內(nèi)容提要 歷史是文化的創(chuàng)制過程，文化是歷史的文明結(jié)晶，二者是二位一體的關(guān)系。在歷史與文化的傳播中，史書的傳播途徑最為有效。在史書中，實(shí)錄體史書有著特殊的承傳功能。它的史料來源于原始記錄和初級、二級史料性史書，這些史料經(jīng)過實(shí)錄的裁剪、整序和潤飾后，很方便地為下游性史書所采掇，從而成為歷代當(dāng)朝紀(jì)傳體《國史》、后修紀(jì)傳體正史、編年史、雜史的史源。古代實(shí)錄這種承上啟下的史料流程，也就是中國歷史與文化的承傳過程。因此，實(shí)錄在中國文化的傳播過程中，起到了特殊的作用與貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 實(shí)錄 文化 傳承 貢獻(xiàn)

〔中圖分類號〕K062 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2012)01-0123-09

一、史書在中國文化承傳上的地位

“文化”簡單點(diǎn)說就是“人化”，是“人化的自然”與“自然的人化”，前者是指被人認(rèn)識和改造的自然對象，后者是指人對自然對象的認(rèn)識和改造過程。自然既包括客觀的自然世界，也包括人的自然本性。對自然世界的認(rèn)識和改造，形成了物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)知識；對人的自然本性的認(rèn)識和改造，形成了倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)科學(xué)知識。這些知識就是文化的成果和文明的結(jié)晶。另一方面，人對自然世界和自然本性的認(rèn)識和改造過程，是文化創(chuàng)制過程，分別形成了自然探索史和社會(huì)實(shí)踐史。二者相加，即構(gòu)成了所謂廣義的“歷史”。因此，“文化”與“歷史”，是二位一體的。歷史偏重于文化形成的具體過程，而文化偏重于文化形成后的成果和狀態(tài)。可以毫不夸張的說，對歷史的記載和傳播，就是對文化的傳播和承傳。歷史與文化的記載和傳播方式大致有三種：一是前后輩之間的口耳相傳和言傳身教，二是文化的物質(zhì)遺存，三是文字與文獻(xiàn)記載。在這三種形式中，最有效的途徑是依靠文字記錄和文獻(xiàn)記載，其中最主要的就是史書。無論當(dāng)下的自然實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐如何生動(dòng)真切，其成果如何豐富厚重，都必須通過文字文獻(xiàn)的記載，特別是史書的敘述，才能有效、成規(guī)模和永續(xù)地被后人所知曉和習(xí)得，可以說，史書是洞悉往古人類文化的橋梁和媒介。

中國文化是中國人數(shù)千年間認(rèn)識和改造自然及社會(huì)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐過程及其結(jié)晶，構(gòu)成中華文明的根本表征和基本內(nèi)容。中國文化被中國人創(chuàng)造后，通過上述三種基本形式向后流傳、傳播和傳承，為后人所習(xí)得和發(fā)揚(yáng)，得以薪火相傳、永不熄滅。第一種是前后輩之間的傳授和習(xí)得，往往通過口耳相傳和言傳身教，使中國的文化性格、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理特征等代代相傳。這種形式雖然十分重要，但如果沒有文字和文獻(xiàn)的記錄相伴隨，則會(huì)像某些原始部落和游牧民族那樣，其文化很難積累、提高和光大。第二種是中國人活動(dòng)和創(chuàng)造的物質(zhì)留存，即所謂的“文化遺存”、“文物”和“古懂”，通過考古發(fā)掘、交易和展示為后世所知曉，影響后人的活動(dòng)。但這種文化傳播，有賴于后世的發(fā)掘，偶然性比較大，而且比較分散和凌亂，很難完整地復(fù)原歷史過程和文化體系，基本上屬于“文明的碎片”。第三種就是中國人留傳下來的文字記錄和文獻(xiàn)記載，包括史書。這種文化傳播的方式，是所有方式中最有力、最有效的，可以完整地記錄和反映中國人的歷史過程，體現(xiàn)中國文化的基本面貌和完整體系。它對第一、二種傳播方式都有不可或缺的促進(jìn)作用和重大價(jià)值。對于言傳身教代代相傳的傳播形式而言，文字和文獻(xiàn)所形成的各種教材和歷史教本，可以克服依靠口耳相傳的局限，形成文化積累和創(chuàng)新，超越原始部落和游牧民族的文化積累上的缺陷，傳承并光大本民族的文化。對于文物發(fā)掘和古董鑒定而言，文獻(xiàn)記載是弄清其年代和背景的關(guān)鍵，是確定其基本價(jià)值的必要條件。傅斯年指出，考古材料等“直接材料每每殘缺，每每偏于小事，不靠較為普遍，略具系統(tǒng)的間接材料，先作說明，何從了解這一件直接材料？所以持區(qū)區(qū)的金文，而不熟讀經(jīng)傳（其中的《尚書》、《春秋》和《左傳》就是史書——筆者）的人，只能去做刻圖章的匠人?！币虼怂J(rèn)為：“若是我們不先對于間接材料有一番細(xì)工夫，這些直接材料之意義和位置，是不知道的；不知道則無從使用?！保ǜ邓鼓辏骸妒妨险撀约捌渌?，遼寧教育出版社，1997年，第4-5頁。）因此，文字和文獻(xiàn)記錄，特別史書，是復(fù)原歷史和文化的基本途徑。

