，甲骨文中的“化”字由一正一倒兩個(gè)人字構(gòu)成就是“人”與“化”之關(guān)聯(lián)的最好說明。本論文對(duì)于人之化的探究主要從以下三個(gè)方面來進(jìn)行，即：人作為“化”之存在的領(lǐng)悟；人性可化的理解方式；教化傳統(tǒng)的踐行。

1. “人作為化之存在”的領(lǐng)悟

“人作為化之存在”在中國(guó)傳統(tǒng)中主要有兩種內(nèi)涵：即“人”作為天地化生而來的一種自然存在，以及“人”的生命隨順天地萬物生滅變化的自然歷程。按照中國(guó)傳統(tǒng)的理解，人乃是造化的一種，道化生萬物，因此“人”首先是天地化生的一種自然存在。如《周易》所曰：“天地感而萬物化生”（《咸卦#8226;彖傳》）；“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！?（《周易#8226;系辭下》）人首先作為一種自然存在，與其他萬物一樣都是天地化生而出。中國(guó)人認(rèn)識(shí)到人自身的生命實(shí)際上是一種生化的歷程，（唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》，江蘇教育出版社，2006年，第70頁(yè)。）側(cè)重于將人視作一種自然性的存在來理解。同時(shí)中國(guó)人還看到了“人”自身不斷地生長(zhǎng)成熟衰老變化，與自然萬物一樣都在宇宙大化之中流動(dòng)遷移，看到人的生命本身就是在不斷地經(jīng)歷“化”的過程。因此，人作為天地萬物中的一種自然存在，其生命本身必然經(jīng)歷的“化”之由生到死的歷程。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于“人作為化之存在”的理想態(tài)度就是“與時(shí)俱化”、“外化而內(nèi)不化”。

2.人性可化的理解方式

“人是可化的”，這是中國(guó)傳統(tǒng)中重要的人性觀理解，是儒家教化哲學(xué)與教化傳統(tǒng)得以施行的最重要前提。人是可化的，包含了兩層涵義，即人不僅可以接受外來影響，而且人本身具有自我成長(zhǎng)、自我化育的能力與可能；既有接受外來的教化影響的能力，又有自化的能力與潛能。

“人是可化的”，這是儒家在人性方面的一致理解?？鬃釉凇兑讉鳌分兄v“德博而化”，認(rèn)為“孚乃化邦”；孟子則主張性善論，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有先天而來的善端，此種善端是可以擴(kuò)充的，擴(kuò)充的結(jié)果是成就善的現(xiàn)實(shí)；荀子主張的“化性起偽”，認(rèn)為“圣人”乃是積之而成，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)民是可化的。人性可化，“人群相處始能繼，人性之和由之。人性乃長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)驗(yàn)成，中國(guó)人則稱之曰化。所謂人文化成是也?！保ㄥX穆：《晚學(xué)盲言》（上），廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第80頁(yè)。）

通過中國(guó)若干含“化”的語(yǔ)詞，我們可以得出“人是可化的”最為明晰的說明。中國(guó)傳統(tǒng)特有的關(guān)于人之化之語(yǔ)詞主要有“造化、物化、教化、點(diǎn)化、感化、轉(zhuǎn)化、開化、偏執(zhí)不化、冥頑不化”等。中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為人是“可化”的，是可以教化、點(diǎn)化、感化、轉(zhuǎn)化、開化的，具有“化”的可能。認(rèn)為人是可“化”的，即說明人是有待于進(jìn)一步發(fā)展、提升的；認(rèn)為不良的“化”的環(huán)境與方式容易造成人的物化，以致失去自身的主宰；更重要的是強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該靜止、刻板、滯而不化，不應(yīng)該偏執(zhí)不化、冥頑不化、食古不化，以至于失去生命發(fā)展的活力與可能。在中國(guó)，“偏執(zhí)不化”、“冥頑不化”、“食古不化”這三個(gè)詞包含了對(duì)個(gè)人發(fā)展、完善之可能性喪失的最大貶義，按照這三個(gè)語(yǔ)詞的應(yīng)有之義，人應(yīng)當(dāng)是不斷發(fā)展的，應(yīng)當(dāng)是不斷走向完善的?！叭绻麄€(gè)體的人刻意‘偏執(zhí)不化’、‘冥頑不化’、‘食古不化’，那么按照中國(guó)人的通常理解該人也就‘不可救藥’了，他的生命活力也就止息了?！保ㄞ蓮┹x：《傳統(tǒng)“化”之觀念的本土心理學(xué)探究》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期。）

