內(nèi)容提要 在紀(jì)傳體“正史”中設(shè)立書志始于《史記》，《漢書》繼之，至唐修《五代史志》，更標(biāo)志著“正史”書志的發(fā)展趨于成熟和完善。《五代史志》主要反映了梁、陳、北齊、北周、隋五代典章制度的演變。同時(shí)在典制的敘述中，史家提出了對(duì)歷史問題與社會(huì)問題的深刻見解：客觀反映歷史發(fā)展的新趨勢，深入探討經(jīng)濟(jì)政策與朝代興亡之關(guān)系，重視揭露封建社會(huì)刑法的殘酷性。這些成就構(gòu)成典制體史書向前發(fā)展的動(dòng)力。史學(xué)演進(jìn)至中唐時(shí)期，無論是時(shí)代環(huán)境、政治發(fā)展的需要，還是史學(xué)自身重“通”的內(nèi)在要求，都呼喚典制體通史的出世。而《五代史志》的修撰實(shí)踐，恰好在編纂體例、著述旨趣、史料內(nèi)容等方面為杜佑纂修《通典》開辟了道路。因而可以認(rèn)為，《五代史志》在歷史編纂上架設(shè)了一條從“正史”書志向典制體通史過渡的橋梁。

關(guān)鍵詞 《五代史志》 “正史”書志 典制體通史 《通典》 歷史編纂學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕K062 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2012)01-0144-06

典制體史書是中國古代豐厚歷史編纂學(xué)遺產(chǎn)的重要組成部分，它記載自唐虞三代以迄近代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、文化等制度的演變與發(fā)展，內(nèi)容貫穿古今而自成系統(tǒng)，從一個(gè)側(cè)面反映了中華文化的傳承與發(fā)展。以往的研究認(rèn)為，杜佑的《通典》作為第一部典制體通史，其產(chǎn)生主要受到劉秩《政典》的影響。實(shí)際上，只要我們延伸考察的范圍，便可發(fā)現(xiàn)“正史”書志，尤其是《五代史志》①的編纂，對(duì)《通典》的纂修起到了重要的推動(dòng)作用。因此，大力發(fā)掘《五代史志》的編纂成就及對(duì)《通典》的影響，不僅有利于深入考察典制體史書演進(jìn)的路徑，而且對(duì)于進(jìn)一步深化中國史學(xué)史的研究也大有裨益。

一、漢唐間“正史”書志的發(fā)展與完善

從漢至唐的千余年間，是中國史學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期共修紀(jì)傳體“正史”15部，幾乎占據(jù)整部“二十四史”的2/3。在“正史”中設(shè)立書志始于《史記》，《漢書》繼之，至唐修《五代史志》，則使“正史”書志的發(fā)展趨于成熟和完善。下面列表以見其沿革變化：

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* 基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國歷史編纂學(xué)的演進(jìn)路徑、優(yōu)良傳統(tǒng)和當(dāng)代價(jià)值研究”階段性成果。（項(xiàng)目號(hào)：09AZS001）

① 《五代史志》即《隋書》“十志”。唐初修梁、陳、北齊、北周、隋五代史，未曾修志，后修《五代史志》附入《隋書》。在當(dāng)時(shí)，《五代史志》也單獨(dú)行世，唐代史家劉知幾說：“其篇第雖編入《隋書》，其實(shí)別行，俗呼為《五代史志》?！眳⒁妱⒅獛住妒吠ā肪硎豆沤裾贰?，浦起龍通釋本，上海古籍出版社，1978年。