在世界所有民族和文明中，通過文字與文獻(xiàn)記載歷史與文化，以中國人的記載最為豐富、系統(tǒng)和完善。這主要得力于中國史學(xué)的有效制度和光榮傳統(tǒng)。文字與文獻(xiàn)記載的最初形式是大量凌亂和分散的原始記載和檔案材料，許多民族對此材料任憑其自生自滅，因此它們雖有文字和文獻(xiàn)，卻缺乏系統(tǒng)的載籍。與此不同，智慧的中國人民很早就發(fā)明了史書，通過將檔案材料編纂成有體系、有系統(tǒng)的史書，來保存、傳播和傳承本民族的文化創(chuàng)制及其歷史過程。中國史書的主流紀(jì)傳體被人稱為“百科全書”式的載籍，除了談人事的“紀(jì)”和“傳”外，還有談制度的“志”，其中還有談自然變化的“天文志”、 “五行志”等。因此紀(jì)傳體史書記載和反映了中國人對自然、社會(huì)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐過程及其知識體系，是對“人化的自然”現(xiàn)象和“自然的人化”過程及其結(jié)晶的記錄。中國人對自己的歷史和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，大多是從紀(jì)傳體的“二十五史”以及由此改編的歷代紀(jì)事本末史書中獲得的。

然而，自蕭梁以來，紀(jì)傳體史書的形成，卻受惠于另一種重要的史書，那就是實(shí)錄體史書。實(shí)錄在史書之鏈中，是承上啟下的關(guān)鍵性的一環(huán)，對中國歷史與文化的承傳和傳播，起到了重要的作用。

二、實(shí)錄體史書與古代史料儲備制度

實(shí)錄體史書之所以在中國歷史與文化傳播中發(fā)揮著承上啟下的作用，是因?yàn)橹袊糯幸环N行之有效的史料儲備制度，為實(shí)錄修撰提供源源不斷的史料，這些史料便是歷史的進(jìn)程和文化成果的原始記錄。

所謂實(shí)錄體史書，就是源于南朝蕭梁時(shí)期、以皇帝及其朝政為記載中心的特殊的史學(xué)體裁。它的基本特點(diǎn)在于其“編年附傳”的形式，即以皇帝的編年為綱，以大臣的小傳為緯；以編年體為主體，以紀(jì)傳體中的列傳為輔助。南宋陳振孫稱實(shí)錄體的特點(diǎn)是：“編年附傳，大略用實(shí)錄體?！保愓駥O：《直齋書錄解題》卷五，《起居注#8226;建康實(shí)錄》，上海古籍出版社，1987年。）晁公武更明確地指出：“后世述史者，其體有三：編年者，以事系日月，而總之于年，蓋本于左氏明。紀(jì)傳者，分記君臣行事之終始，蓋本于司馬遷。實(shí)錄者，近起于唐（唐是代表，實(shí)源于蕭梁——筆者），雜取兩者之法而為之。”（晁公武著、孫猛校注：《郡齋讀書志校證》卷二，《實(shí)錄類》，上海古籍出版社，1990年。）“編年附傳”是實(shí)錄體的標(biāo)準(zhǔn)體裁，而元、清等少數(shù)民族政權(quán)所修實(shí)錄去掉附傳，是實(shí)錄的一種變體。

除了編年附傳的特點(diǎn)外，實(shí)錄體的另一特點(diǎn)是萃聚史料，即它較少用編纂者的語言去敘述，而是將原始檔案，如詔令、奏疏、公告、報(bào)表等文件加以取舍和裁剪，再用簡煉的語言進(jìn)行連綴，形成以史料為主、以敘述為輔的史書形式。

實(shí)錄體史書最早的一部是梁代周興嗣所撰的《梁皇帝實(shí)錄》，記載梁武帝蕭衍（502-549年在位）的歷史。實(shí)錄體的第一個(gè)發(fā)展高峰是《唐實(shí)錄》的修纂，高祖、太宗、高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗、哀帝21朝皇帝，皆修有《實(shí)錄》。此后五代、宋、遼、金、元、明、清都修有完整而系統(tǒng)的實(shí)錄。這些實(shí)錄無論體裁怎樣變，其以本朝皇帝及其朝政為記載對象的基本內(nèi)容沒有變。既然是以皇帝為中心組織材料和史實(shí)，因此所記歷史一般都是國家的核心歷史，反映了中國傳統(tǒng)文化的精粹部分。

