內(nèi)容提要 本文以多學(xué)科研究的角度，理論研究與實證研究相結(jié)合，對中國傳統(tǒng)的儒家美學(xué)與中國電影美學(xué)之間的相互關(guān)系進行研究。中國人的行為規(guī)范、審美文化等均深受到儒家思想的影響，中國電影也毫無疑問地濡染了這一思想，從而在世界電影之林中獨樹一幟，具有獨特的美學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞 儒家思想 中國電影美學(xué) 影響?yīng)?/p>

〔中圖分類號〕J901 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2012)01-0189-04

從歷史的角度來看，對于中國人影響力最大的無疑是儒家思想。以孔子思想為核心的儒家思想整整影響了中國文化傳統(tǒng)兩千余年，滲透到了中國人生活中的方方面面。中國電影作為一種新生的藝術(shù)形式，也毫不例外地受到中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，以現(xiàn)代的技術(shù)與藝術(shù)手段，融合深厚的傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想，形成了獨特的中國電影美學(xué)。

一、美教化、移風(fēng)俗

孔子思想的核心是“仁”。（葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年，第43頁。）他認為，達到“仁”的精神境界需要有主觀的愿望和主觀的努力，“我欲仁，斯仁至矣”，（《論語#8226;述而》。）“為仁由己，而由人乎哉”，（《論語#8226;顏淵》。）因此，他十分重視藝術(shù)與審美的教育功能，說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z#8226;泰伯》。）把“詩”、“禮”、“樂”看作“成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”（毛詩序）的重要手段，看成實現(xiàn)仁學(xué)、安邦定國的必由之道。

孔子說： “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，（《論語#8226;述而》。）懷有高遠的志向，依據(jù)仁德，才能嫻熟地掌握技藝，并從其中獲得精神的自由，從而內(nèi)心得到美的體驗。反過來說，就是即使熟練掌握了各種技藝，也只有在心懷仁德的情況下，才對個人的成長和發(fā)展有積極的作用。他強調(diào)人的心理欲求的滿足必須符合禮義，同時也肯定符合禮義的心理欲求是合理的。孟子也說：“理義之悅我心，猶當(dāng)豢之悅我口?！保ā睹献?8226;告子上》。）充分說明了“理義”在人們內(nèi)心引發(fā)的美感，強調(diào)了屬于個體的“悅”和社會的“理義”的統(tǒng)一?？鬃釉谡f到《韶》樂時，有這么兩段話：“不圖為樂之至于斯也”?！氨M美矣，又盡善也。”儒家美學(xué)認為藝術(shù)不僅要美，還要符合社會道德要求，一方面充分肯定滿足個體心理欲求的必要性和合理性，另一方面又處處強調(diào)把這種心理欲求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。根據(jù)這一基本觀點，藝術(shù)的愉悅作用被認為是必要的，可以發(fā)揮的，但這種作用同時也被認為只有使群體和諧發(fā)展才有真正意義，個體的心理欲求必須與社會的倫理規(guī)范達到統(tǒng)一。后世的藝術(shù)或多或少的具有教化功能不能不說是直接受到了儒家思想的影響。

電影這一藝術(shù)形式在中國出現(xiàn)時，因為只是對戲劇的直接的照搬，因此被稱為“影戲”。我們都知道，中國戲劇的特點之一就是具有高臺教化功能，所以中國電影從誕生之初就自然地具有教育功能。如明星公司在1923年拍攝的《孤兒救祖記》就是一部典型的教化片，是第一部引起中國觀眾廣泛興趣并深入體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的倫理作品。影片把遺產(chǎn)問題與教育問題聯(lián)系起來，也受到了當(dāng)時盛行的“教育救國論”的影響，帶有明顯的社會改良色彩，反映了當(dāng)時一部分不滿社會現(xiàn)實而欲圖改進的中產(chǎn)階級知識階層的善良的、但不可能實現(xiàn)的社會理想和愿望。20世紀三四十年代的電影已初露批判端倪，在那個風(fēng)云變幻的時代，新文化、新思想漸漸成長，對于家國命運的擔(dān)憂使電影的教化功能漸漸發(fā)生了改變。電影人積極投身于時代的洪流，從階級的角度進行了嚴肅的社會道德批判，抨擊了吃人的社會?！兑唤核驏|流》片名來自于李煜的詞《虞美人》，這首詞反映了對故國的憂思，也隱隱地奠定了這部電影的基調(diào)。這部影片將一個家庭的悲歡離合與“九#8226;一八”事變和抗日戰(zhàn)爭聯(lián)系起來，對于丑惡的社會進行了嚴厲的批判。影片的教化功能的價值觀已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。十七年時期的電影在否定著封建思想的同時積極宣揚革命思想，推崇革命主義精神和革命英雄主義，如《小兵張嘎》、《董存瑞》、《紅色娘子軍》、《青春之歌》、《紅旗譜》等影片表現(xiàn)了黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，英雄人物高尚的思想行為與光輝的道德品質(zhì)。改革開放以來，人們的價值觀發(fā)生了很大變化，變得更加關(guān)注人們自身的生存狀態(tài)與文化心態(tài)，例如《黑炮事件》中，趙書信在維護民族尊嚴和國家利益時能夠拍案而起，但在自己的生活當(dāng)中卻奴性十足，以儒家思想為代表的封建禮教已經(jīng)殘害了這樣的知識分子的的內(nèi)心，形成了一種荒誕的性格。同時期，《黃土地》、《天云山傳奇》、《苦惱人的笑》、《巴山夜雨》等等影片，均開始對傳統(tǒng)的文化重新審視，電影的教化功能又走向了另一不同的方向。