從上表可見，《史記》“八書”記載禮、樂、律、歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)等制度的演變，與全書本紀(jì)、世家、列傳、史表互相配合，構(gòu)成了自傳說中的黃帝直至漢初的一部全史，極大地拓展了后世學(xué)者的治史視野。班固在《漢書》中設(shè)立“十志”，進(jìn)一步發(fā)展了《史記》“八書”的撰述思想，將“正史”中書志的門類逐漸固定下來，成為后世史家修志效仿的典范。此后《后漢書》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《魏書》、《五代史志》書志篇目的設(shè)置，均是在繼承《漢書》“十志”的基礎(chǔ)上有所損益。尤其是《五代史志》設(shè)立“十志”，與前代書志的門類相比，雖無創(chuàng)新，但卻出現(xiàn)了總結(jié)以往書志門類的趨勢。在《五代史志》之前，“正史”書志共包括16個(gè)門類，而《五代史志》的“十志”卻涵蓋了除前史“符瑞志”以外的其他15個(gè)門類，如“禮儀志”包括了前史之“禮儀志”、“郊祀志”、“輿服志”與“封禪書”；“經(jīng)籍志”包括了前史之“藝文志”與“釋老志”；“地理志”包括了前史之“地理志”與“溝洫志”。故白壽彝先生指出，《五代史志》的“十志，實(shí)際上包括了舊來已有各志的范圍”，“體現(xiàn)了有史志以來的新發(fā)展”。（白壽彝：《白壽彝史學(xué)論集》，北京師范大學(xué)出版社，1994年，第961、960頁。）

二、《五代史志》的編纂成就與思想價(jià)值

貞觀三年（629），唐太宗移史館于禁中，確立了史館修史制度，共修《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《北周書》、《隋書》、《晉書》以及《南史》、《北史》八部“正史”。這一修史實(shí)踐，“大大加強(qiáng)了我國歷史記載長期連續(xù)的傳統(tǒng)，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”。（陳其泰：《歷史編纂與民族精神》，國家圖書館出版社，2011年，第60頁。）《五代史志》即是在這樣的歷史背景下編纂成書的。貞觀十五年（641），唐太宗鑒于梁、陳、北齊、北周、隋五代史之紀(jì)傳部分已經(jīng)撰成而缺少史志，遂下詔撰修《五代史志》。永徽元年（650），高宗又命令狐德棻監(jiān)修，至顯慶元年（656）成書，由長孫無忌奏上?！段宕分尽非昂笮拮珰v時(shí)15年，參與修志的于志寧、李淳風(fēng)、韋安仁、李延壽、敬播、令狐德棻等史官，皆一時(shí)之選，各具史才，因而發(fā)揮了各家所長，提高了史志的修纂質(zhì)量。

《五代史志》涵蓋社會(huì)生活的多個(gè)方面，記載博洽，內(nèi)容翔實(shí)；尤其是十志篇目的設(shè)置，從不同角度反映了作者對(duì)南北朝以來社會(huì)生活與歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)與概括，為研究南北朝至隋的社會(huì)生活提供了豐富的資料。具體而言，十志的記載可從政治制度、經(jīng)濟(jì)制度與思想文化制度三個(gè)方面展開論述。