實(shí)錄體史書對歷代王朝最高統(tǒng)治者皇帝的歷史的記載，并非信手而為，隨意撰寫，或事后回憶，道聽途說，而是在古代史料儲備制度的保障下，依據(jù)檔案等原始材料、《起居注》、《日歷》等二級史料撰寫而成，成為中國史學(xué)上的“國史”，與民間私撰的“野史”大異其趣，因此基本上言之有據(jù)，具有可靠性。

中國人保存檔案并據(jù)此裁成史料性的史書，有其悠久歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期，《尚書》、《春秋》等第一批史書，就是裁剪原始檔案（訓(xùn)、謨、誥、命、誓）和古史官所記流水史料而成。自唐代以來，歷朝政府為了配合實(shí)錄的修纂，都建立了一套史料儲備和供應(yīng)制度，這一制度包括三個(gè)層面：

第一個(gè)層面是原始檔案的儲備供應(yīng)制度，由中央到地方的各級政府的各個(gè)部門用金匱石室儲存原始檔案，并按時(shí)提供史館或?qū)嶄浽河靡孕拮雽?shí)錄。如唐代司天臺官員須將相關(guān)天象記載送付史館，以便編纂史書。據(jù)《舊唐書#8226;職官二》載：司天臺“每季錄所見災(zāi)祥，送門下中書省，入起居注。歲終總錄，封送史館。”東宮官屬中的司議郎“掌啟奏記注宮內(nèi)祥瑞，宮長除拜薨卒，每年終送史館?！保▌⑷站洌骸杜f唐書》卷四四，《職官三》，中華書局，1975年。）南宋陸游曾回顧了北宋為實(shí)錄修纂所形成的原始檔案儲備及供應(yīng)制度：“國之俗成，凡史官纟由繹之所須者，上則中書密院，下則百司庶府，以至四方萬里郡國之遠(yuǎn)，重編累牘，如水赴海，源源而集，然后以耳目所接，察隧碑行述之諛辭，以眾論所存，刊野史小說之謬妄，取天下之公，去一家之私，而史成矣?！?（⑤楊士奇等編：《歷代名臣奏議》卷二七七《國史》，上海古籍出版社，1989年。）明代也有史料儲備及供應(yīng)制度。據(jù)薛三省稱：“竊照累朝纂修實(shí)錄，皆移文在京各衙門修輯事件文冊，送館參訂，以備六曹編纂之所未備，此成例也。蓋纂修實(shí)錄，雖稗官、野史、邑志、家乘，皆所兼訪，以備采擇，豈以各衙門公牘而可或遺？”（薛三?。骸堆ξ慕楣募肪砣?，《移閣列實(shí)錄條例揭帖》，四庫全書存目叢書，齊魯書社，1997年。）元代設(shè)有時(shí)政科，負(fù)責(zé)搜集和管理檔案奏牘，定時(shí)宣付史館，作為修纂《元實(shí)錄》之資。徐一夔《始豐稿》在重開史局時(shí)與王祎書云：“元……獨(dú)中書置時(shí)政科，遣一文學(xué)掾掌之，以事付史館，及易一朝，則國史院據(jù)所付修《實(shí)錄》。”（紀(jì)昀主編：《四庫全書總目》卷四六，《史部#8226;正史類》二。）蘇天爵嘗謂元代“元貞初詔修《世祖實(shí)錄》，命中外百司大小臣僚各具事跡，錄送史館”。⑤明清兩代也有比較完善的史料儲備和供應(yīng)制度，朝廷還專門移文各衙門催促進(jìn)呈檔案史料，甚至派專人前往各地征集史料。如洪熙元年閏七月，“行在禮部以纂修《仁宗昭皇帝實(shí)錄》移文南北二京各衙門，及遣進(jìn)士陸征等分往各布政司暨郡縣，采求事跡，類編文冊，悉送史館，以備登載”。（楊士奇等：《宣宗實(shí)錄》卷五，洪熙元年閏七月壬子，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年校印本。）