儒家傳統(tǒng)思想一方面是“文以載道”“經(jīng)世致用”的價值理念，另一方面，是其憂患意識、救世情懷所支撐的入世情懷。而事實上，中國電影也正是如此，一方面以美的享受愉悅觀眾，另一方面，又不遺余力地勸導(dǎo)人們的社會生活規(guī)范。

二、樂而不淫，哀而不傷

孔子強調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語#8226;雍也》。）儒家美學(xué)不僅僅把美與善的結(jié)合作為理論建立，而且將其作為行為準(zhǔn)則融入生活并且最終上升為人生目標(biāo)之一。孔子又說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語#8226;衛(wèi)靈公》。）用方正的守則去規(guī)范社會行為，將娛樂亦納入理性的范圍，反對激烈情感的流露和表現(xiàn)，從而把藝術(shù)審美局限在“禮”的約束之下，認為藝術(shù)的審美應(yīng)遵循“樂而不淫，哀而不傷”的原則。這一“中庸”原則在中國電影美學(xué)中，多有體現(xiàn)。受儒家“禮”的影響，中國人無論是在日常行為還是在情感表達方面都是含蓄內(nèi)斂的，比如電影中的女子笑時絕不會像西方電影中的女子那般露出大半的牙齒，總是微微的露出一點笑意，稍稍地扭轉(zhuǎn)身或低下頭；男女互生情愫時也總是會有借書還書一類的橋段，以物傳情；例如費穆的《小城之春》，影片非常細膩地展現(xiàn)出男女主人公內(nèi)心情感與世俗道德之間的掙扎，將壓抑困擾的情緒和“發(fā)乎情，止乎禮”的儒家觀念朦朧地傳達給觀眾。儒家的這種“中庸”很好地體現(xiàn)了“笑漸不聞聲漸杳，多情卻被無情惱”的優(yōu)美意境。《一江春水向東流》中，素芬的忍耐、期待和忠貞如一，在王麗珍的糜爛生活襯托下，更加打動人心?！对绱憾隆分行厩锱c陶嵐的感情猶如在黑暗中的探索，牽動人心，但肖澗秋最終卻將感情歸屬于傳統(tǒng)內(nèi)斂的文嫂，這大概也是向傳統(tǒng)文化的一次靠攏吧。

但是孔子也說：“不得中行而與之，必也狂狷乎”。如果不能中庸，那么也可以狂狷一下?！渡衽分腥钌┦鼙M欺凌，受著來自社會各方的摧殘，當(dāng)她的最后一點血汗錢也被流氓搜刮走之后，她終于忍無可忍的爆發(fā)了，她的這種隱忍之后的爆發(fā)更加令人覺得惆悵?？偠灾?，中國電影傳統(tǒng)中的隱忍的人生情感占了主體，它培養(yǎng)了和適應(yīng)著觀眾的要求，又折射著文化的基色。

孔子說：“禮之用，和為貴。”（《論語#8226;學(xué)而》。）孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)就是“和”。受到儒家“和”的審美方式的影響，中國電影還有一個特點，就是喜歡以大團圓的方式結(jié)尾。例如《孤兒救祖記》，遵循了“君義、臣行、父慈、子孝、兄癌、弟敬”的道德規(guī)范，透露出中國傳統(tǒng)文化中的善惡有報的觀念，因而在當(dāng)時的觀眾中反響強烈?！断灿T》影片通過一個普通農(nóng)民之家分分合合的過程，反映了家庭中幾代人的喜怒哀樂和道德情操`，強調(diào)了尊老愛幼的道德觀念。影片以不孝順的兒媳最終痛改前非，大家庭共享天倫而結(jié)尾。在《集結(jié)號》拍攝的過程中，大家認為谷子地在歷經(jīng)磨難之后，完成了對當(dāng)年犧牲的戰(zhàn)友們的挖掘和悼念，應(yīng)該讓人物“死”在煤堆旁的小屋里。所有在場人員也都覺得這樣的結(jié)局比原劇本更悲壯更感染人，導(dǎo)演馮小剛就給編劇劉恒打電話。劉恒一聽就急了，在電話里連嚷：“不能死！”為什么呢？他說，因為他的戰(zhàn)友都死了，他必須替他們活著！否則，會在觀眾心里造成巨大的空缺和不適。（http://www.chinanews.com.cn/yl/dyzx/news/2008/01-11/1130962.shtml.）大團圓結(jié)局已經(jīng)是中國電影美學(xué)的一部分，根據(jù)當(dāng)時的社會潮流，滿足廣大受眾的審美需要，迎合觀眾懲惡揚善的心理需求，這種在圓滿的幻夢中心理得到最大程度的滿足也恰恰是儒家“和為貴”思想的表現(xiàn)。