就政治制度而言，《禮儀志》、《刑法志》、《百官志》與《地理志》的記載最為集中。《禮儀志》的記載內(nèi)容不僅包括南北朝以來的各種禮儀制度及其沿革，而且涵蓋祭祀、封禪、輿服、宮衛(wèi)制度的發(fā)展與演變，體現(xiàn)了封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。《刑法志》反映了封建國家法律的制定、實(shí)施、修訂與破壞?！栋俟僦尽烦撐宕僦蒲馗飺p益外，主要記載了各代職官的設(shè)置及其職能。《地理志》的撰述，以隋朝大業(yè)五年（609）的行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，綜論各郡縣設(shè)置、戶口、山川、江河等內(nèi)容，并根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)歸納出各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，具有理論價(jià)值與意義。就經(jīng)濟(jì)制度而言，《食貨志》雖僅有一卷內(nèi)容，但論述的對(duì)象卻異常廣泛：從梁、陳、北齊、北周、隋五個(gè)朝代的田制、賦稅、勞役，到義倉、屯田、貨幣，兼及河渠、漕運(yùn)，都在作者的考察范圍之內(nèi)。就思想文化制度而言，《音樂志》、《律歷志》、《天文志》、《五行志》與《經(jīng)籍志》對(duì)此作了重點(diǎn)闡述?！兑魳分尽凡粌H保存了大量官方歌詩，而且對(duì)當(dāng)時(shí)雜技的各種表演及域外音樂在內(nèi)地的流傳都有所載?！堵蓺v志》一方面反映了南北朝以來律歷知識(shí)的進(jìn)步，另一方面則從歷法修訂的角度反映了政治階層的斗爭?！短煳闹尽放c《五行志》如實(shí)記載了前人探討天體現(xiàn)象之不同觀點(diǎn)的交流與碰撞，同時(shí)，又反映出不少根據(jù)天象變化進(jìn)行占驗(yàn)，或把奇異現(xiàn)象的發(fā)生與人事相比附的內(nèi)容?！督?jīng)籍志》是繼《漢書#8226;藝文志》之后的又一次總結(jié)性成果，反映了唐初皇家藏書的基本情況。該志分為經(jīng)、史、子、集四部，附錄佛、道二家，述其源流，考其存佚，論其得失，為后世書目的分類樹立了新的范式。

然而，《五代史志》并非單純地記述典制的演變，而是于典制敘述之中勇于提出作者對(duì)歷史問題與社會(huì)問題的見解，反映了該書在思想認(rèn)識(shí)上所達(dá)到的理論高度。尤其是，作者以敏銳的眼光洞察到魏晉南北朝以來歷史發(fā)展的新動(dòng)向；深入探討了經(jīng)濟(jì)政策與朝代興亡之間的關(guān)系；深刻揭露了封建社會(huì)刑法的欺騙性與殘酷性。這些記載不僅真實(shí)、深刻地再現(xiàn)了歷史，而且蘊(yùn)涵了史家論史的卓識(shí)。

一是，客觀反映了歷史發(fā)展的新趨勢。魏晉南北朝以來，佛教漸興。面對(duì)新生事物，史家如何在歷史編纂中真實(shí)地再現(xiàn)歷史，是史學(xué)發(fā)展的一項(xiàng)重要課題。《五代史志》雖未設(shè)立“佛教”一目，但在《經(jīng)籍志》附錄中對(duì)佛教之產(chǎn)生及在中國的發(fā)展進(jìn)行了脈絡(luò)清晰地梳理，反映了佛教在社會(huì)生活中的滲透與影響?！督?jīng)籍志》首先追述了釋迦摩尼創(chuàng)設(shè)佛教的過程及該教所遵從的教義教規(guī)，然后以佛教典籍在中國的傳入與流布為主線，考察了佛教在中國的發(fā)展歷程。與此同時(shí)，作者也寫出了佛教所遭受的厄運(yùn)：后魏太武帝時(shí)，以沙門多違佛律、群聚淫亂，于是“盡坑殺之，焚破佛像”；后齊周武帝時(shí)，僧徒猥濫，武帝下詔“一切廢毀”。佛教雖經(jīng)兩次廢除，但是仍然有著廣泛的信眾，加上隋文帝“普詔天下，任聽出家，仍令計(jì)口出錢，營造經(jīng)像”的舉措，使佛教之興，更勝從前。（參見《隋書》卷三五《經(jīng)籍志四》，中華書局，1973年。）在《五行志》中作者也記載了不少涉佛的史料，因此，可以認(rèn)為《五代史志》寫出了佛教從傳入中國至發(fā)展興盛的簡史，客觀反映了歷史發(fā)展的新趨勢、新動(dòng)向。正如有的學(xué)者所言，《五代史志》有關(guān)佛教的記載，真實(shí)、客觀地反映了“佛教在隋代已經(jīng)融入中國文化意識(shí)的主流，幾乎無所不在了”。（嚴(yán)耀中：《試說〈隋書#8226;五行志〉中的佛教史料》，載《中華文史論叢》2007年第1輯，上海古籍出版社，2007年，第256頁。）《五代史志》在反映漢隋間歷史著述的發(fā)展方面，也表現(xiàn)得極為突出。班固著《漢書#8226;藝文志》時(shí)，史書尚附于“《春秋》類”之后，僅載史書6種343篇。歷東漢、魏晉南北朝的發(fā)展，史書不僅種類繁富，而且數(shù)量劇增?！段宕分?8226;經(jīng)籍志》將漢代以來史書分為正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、薄錄13類，計(jì)817部，13264卷，反映了東漢至隋約600年間史書種類的豐富與史學(xué)發(fā)展的繁盛局面。劉知幾言：“藝文一體，古今是同，詳求厥義，未見其可。愚謂凡撰志者，宜除此篇?！保▌⒅獛祝骸妒吠ā肪砣稌尽?，上海古籍出版社，1978年。）可謂對(duì)“正史”設(shè)置“藝文志”或“經(jīng)籍志”以反映史學(xué)發(fā)展新特點(diǎn)之價(jià)值，未能充分重視。