第二個(gè)層面是注記文獻(xiàn)的儲備供應(yīng)制度，由政府設(shè)立起居注、日歷等職，撰寫《起居注》、《時(shí)政紀(jì)》和《日歷》，提供史館以備實(shí)錄修纂之需?！镀鹁幼ⅰ菲鹪从跐h武帝時(shí)期。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》和《隋書#8226;經(jīng)籍志》都載錄了漢武帝時(shí)的《禁中起居注》一書。但這一制度興廢無常，自唐宋始，為了儲備修纂實(shí)錄的史料，特別加強(qiáng)了起居注制度的建設(shè)，并一再強(qiáng)調(diào)《起居注》的記撰目的，是為了修纂《實(shí)錄》。同時(shí)，唐宋以降，為了儲備實(shí)錄史料，還特別強(qiáng)調(diào)撰寫《時(shí)政記》和《日歷》，明代則一度纂有《欽錄簿》、《絲綸簿》和《六曹章奏》。

第三個(gè)層面是從“四方萬里郡國之遠(yuǎn)”的府縣地方調(diào)集方志、墓志、行狀等史實(shí)，由史院“行下諸州索行實(shí)、墓志之屬”，由“運(yùn)司專差一人督促，史院卻去督促運(yùn)司”，（參見《朱子語類》卷一○七，《朱子四#8226;內(nèi)任#8226;丙辰后雜言行#8226;寧宗朝》，中華書局，1986年。）一級級進(jìn)行。宋哲宗元祐八年，范祖禹在修《宋神宗實(shí)錄》時(shí)，曾見資州所奏關(guān)于資陽縣民支漸的孝行及其異象，后來他“再牒資州會(huì)問支漸事跡”，作了驗(yàn)證。（楊士奇等編：《歷代名臣奏議》卷一一六，《風(fēng)俗》。）嘉靖初纂修《明武宗實(shí)錄》，“差進(jìn)士訪事實(shí)。蘇州府聘楊循吉主之。其所修有《吳郡纂修實(shí)錄冊》，凡例可觀”。（孫承澤：《春明夢余錄》卷一三，《皇史宬》，文淵閣四庫全書影印本，臺灣商務(wù)印書館，1986年。）

實(shí)錄修纂的儲備和供應(yīng)制度，宋代較為完善。清人朱彝尊對此評價(jià)甚高：“往宋極重史事，日歷之修，必諸司關(guān)白，如詔誥政令，則三省必錄；兵機(jī)邊事，樞庭必報(bào)；百官之拜罷，刑賞之與奪，臺諫之論列，給舍之繳駁，經(jīng)筵之論答，臣僚之轉(zhuǎn)對，侍從之直前故事，中外之囊封匭奏，下至錢谷甲兵獄訟造作，凡有關(guān)政體者，必隨日以錄。……歐陽子（修）……奏請歲終監(jiān)修宰相點(diǎn)檢修撰官日所錄事，有隳官失職者罰之。其于日歷慎重如此。”（朱彝尊：《曝書亭集》卷六四，《徐一夔傳》，文淵閣四庫全書影印本，臺灣商務(wù)印書館，1986年。）明代陳于陛則明確指出宋代史料儲備的目的是為了修實(shí)錄：“自建隆后，編年之書，謂之《日歷》。即所稱采百司奏對事實(shí)為《時(shí)政紀(jì)》，取柱下見聞為《起居注》，類次而潤色之為《日歷》，修而成之為《實(shí)錄》，以備史官之采擇是已?！保▽O承澤：《春明夢余錄》卷三二，《翰林院》。）其他各朝類皆如此。

從原始檔案、起居注、時(shí)政記到日歷，這些原始檔案和注記文獻(xiàn)，便是實(shí)錄體史書的源頭活水。而這一源頭活水的提供和保障機(jī)制便是史料儲備及供應(yīng)制度。在這種制度下，實(shí)錄體史書獲得了豐富的史料，而這些史料正是中國人在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、教育、科技等各面活動(dòng)及其成就（即所謂文化）的文字記錄和檔案文獻(xiàn)，實(shí)錄體史書將這些史料納入其中，構(gòu)成該書的基本史實(shí)和主體內(nèi)容，使中國的歷史與文化得以“繼承”；然而，實(shí)錄體史書并非終極史書形式，它只是“以備史官之采擇”的史料性史書，因此它的史料還要往下游史書流轉(zhuǎn)，使中國的歷史與文化得以“傳播”下去。因此可以說，實(shí)錄體史書對中國歷史與文化的傳播起了承上啟下的作用。

三、實(shí)錄對原始史料的吸納與文化的繼承

在古代史料儲備和供應(yīng)制度的保障下，實(shí)錄體史書吸納了大量的原始文獻(xiàn)和史料，這些史料是中國歷史進(jìn)程與文化成果的真實(shí)記錄和原始憑證，因此，實(shí)錄體史書對原始文獻(xiàn)的吸納和取材，是對中國文化的一次重要繼承。