3.教化傳統(tǒng)的踐行

在古代中國(guó)，無論是統(tǒng)治者還是儒者，都極為重視對(duì)人的教化，前者施行教化是為了自身統(tǒng)治，而后者多是奉行儒家一貫的理想。正如梁漱溟先生所指出的，“自來中國(guó)政府是消極于政治而積極于教化的，強(qiáng)制所以少用，蓋在缺乏階級(jí)以為操用武力之主體；教化所以必要，則在啟發(fā)理性，培植禮俗，而引生自力?！保菏椋骸吨袊?guó)文化要義》，上海人民出版社， 2005年，第182頁(yè)。）依唐君毅先生的理解，儒家的理想政治，就是要用禮樂來化天下，在根本上，儒家理想雖然主張以教化領(lǐng)導(dǎo)政治，實(shí)際上則力求教化系統(tǒng)與政治系統(tǒng)的二元化。（唐君毅：《人文精神之重建》（一），廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第153頁(yè)。）儒家注重對(duì)人的教化，“儒者以道自守，以教化為己任……如果在政治上不能實(shí)行抱負(fù)，就退而教授生徒，立德、立言、傳布生教”，（⑥［臺(tái)灣］韋政通：《中國(guó)的智慧》，吉林文史出版社，1988年，第113、114頁(yè)。）而一般教育的目標(biāo)主要是教化百姓，移風(fēng)易俗。⑥

在中國(guó)歷史上，除秦朝側(cè)重法家思想焚書坑儒外，其余朝代都重視教化的施行。漢朝之時(shí)，即已重視施行道德教化，當(dāng)時(shí)“‘德教’之內(nèi)容，一在‘為人君者正心以正朝廷；正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方?！厝绱硕伎烧兄孪槿?。另一則強(qiáng)調(diào)應(yīng)以教化防奸；而所謂教化，乃在‘立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。’”（徐復(fù)觀著：《徐復(fù)觀集》，黃克劍、林少敏編，群言出版社，1993年，第510頁(yè)。）漢代儒者賈誼也說：“夫民之為言也，暝也，萌之為言也，盲也。故為上之所扶而以之，民無不化也?！比寮抑匾暯袒?，教化的資源是“人文”，教化的對(duì)象則是“民”與樸野之人；重視以“人文”來“化”人，重視并踐行對(duì)人的教化。通過詩(shī)書禮樂的導(dǎo)引提升，通過禮俗的熏習(xí)，使人成為理想之人，成為君子。儒家有著以圣人形象導(dǎo)引民眾、教化民眾的一貫傳統(tǒng)，而中國(guó)民眾也一直有著效法圣人的心態(tài)與歷史。

四、“化”之觀念哲學(xué)意蘊(yùn)解析

“化”之觀念作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成，在中國(guó)文化中占有重要位置，表征著重要的哲學(xué)觀念。