二是，深刻揭露了封建經(jīng)濟(jì)剝削的殘酷性，并由此探討了經(jīng)濟(jì)政策與朝代興亡之關(guān)系?！妒池浿尽芳斜磉_(dá)了《五代史志》修纂者的經(jīng)濟(jì)思想。他們認(rèn)為：“厥初生人，食貨為本。圣王割廬井以業(yè)之，通貨財(cái)以富之。富而教之，仁義以之興，貧而為盜，刑罰不能止?！辈⒁庾R(shí)到賦稅之法，“道關(guān)政亂”。在這種治史理念下，他們除重視經(jīng)濟(jì)制度的因仍遞變外，還詳察了經(jīng)濟(jì)政策的適當(dāng)與否對(duì)于朝代興亡的關(guān)系，具有重要的理論價(jià)值。作者在《食貨志》中重點(diǎn)揭示了一些君主在經(jīng)濟(jì)政策上存在的弊病，從而為當(dāng)朝統(tǒng)治者提供鑒戒。如論北齊后主荒淫無度，耗費(fèi)大量勞役從事苑囿建設(shè)，“毀東宮，造修文、偃武、隆基嬪嬙諸院，起玳瑁樓。又于游豫園穿池，周以列館，中起三山，構(gòu)臺(tái)，以象滄海，并大修佛寺，勞役鉅萬計(jì)。財(cái)用不給，乃減朝士之祿，斷諸曹糧膳及九州軍人常賜以供之”。最后賦稅所得入不敷出，只能另立關(guān)市邸店之稅，以增加收入。統(tǒng)治者的安逸腐化，勞民傷財(cái)，最終導(dǎo)致了國家的“未幾而亡”。又如，論隋之滅亡亦與勞役頻繁、賦稅太重直接相關(guān)。隋煬帝建造東都、顯仁宮，其規(guī)模之大，“周圍數(shù)百里。課天下諸州，各貢草木花果、奇禽異獸于其中，開渠，引谷、洛水，自苑西入，而東注于洛。又自板渚引河，達(dá)于淮海，謂之御河。河畔筑御道，樹以柳。又命黃門侍郎王弘，上儀同于士澄，往江南諸州采大木，引至東都。所經(jīng)州縣，遞送往返，首尾相屬，不絕者千里”。如此浩大的工程，造成勞役大量傷亡，“東都役使促迫，僵仆而斃者，十四五焉。每月載死丁，東至城皋，北至河陽，車相望于道”。又加之煬帝窮兵黷武，“增置軍府，掃地為兵”，終致“租賦之人益減”。他的好大喜功，以及連年對(duì)外戰(zhàn)爭，必然要“以征斂供帳軍旅所資為務(wù)”。殘酷的剝削以及繁重的兵役、徭役，使百姓家破人亡，田地荒蕪，于是農(nóng)民起義不斷，“隋氏之亡，亦由于此”。（參見《隋書》卷二四《食貨志》。）可以說，《食貨志》從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)北齊、隋朝滅亡的因由作出了可貴的探討。