第一，實(shí)錄吸納了記載中國歷史與文化的原始檔案。中國最高統(tǒng)治者皇帝、太上皇的詔令、御筆文獻(xiàn)為實(shí)錄所采摘和取用。如北宋哲宗時(shí)，“《實(shí)錄》蓋用《御集》所載正月十九日手札”。（李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷五二○，哲宗元符三年正月丁亥，中華書局，1979年。）清代也將皇帝的御制詩文集和朱批史料送往實(shí)錄館作為實(shí)錄修纂之資：“臣工奏折，凡經(jīng)有硃筆，雖一圈點(diǎn)俱呈繳，不獨(dú)有硃批而后繳也。其在任久者，或每年奏繳一次，或任滿匯繳，則無定制。繳進(jìn)之件俱存于紅本處。遇纂修《實(shí)錄》時(shí)，奏明請出，事畢仍交紅本處奉藏?！保ㄒυ骸吨袢~亭雜記》卷一，中華書局，1982年，第17頁。）嘉慶年間修《高宗實(shí)錄》時(shí)，實(shí)錄館從紅本處所調(diào)之高宗朱筆多達(dá)一百八十四箱，“幾成充棟”。（曹振鏞等：《清仁宗實(shí)錄》卷首，《纂修凡例》，中華書局，1986年。）大臣的奏疏也按例提供給史館或?qū)嶄浽海瑸椤秾?shí)錄》所取用。北宋真宗咸平元年正月，吏部郎中直集賢院田錫“得實(shí)錄院牒”，要他提供在“太宗朝所上諫疏”，于是他“寫錄”了一份，“于二月二日送實(shí)錄院”。仁宗朝修纂《真宗實(shí)錄》，也取用了大量的機(jī)密檔案，包括宰相王旦薦用人才的奏疏。（詳見嵇璜等撰《續(xù)通志》卷三二一，《王旦傳》。）《金史#8226;完顏勖傳》反映了金朝的情況：大定二十年，皇帝下詔指示太師完顏勖的“諫表，可入《實(shí)錄》”。實(shí)錄還廣泛采用各衙門輸送的檔案。明成祖朱棣就曾“啟秘府之藏，征百司之紀(jì)，特命儒臣纂修《實(shí)錄》”。（胡廣：《明太祖實(shí)錄#8226;朱棣序》，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年校印本。）孝宗朱祐樘在《憲宗實(shí)錄序》中指出：此次實(shí)錄修纂曾“發(fā)金匱石室之藏，輯百司庶府之牘”。天啟間，禮部左侍郎薛三省曾疏言：“累朝纂修《實(shí)錄》皆移文在京各衙門，修輯事件文冊送館參訂?！辈⒅赋觥按顺衫病薄＃伢w仁：《明熹宗實(shí)錄》卷五七，天啟五年三月丁卯，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年校印本。）《清實(shí)錄》也是以中央政府各級原始檔案為史料來源。實(shí)錄館調(diào)閱的原始檔案有：絲倫簿、滿月檔、明發(fā)檔、國史館所存宮門抄、現(xiàn)月檔、洋務(wù)檔、隨手檔、外記注、內(nèi)記注、起居注、黃本、摺包、譯漢檔、軍機(jī)檔等。除了收錄中央各衙門的史料外，實(shí)錄還從地方和民間征集史料，天啟元年三月，福建道御史周宗建提議：“請于中行儀禮部中擇其博雅端詳者分地而往，務(wù)令幽遐之壤孝子貞女、逸士高流悉討其實(shí)，拾之囊中”，以“求野之且公者”。（溫體仁：《明熹宗實(shí)錄》卷八，天啟元年三月己酉，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年校印本。）明代曾多次遣人“分往各布政司暨郡縣，采求事跡，類編文冊，悉送史館”，（楊士奇等：《明宣宗實(shí)錄》卷五，洪熙元年閏七月壬子，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962年校印本。）以備實(shí)錄修纂之用。這樣做，使得實(shí)錄體史書不僅記載中國歷史的上層，也記載了中國歷史的下層，對中國文化的反映比較全面。