首先，“化”是中國(guó)傳統(tǒng)天人觀念的表征。天人觀念是中國(guó)哲學(xué)中的重要范疇，天人相通、天人相應(yīng)、天人相因、天人相感都是重要的天人觀念。傳統(tǒng)“化 ”之 觀念，表征了自然之天的一種運(yùn)作與世間流行。作為自然規(guī)律的“化”，作為自然運(yùn)行機(jī)制的“化”含攝天地萬物，表現(xiàn)為“大化流行”。“化”之觀念本身就是人們對(duì)于天地運(yùn)行、萬物消長(zhǎng)、生命有無的一種體認(rèn)，同時(shí)體認(rèn)到自己的生命也隨著“化”的歷程變化流逝。中國(guó)“化”之觀念既看到了人作為天地化生出的一種自然存在，同時(shí)又看到人的生命是一個(gè)不斷變化遷易的過程。看到了人本身即是造化的一種，而人生則是一個(gè)生化的歷程；看到了人之為人，是一個(gè)逐步接受文化導(dǎo)引、接受教化的過程。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)人的教化，重視因循天之自然規(guī)律來進(jìn)行，注重因循天性以教人，通過教化、點(diǎn)化、感化，促進(jìn)人的開化與文化。

其次，“化”代表了中國(guó)哲學(xué)中的自然觀念?！白匀弧笔侵袊?guó)哲學(xué)中的重要范疇，“自然”的“原義為自主，即不藉由他人的力量，完全源于自身力量的這種或是成為這種事物?！保ǎ廴毡荆莩靥镏茫骸墩摾锨f的“自然”——兼論中國(guó)哲學(xué)“自然”思想的發(fā)生與展開》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2009年第6期。）也即“自然而然”的意思。“化”作為表征天地萬物存在屬性及其運(yùn)行狀態(tài)的概念，同樣具有自然而然的品性。中國(guó)人講“大化流行”，化以流的方式運(yùn)演變易，此種“流”行，如同江水奔行不止，自然流逝?；餍斜旧砭捅憩F(xiàn)出自然而然的品性。對(duì)于人的教化的方式方法而言，同樣注重自然流成的性質(zhì)，不刻意，不強(qiáng)加，注重客體內(nèi)在的自我成長(zhǎng)、自我化育的能力。無論是天地陰陽(yáng)運(yùn)行，人的生成與轉(zhuǎn)化，還是對(duì)于人的化育化成，在最根底處，都是自然的。化無聲無息，無為無形，因此，自然而然。

最后，“化”還是中國(guó)傳統(tǒng)的混沌一體思維方式的體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)向來不崇尚主客二分的思維方式，在物與我、天與人之間很少做對(duì)立的主客二分，很少在“物的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)”中抽出絕對(duì)與純粹。老子講“有物混成”（《老子#8226;第二十五章》），莊子更是在《應(yīng)帝王》中以寓言的方式強(qiáng)調(diào)了以自然混沌的方式存在的價(jià)值。傳統(tǒng)的“化“之觀念，同樣是很難用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言做出清晰的分析與條理化的說明，“化”之一字含概了太多的內(nèi)容，很難得出一個(gè)明晰系統(tǒng)的條理來。一提及“化”字，它所指涉的總是一種總體的含混的抽象，它以未分化的方式表征著中國(guó)古人對(duì)于世界的認(rèn)知特性，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)于“混沌”的重視，表征了中國(guó)傳統(tǒng)中混沌一體的思維方式。

結(jié)語(yǔ)

“化”是中國(guó)傳統(tǒng)觀念的重要組成，在中國(guó)文化中占有重要地位?！盎笔恰暗馈钡娘@現(xiàn)，是“教”的實(shí)行；它以漸進(jìn)、潛隱、自然的方式運(yùn)行，以德化、教化、點(diǎn)化與感化的方式促進(jìn)人的開化?！盎蓖瑯舆€是中國(guó)哲學(xué)中的重要范疇，大化流行、窮神知化，都是古人對(duì)于世界變易不息的內(nèi)在體認(rèn)與德性追求；它表征了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀念、自然觀念，同時(shí)更是中國(guó)傳統(tǒng)混沌一體思維的重要表現(xiàn)。對(duì)于“化”之多維度研究的展開，將具有重要的哲學(xué)意義與文化意義。

作者單位：哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：張 蓬