三是，《刑法志》的修纂，頗具匠心，從多角度真實(shí)再現(xiàn)了梁、陳、北齊、北周、隋五朝的刑法制度。首先，揭示了刑法成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的工具，但對(duì)王臣權(quán)貴而言，它幾乎成了一紙空文。梁于天監(jiān)元年（502）制定了嚴(yán)密的刑法制度，并于次年頒行天下。但是梁武帝對(duì)于朝士貴族犯法，卻不能依法處治，而是予以包庇，正如《刑法志》所言：“武帝敦睦九族，優(yōu)借朝士，有犯罪者，皆諷群下，屈法申之?！庇捎谖涞蹖?duì)王侯權(quán)貴的包庇縱容，致使他們更加驕橫，甚至“白日殺人于都街，劫賊亡命，咸于王家自匿”。暴露了梁朝刑法實(shí)施中存在的積弊?！缎谭ㄖ尽愤€反映出北周時(shí)期皇族與百姓觸犯刑法，處置方式的極大差異：皇族及有爵者均可“隱獄”，而普通百姓則要“書其姓名及其罪于拲，而殺之市”?！段宕分尽返倪@些記載充分說明了封建統(tǒng)治者可以恣情毀壞刑法制度，所謂律文不過是國家統(tǒng)治的一種點(diǎn)綴，對(duì)于上層統(tǒng)治者幾乎毫無約束。其次，批判了封建君主有法不用，率性判案，造成獄吏以多判案、判重案為能的不良風(fēng)氣?！缎谭ㄖ尽酚涊d：北齊初年，獄吏斷案尚依魏律，所以“刑政尚新，吏皆奉法”。但是文宣帝卻以功業(yè)自矜，恣行殘暴，“意有不快，則手自屠裂，或命左右臠啖，以逞其意”。由于文宣帝嗜殺成性，下臣便投其所好、揣摩其心理以斷案，“乃令憲司先定死罪囚，置于仗衛(wèi)之中，帝欲殺人，則執(zhí)以應(yīng)命，謂之供御囚”?！缎谭ㄖ尽愤€記載了隋文帝斷案不據(jù)刑法條文，而是“令左右覘視內(nèi)外，有小過失，則加以重罪”，“嘗怒問事?lián)]楚不甚，即命斬之”。因文帝性情猜疑，鮮依刑法，遂造成“上下相驅(qū)，迭行棰楚，以殘暴為干能，以守法為懦弱”的不良風(fēng)氣。最后，揭露了封建刑法的殘酷，造成老百姓動(dòng)輒犯法，而封建統(tǒng)治者視民眾生命如草芥，對(duì)犯有輕罪的民眾也加以重判。隋朝在文帝時(shí)期即制定了嚴(yán)酷的律法條例，規(guī)定“行署取一錢已上，聞見不告言者，坐至死”。煬帝即位后，更是變本加厲，“敕天下竊盜已上，罪無輕重，不待聞奏，皆斬”。嚴(yán)酷的刑法制度造成百姓不堪忍受，于是“轉(zhuǎn)相群聚，攻剽城邑，誅罰不能禁”，并最終推翻了煬帝的殘暴統(tǒng)治。對(duì)此，《刑法志》評(píng)價(jià)說：“百姓怨嗟，天下大潰?！边@一評(píng)論可謂從民心向背的角度觸及了隋亡的根本原因，為唐初統(tǒng)治者提供了深刻的歷史教訓(xùn)。