第二，實(shí)錄吸納了《起居注》的史料。實(shí)錄體出現(xiàn)的六朝時(shí)期，也是起居注繁榮時(shí)期。（參見陳一梅：《漢魏六朝起居注考略》，《中國史研究》1996年第4期。）因此，實(shí)錄的產(chǎn)生受到了起居注的影響。其最主要的影響，便是起居注直接向?qū)嶄涊斔土吮容^原始的有關(guān)皇帝事跡的史料。北宋嘉祐時(shí)，史臣?！侗饼R書》時(shí)曾指出：“按高齊史，天統(tǒng)初，太常少卿祖珽述獻(xiàn)武起居注，名《皇初傳》。天保時(shí)，中書侍郎陸元規(guī)從文宣征討，紀(jì)一時(shí)行師克伐之跡，著《皇帝實(shí)錄》?！毕耜懺?guī)的《皇帝實(shí)錄》，實(shí)際上便是由起居注刪削而成的。唐代的起居注“錄天子之言動(dòng)法度，以修記事之史。凡記事之制，以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年。必書其朔日甲乙，以紀(jì)歷數(shù)，典禮文物，以考制度，遷拜旌賞以勸善，誅伐黜免以懲惡。季終則授之國史焉。自漢獻(xiàn)帝后，歷代帝王有起居注，著作編之，每季為卷，送史館也?！保ā杜f唐書》卷四三，《職官二》。）最終編纂皇帝實(shí)錄。宋代實(shí)錄也以《起居注》為重要的史源。張佖曾指出：“凡天地日月之祥，山川封域之分，昭穆繼世之序，禮樂師旅之政，本于《起居注》，以為《實(shí)錄》?！保ɡ顮c：《續(xù)資治通鑒長編》卷三五，太宗淳化五年四月丙戌。）這說明，《起居注》是以《宋實(shí)錄》編纂為目的的。明代萬歷初年，張居正恢復(fù)了起居注制度。南炳文指出《萬歷起居注》“是《明神宗實(shí)錄》撰寫時(shí)依據(jù)的重要文獻(xiàn)之一”。（南炳文：《影印本〈萬歷起居注〉主要底本的初步研究》，《明史論叢》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第231頁。）《清實(shí)錄》也吸收了《起居注》的材料。實(shí)錄館調(diào)閱的史料中就有外記注、內(nèi)記注、起居注。清代起居注分起居注、內(nèi)起居注和外起居注，成為實(shí)錄的重要史料來源之一。

第三，實(shí)錄還吸收了《時(shí)政記》、《日歷》等初級和二級史書文獻(xiàn)?！稌r(shí)政記》始于唐武則天長壽年間，因當(dāng)時(shí)《起居注》只能記上朝時(shí)君臣問答之語，不能聞知機(jī)密之事，加上史官心有忌諱，不敢有聞必錄，而只采錄敕旨，所以武則天的宰相姚王壽提議由宰相撰《時(shí)政記》，記錄軍政大事，以補(bǔ)《起居注》之不足?！稌r(shí)政記》是由當(dāng)時(shí)在場的知印宰相將皇帝“慮及生靈，事關(guān)興替，可昭示百代，貽謀后昆”的言論以及“宰臣獻(xiàn)替謀猷，有益風(fēng)教”的內(nèi)容“撰錄”下來，“連名封印，至歲末送史館”。（王溥：《唐會(huì)要》卷六四，《史館雜錄下》，上海古籍，1991年。）然后據(jù)此修纂皇帝實(shí)錄。五代后唐同光二年（924年）四月，皇帝敕令“《時(shí)政記》，中書門下錄送；《起居注》，左右起居錄送”（孫承澤：《春明夢余錄》卷一三，《皇史宬》，文淵閣四庫全書影印本。）史館，以待實(shí)錄修纂之取用。宋代《時(shí)政記》的編纂是以修纂《宋實(shí)錄》為最終目的。元祐四年八月，范祖禹負(fù)責(zé)修纂《宋神宗實(shí)錄》，指出宣仁太皇太后宣諭三省、樞密院大臣的“圣語”，“令書入《時(shí)政記》，并乞付實(shí)錄院，令書于元豐八年《實(shí)錄》”。（李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷四三一，哲宗元祐四年八月戊戌。）《日歷》是建立在《起居注》、《時(shí)政記》和其他原始史料基礎(chǔ)上的二級史料性史書，是實(shí)錄修纂的直接史料來源。它是在《時(shí)政記》等史料基礎(chǔ)上撰修而成的史料性書籍，形成于唐代中后期。據(jù)宋王溥《唐會(huì)要》卷六三《國史》載，德宗貞元元年九月，監(jiān)修國史宰臣韋執(zhí)誼奏：“竊見自頃已來，史臣所有修撰，皆于私家紀(jì)錄，其本不在館中……自今已后，伏望令修撰官各撰《日歷》，凡至月終即于館中都會(huì)，詳定是非，使置姓名，同共封鏁?！鲍@得批準(zhǔn)。宋代將《起居注》和《時(shí)政記》作為《日歷》的史料，又將《日歷》作為《實(shí)錄》的史料。南宋汪藻指出“書榻前議論之辭，則有《時(shí)政記》，錄柱下見聞之實(shí)，則有《起居注》，類而次之，謂之《日歷》，修而成之謂之《實(shí)錄》”。（⑤楊士奇等編：《歷代名臣奏議》卷二七七，《國史》。）朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)“而今《實(shí)錄》他們也是將《日歷》做骨”，“本朝史以《日歷》為骨，而參之以他書”。（《朱子語類》卷一○七，《朱子四#8226;內(nèi)任#8226;丙辰后雜言行#8226;寧宗朝》。）意思是說《日歷》是《實(shí)錄》修纂的骨架，是最基本的史料。