三、知者樂水 仁者樂山

子曰：“知者樂水，仁者樂山?！保ā墩撜Z#8226;雍也》。）朱熹解釋：“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于事理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！保ā端臅戮浼ⅰ?，中華書局，1983年，第90頁。）李澤厚說：“真正聰明的人之所以?？鞓罚粌H因為能夠迎刃而解各種問題，而且因為了解人生的方向和意義而快樂?！保ɡ顫珊瘢骸墩撜Z今讀》，天津社會科學(xué)院出版社，1985年，第118頁。）儒家認為自然之物的某些特點與人的道德品質(zhì)有相通之處，在欣賞自然景物的同時，把兩者聯(lián)系起來，從而獲得審美體驗。就像孔子把君子的道德品質(zhì)“比德于玉”，按照這種“比德說”，人們在欣賞自然景物時，是以它所代表的道德為美，是審美主體的思想意識的投射。這種“比德”之法對后世的審美影響極大。

無數(shù)文人都曾用不同的言辭闡釋了自然景物與內(nèi)心世界的相互觀照，宗炳說：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈”。（宗炳《山水畫序》。）鄭板橋“非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也”。（鄭板橋《板橋題畫竹石》。）王陽明：“你未看此花時，此花與汝同歸于寄；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”。（《傳習(xí)錄》。）柳宗元：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”。（柳宗元《邕州柳中丞作馬退山茅草亭記》。）葉燮：“凡物之美者，盈天地間是也。然必詩人之神明而見”。（葉燮《已畦文集#8226;集唐詩序》。）王夫之：“兩間之固有者，自然之華，因流動生變而成其綺麗。心目之所及，文情赴之，貌其本容，如所存而顯之，即以華奕照矣，動人無際矣?！保ㄍ醴蛑豆旁娮g說》。）將自然景物上升到自我情感與道德的象征與審視，正是中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力所在。

“比德說”到了近代引入了西方美學(xué)的一個概念，“移情”。朱光潛先生曾在《子非魚，安知魚之樂》這篇文章中有過這樣的描述：“真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因為我們根本就不分辨所生的情感到底是屬于我還是屬于物的?！保ㄖ旃鉂摚骸墩劽馈?，安徽教育出版社，2006年，第27頁。）

在電影美學(xué)中，總要談到“比德”和“移情”的現(xiàn)象，即“情景交融”。我們高興的時候，看見花仿佛在點頭，太陽仿佛在微笑；悲傷的時候，又覺得雨如淚，風(fēng)如咽。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”這種情形在中國電影當(dāng)中常常出現(xiàn)。巴拉茲#8226;貝拉在《電影美學(xué)》中說：“特寫鏡頭不僅在人臉上和我們距離縮短了，而且它可以超越空間，進入另一個領(lǐng)域，精神領(lǐng)域，或叫心靈領(lǐng)域。”有些鏡頭的確傳遞給觀眾別樣的意味，例如在文革時期，電影中是從不出現(xiàn)領(lǐng)袖形象的，如有必要，則一律是以一輪紅日代替。表現(xiàn)偉人的高潔品質(zhì)時，就會出現(xiàn)蒼松翠柏；黃河則意味著孕育了中華民族的文明搖籃；除了這些單鏡頭的比擬之外，電影情節(jié)的比興也是隨處可見。例如在影片《紅高粱》中在高粱地里的這一情節(jié)一直為人稱道：被踏倒的高粱地仿佛是個圓形的祭壇，挺拔的高粱在風(fēng)中搖曳舒展，仿佛在唱著生命的贊歌。

這種將人們自身的意識加諸于審美客體的方法，對我國的文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞影響十分深遠。人們習(xí)慣于按照這種“比德”的審美觀來欣賞自然物，也習(xí)慣于按照這種“比德”的審美觀來塑造自然物的藝術(shù)形象。（葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年，第58頁。）

儒家思想浸淫中國傳統(tǒng)文化兩千多年，使中國文化打上了深深的儒家烙印，在孔子看來，藝術(shù)是實行“仁”，貫徹“禮”的有效途徑，是強調(diào)倫理道德的社會功利性的美學(xué)，但是其人道主義、憂患意識、救世情懷支撐起了積極的入世態(tài)度，使中國美學(xué)文化深受其影響。中國電影美學(xué)也因汲取了儒家“藝術(shù)具有社會教化功用”、“中庸為美”、“君子比德”等美學(xué)思想而具有了獨特的藝術(shù)韻味。

作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院