《五代史志》因內(nèi)容記載的廣泛性與歷史見解的深刻性，備受后代學(xué)者贊譽(yù)。宋代史家鄭樵說：“觀隋志所以該五代南北兩朝紛然淆亂，豈易貫穿？而讀其書，則了然如在目?！保ㄠ嶉裕骸锻ㄖ尽肪砹濉端囄穆匀?8226;隋書》，中華書局，1987年。）充分肯定了該書在真實(shí)再現(xiàn)梁、陳、北齊、北周、隋五朝錯(cuò)綜復(fù)雜的典章制度與豐富多彩的社會(huì)生活方面所具有的編纂特色，值得后人加以重視。從對(duì)后世的影響而言，《五代史志》在歷史編纂上的成功實(shí)踐，實(shí)則成效顯著地推動(dòng)了典制體通史的纂修。

三、《五代史志》的影響：“為《通典》開辟了道路”

史學(xué)發(fā)展至中唐時(shí)期，無論是時(shí)代環(huán)境、政治發(fā)展的需要，還是史學(xué)自身重“通”的內(nèi)在要求，都呼吁一部貫穿古今的典制體通史的出世。

從時(shí)代環(huán)境來看，唐代典章制度繼承隋代并進(jìn)一步增益，一些俗儒泥古不化，在典制的制定上存在是古非今現(xiàn)象，因此需要一部寓含進(jìn)步史觀的典制體通史來敘述人類典制的進(jìn)化，以批駁當(dāng)時(shí)倒退的歷史觀。如唐代學(xué)人李翰指出：“今之人賤近而貴遠(yuǎn)，昧微而睹著，得之者甚鮮，知之者甚稀，可為長太息也?！保ɡ詈玻骸锻ǖ湫颉?，載杜佑《通典》，中華書局，1988年。）杜佑也意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的“是古非今”現(xiàn)象，他對(duì)“時(shí)俗用五色，信頗謂得禮之變”，及“近代所以尚循玄綞儷皮之制，男女配合，教化大倫，示存古儀，務(wù)重其禮”（杜佑：《通典》卷五八《禮十八》。）的復(fù)古傾向大加批判。這說明在當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣下，需要有識(shí)之士撰著一部“通古今之變”的典制體巨著，用發(fā)展的眼光考察古今典制的異同與演變，從而批判俗儒視古今典制為鐵板一塊的靜止倒退觀念。所以，唐代中期社會(huì)上存在的“是古非今”現(xiàn)象，從反面為典制體通史的產(chǎn)生起到了催化作用。

再者，當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境也迫使史家從歷代典制的發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以更好地服務(wù)當(dāng)朝的統(tǒng)治。始于唐玄宗天寶十四年（755），終于代宗寶應(yīng)元年（762）的安史之亂，是唐皇朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在政治上，皇朝的統(tǒng)治力量大大削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力強(qiáng)大；經(jīng)濟(jì)上，財(cái)政收入困難，入不敷出；思想文化上，森嚴(yán)的等級(jí)制度遭到踐踏，禮制破壞。因此，安史之亂以及由此帶來的一系列社會(huì)問題需要當(dāng)時(shí)的政治家、史學(xué)家亟須作出回答。在這一歷史背景下，修撰一部典制體通史，總結(jié)以往經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、軍事、地理等典章制度的沿革得失，進(jìn)而為穩(wěn)定當(dāng)朝統(tǒng)治、增加財(cái)政收入、重建等級(jí)秩序提供可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為一項(xiàng)深刻而又緊迫的課題被提上了議事日程。