由上可見，實(shí)錄是古代官史（政府組織修纂，史料來源于官方文獻(xiàn)）史料的一大總匯。它汲納了歷代官方從中央到地方的原始檔案、初級史書《起居注》、《時(shí)政記》和二級史書《日歷》等史料，進(jìn)行“編年附傳”式的編纂與改造，形成古代最重要且篇幅最大的官史著作，成為當(dāng)時(shí)最為權(quán)威的歷史記載與文化載體。由于實(shí)錄以皇帝為記載對象的特殊性，因此它反映的價(jià)值觀，成為全社會(huì)遵循的準(zhǔn)則；它記載的歷史進(jìn)程，成為中國文化前進(jìn)的基本軌跡；它創(chuàng)造的制度和科技，成為當(dāng)時(shí)中國文明進(jìn)步的指標(biāo)性成果。

四、實(shí)錄史料的向下流轉(zhuǎn)與文化的傳播

實(shí)錄不僅通過匯聚原始史料而繼承中國文化，而且通過向下游史書輸送史料而傳播中國文化。實(shí)錄在編纂之初，便已確定了向下游史書輸送史料的功能，正如前人所說的那樣，實(shí)錄是“以備史官之采擇”。作為古代官史的一大總匯，實(shí)錄在聚集了大量的官方史料后，又成為后人擷取的重要對象，從而使其史料繼續(xù)向下游流動(dòng)，構(gòu)成一部部新史的史料基礎(chǔ)。這正如高似孫在《史略》卷三《實(shí)錄》中說得那樣：“實(shí)錄之作，史之基也?！睂?shí)錄就像一個(gè)心臟和泵站，將史料的血液加壓后輸向布滿全身的動(dòng)脈、靜脈和血管末梢，并藉此向后世傳播中國的歷史與文化。

第一，實(shí)錄的史料，在整個(gè)史料流程中，首先流向當(dāng)朝的紀(jì)傳體國史。從唐代開始，朝廷便形成了史書修纂的基本流程，那就是先修實(shí)錄，再修紀(jì)傳體國史。唐代顯慶元年所成80卷高祖、太宗兩朝《國史》，便是在太宗貞觀十七年成書的《唐高祖實(shí)錄》和《今上實(shí)錄》，以及永徽五年成書的《唐太宗實(shí)錄》基礎(chǔ)上，改編成紀(jì)傳體而成。吳兢先參加《則天大圣皇后實(shí)錄》的編纂，然而又將之改編為紀(jì)傳體《國史》，將武則天列入本紀(jì)。但后來的沈既濟(jì)出于倫理考慮，想把武則天從《本紀(jì)》中拉下來，“別纂錄入《皇后列傳》”。（王溥：《唐會(huì)要》卷六三，《國史》，上海古籍，1991年。）宋朝在《宋實(shí)錄》完成的基礎(chǔ)上，先后“添修”成不同版本的《國史》。紹興間湯思退等“上《徽宗實(shí)錄》一百五十卷”的兩天后，朝廷才決定修纂《徽宗國史》。（李心傳：《建炎以來系年要錄》卷一八○，紹興二十八年八月戊戌、庚子，中華書局，1956年。）乾道時(shí)編修官林光朝奏稱：“《徽宗實(shí)錄》已定之后，即通《欽宗實(shí)錄》續(xù)次修纂為《四朝國史》。”⑤這種順序說明了史料的流程：國史的史料依賴于實(shí)錄提供。李燾曾經(jīng)鮮明地指出過這一修纂流程：“竊緣修正史（此指紀(jì)傳體國史——筆者）當(dāng)據(jù)《實(shí)錄》，《實(shí)錄》儻差誤不可據(jù)，則史官無以準(zhǔn)憑下筆?！庇终f：“《實(shí)錄》先具，正史便當(dāng)趨成?！保ㄘ骸端问啡摹肪矶迳?，《宋孝宗三》，文淵閣四庫全書影印本。）《國史》在某種程度上可以說是《實(shí)錄》的改編，從“編年附傳”體改纂為紀(jì)傳體。在改編過程中，有增有刪，但刪的多，增的少。如《宋太祖實(shí)錄》有50卷，《宋太宗實(shí)錄》80卷，《宋真宗實(shí)錄》150卷，三者相加為280卷，而太祖、太宗、真宗《三朝國史》總共只有150卷。而增加的部分主要在傳記部分。馬端臨曾謂：“《三朝國史》……計(jì)七百余傳，比之三朝《實(shí)錄》增者大半?！保R端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一九二，《經(jīng)籍考#8226;正史》，中華書局，1986年。）清代則專設(shè)國史館，修纂當(dāng)朝的紀(jì)傳體國史，分別撰寫了清諸朝帝紀(jì)、《國史列傳》和諸志等部分，雖然未能最終拼合成紀(jì)傳體《國史》，然而卻吸收了《清實(shí)錄》的許多史料，“本紀(jì)，以實(shí)錄為本，起居注等輔之?！保ㄠu愛蓮：《清代的國史館及其修史制度》，《史學(xué)集刊》2002年第4期。）除本紀(jì)外，列傳也參考和吸收了實(shí)錄的史料。據(jù)一史館《傳包》稱：清代國史館在修國史時(shí)，“纂輯臣工列傳，其事跡均恭查實(shí)錄、上諭檔，絲綸檔、紅本及軍機(jī)處、廷寄、議覆各冊檔卷?！币源擞^之，實(shí)錄乃清代國史的史源之一。