尤為關(guān)鍵的是，中國史學(xué)有著“通古今之變”的優(yōu)良傳統(tǒng)，“正史”中書志雖歷《史記》、《漢書》至《五代史志》的發(fā)展，但有些“正史”卻不立書志，即使設(shè)立書志，卻對(duì)“食貨”、“刑法”、“藝文”等重要典制缺乏記載；更有甚是，《后漢書》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《魏書》等書志的內(nèi)容，因限于斷代體例，而無法敘述典制源流與沿革損益。故近代史家梁啟超指出：“各史既斷代為書，乃發(fā)生兩種困難：茍不追敘前代，則源委不明；追敘太多，則繁復(fù)取厭。況各史非皆有志，有志之史，其篇目亦互相出入。遇所闕遺，見斯滯矣。于是乎有統(tǒng)括史志之必要。”（梁啟超：《中國歷史研究法》，《飲冰室合集》專集之七十三，中華書局，1989年，第21頁。）在此情況下，撰著一部貫通古今的典制體史書便成為史學(xué)發(fā)展的一種趨勢，而斷代史志中典制史料的積累，以及漢隋間典制專史的迅猛發(fā)展，（據(jù)施丁統(tǒng)計(jì)，《隋書#8226;經(jīng)籍志》所載“舊事”、“職官”、“儀注”、“刑法”類專史就達(dá)到了146部，3841卷，“其部數(shù)占史部總部數(shù)的18%，其卷數(shù)占史部總卷數(shù)的26%”。故典制體專史發(fā)展的繁富，也在一定程度上推進(jìn)了典制體通史的產(chǎn)生。參見施?。骸稄摹此鍟?8226;經(jīng)籍志〉看漢隋間歷史著述的發(fā)展》，《史學(xué)史研究》1980年第2期。）恰為典制體通史的產(chǎn)生提供了前提與條件。尤其是，《五代史志》作為局部貫通的典制史的問世，在歷史編纂上“為《通典》開辟了道路”。（白壽彝：《白壽彝史學(xué)論集》，第963頁。）以往學(xué)者極為重視劉秩《政典》對(duì)《通典》編纂的影響，但因《政典》的散佚，我們無從考察它與《通典》之間的繼承關(guān)系。然而我們通過對(duì)《五代史志》與《通典》編纂體例、著述旨趣、史料內(nèi)容等方面的聯(lián)系考察，依然可以看出《五代史志》的編纂成就與特色對(duì)于《通典》的纂修有著積極的借鑒意義與推動(dòng)作用。

我們認(rèn)為，《通典》在編纂體例上進(jìn)一步發(fā)展并完善了《五代史志》的做法?！段宕分尽穼?duì)于每一制度的闡述，大致分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是，作者以序論說明某一制度的淵源流變與著述旨趣，然后按照梁、陳、北齊、北周、隋的朝代順序縱論這一制度的因革損益與利弊得失，有些篇章的志目下又分為若干子目，以子目為綱提攜志文，于每一子目之下按朝代順序依次論及相關(guān)制度的變化與發(fā)展。第二個(gè)層次是，在具體制度的論述中，作者常常穿插當(dāng)朝的君臣議論與前人關(guān)于某一制度制定、修改、廢除的議論，或?qū)⒎从城叭擞^點(diǎn)的著述、論點(diǎn)載入史冊(cè)，如在《律歷志》中征引了梁武帝的《鐘律緯》、沈重的《鐘律議》、毛爽的《律譜》等樂律學(xué)文獻(xiàn)，而這批樂律學(xué)著作大部分已經(jīng)散佚，因而《五代史志》在史料價(jià)值上更顯地彌足珍貴。第三個(gè)層次是，在述及五朝制度的施行時(shí)，作者常常發(fā)表簡短的評(píng)論，以反映他們的看法與見解。《五代史志》三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)安排，對(duì)于《通典》編纂體例的制定有著極為明顯的影響。大致說來，《通典》全書分為九門：食貨、職官、選舉、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。每一門類之下有序言，序言之下將大的門類分為若干子目，依照朝代順序依次論列，其間穿插著前人議論與作者通過“說曰”、“議曰”、“評(píng)曰”等形式發(fā)表的議論，從而使全書有敘事、有議論，構(gòu)成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幾塍w例。顯然，《通典》進(jìn)一步完善了《五代史志》的編纂體例，使得結(jié)構(gòu)安排與邏輯層次更為嚴(yán)密，從中仍不難發(fā)現(xiàn)兩者之間在歷史編纂上的繼承關(guān)系。

在著述旨趣上，《五代史志》雖是斷代史志，卻又貫穿著明顯的“通變”之旨，克服了某些斷代史志無法敘述典章制度沿革損益的弊病。這為典制體通史的撰述提供了編纂經(jīng)驗(yàn)與借鑒模式。劉知幾詬言《隋書》“仰包梁代”，失于斷限。（劉知幾：《史通》卷四《斷限》。）這種看法實(shí)在過于拘泥體例而不知變通。相較而言，清代史家趙翼的評(píng)價(jià)則公允的多，他說：“蓋唐初修梁、陳、周、齊、隋五代史時(shí)，若每史各系以志，未免繁瑣；且各朝制度，多屬相同；合修一書，益可見沿革之跡?！保ㄚw翼：《陔余叢考》卷九《隋志應(yīng)移南北史之后》，中華書局，1963年，第174頁。）趙氏所論，道出了《五代史志》所蘊(yùn)涵的貫通思想。這種貫通思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，在序論中以簡潔的語言總論古今典章制度的淵源流變與優(yōu)窳得失?！段宕分尽分窘杂行蛘?，其功能在于先簡要綜述五朝及其之前每一典制的沿革損益之要，為下文重點(diǎn)論述五朝典制尋其淵源，以便讀者從歷史發(fā)展的長河中觀察所論制度的總體變化。其二，作者具有明確接續(xù)《漢書》“十志”統(tǒng)緒的意識(shí)，在一些具體典制的論述上突破了“五代”的時(shí)限而上溯至魏晉時(shí)期。如作者在《律歷志》“序論”中說，該志之設(shè)，是要總結(jié)音律學(xué)“自魏、晉以降，代有沿革”的傳統(tǒng)，以“列其增損之要”。（參見《隋書》卷十六《律歷志上》。）《食貨志》的設(shè)置，是因?yàn)椤八抉R遷為《平準(zhǔn)書》，班固述《食貨志》，上下數(shù)千載，損益粗舉。自此史官曾無概見”，所以《五代史志》的修纂者要寫出晉自中原喪亂、北魏自永安之后的食貨變遷，以“編前史之末”。（參見《隋書》卷二四《食貨志》。）正如有的學(xué)者所言：“《五代史志》在撰述思想上不止是有兼容南北的明確要求，而且有上承兩漢的自覺意識(shí)，顯示出來一種細(xì)致爬梳和宏大氣度相結(jié)合的格局?！保?瞿林東：《中國史學(xué)史綱》，北京出版社，2005年，第300頁。）其三，典章制度按照梁、陳、北齊、北周、隋的順序依次論述，雖然所論時(shí)限不長，但仍然做到了局部的貫通。同時(shí)在論五朝典制時(shí)，征引不少君臣議論。這些議論往往貫通古今。如隋朝大臣牛弘為說服文帝改制新樂，縱論古代君主建立新朝，無不改革前代樂章而制定新樂的議論，便以動(dòng)態(tài)的、貫通的眼光考察了音樂制度的發(fā)展歷程與因革損益。作者將這些言論援引入史，同樣體現(xiàn)了一種貫通古今的“通識(shí)”。這為以后杜佑打破各斷代史中書志的記載，撰著一部典制體通史開拓了視野。

在史料內(nèi)容的取材上，《通典》有關(guān)梁、陳、北齊、北周、隋五朝之典制記載，大量迻錄《五代史志》的相關(guān)內(nèi)容。換而言之，亦可謂《通典》在《五代史志》的基礎(chǔ)上，將記載內(nèi)容的范圍進(jìn)一步向上和向下進(jìn)行了擴(kuò)展與延伸。此外，《五代史志》在修成后，已獨(dú)立成書流行于世。這種專記典章制度而又頗具貫通意識(shí)的專書的問世，肯定對(duì)杜佑纂修獨(dú)立的典制體通史產(chǎn)生影響。因此應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，《五代史志》在歷史編纂上架設(shè)了一條從“正史”書志向典制體通史過渡的橋梁。

作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院

責(zé)任編輯：黃曉軍