第二，實(shí)錄的史料還流向異代所修的紀(jì)傳體正史。實(shí)錄的史料流向《國史》之后，繼續(xù)趨向下游的紀(jì)傳體正史。后晉時(shí)，趙瑩、劉昫以據(jù)《唐實(shí)錄》修成的紀(jì)傳體《國史》為基本史料，修纂了紀(jì)傳體正史《舊唐書》。南宋晁公武《郡齋讀書志》卷二上指出：“《唐書》二百卷，右石晉劉昫、張昭遠(yuǎn)等撰。因韋述舊史增損以成?！保R端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一九二，《經(jīng)籍考一九#8226;正史》，商務(wù)印書館萬有文庫本。）與此同時(shí)，《舊唐書》還直接從唐代實(shí)錄中采掇史料。據(jù)清代學(xué)者趙翼考證，證明“前半全用實(shí)錄、國史舊本”。（趙翼：《廿二史札記》卷一六，“舊唐書前半全用實(shí)錄國史舊本”條，中華書局，1984年，第345頁。）岳純之稱：“粗略翻一下《舊唐書》，至今仍可發(fā)現(xiàn)不少其采自唐代實(shí)錄的痕跡，如《舊唐書》中的《順宗紀(jì)》、《憲宗紀(jì)》和《郭子儀傳》后的史論，分別冠有‘史臣韓愈曰’、‘史臣蔣系曰’、‘史臣裴曰’的字樣。韓愈曾修撰《順宗實(shí)錄》、蔣系曾參撰《憲宗實(shí)錄》、裴垍曾監(jiān)修《德宗實(shí)錄》，冠有他們姓名的二段史論，顯然就是采自他們曾參與修撰的上述二部實(shí)錄。又如《順宗實(shí)錄》曾為張薦、令狐峘、陸贄等七人立傳，《舊唐書》也有七人的列傳，兩相比較，史實(shí)、措辭大同小異，后者也應(yīng)是襲用了前者?！保í10岳純之：《唐代實(shí)錄散論》，《歷史教學(xué)》2001年第4期。）宋初修纂的紀(jì)傳體正史《舊五代史》“多據(jù)累朝《實(shí)錄》及范質(zhì)《五代通錄》為稿本”。（紀(jì)昀等：《四庫全書總目》卷四六，《史部二#8226;正史類二#8226;舊五代史提要》。）一般認(rèn)為，元修紀(jì)傳體正史《宋史》“以宋人國史為稿本”，（紀(jì)昀等：《四庫全書總目提要》卷四六，《史部#8226;正史類二》。）實(shí)際上，除以宋代《國史》為依據(jù)外，元修《宋史》還廣采了《宋實(shí)錄》的史料。《宋史#8226;宰輔年表一》序稱：“今纂修《宋史》，故一以《實(shí)錄》為據(jù)，旁搜博采紀(jì)、傳以為是表?！薄对獙?shí)錄》的史料，則流向明初所修的紀(jì)傳體正史——《元史》。明初，朱元璋遣徐達(dá)攻克大都，將完整的元十三朝實(shí)錄運(yùn)回南京，旋命宋濂、王祎為總裁，征召逸民儒臣據(jù)這些實(shí)錄修纂《元史》?！睹鲗?shí)錄》也成為清修紀(jì)傳體正史《明史》的史源。其主要纂修者萬斯同就稱自己“以實(shí)錄為指歸”。（參見錢大昕：《潛研堂文集#8226;萬先生斯同傳》，四部叢刊初編本。）中華書局《明史#8226;出版說明》甚至指出《明史》只有“個(gè)別記載不見于《明實(shí)錄》”。《清實(shí)錄》的史料則流向了《清史稿》?？　肚迨犯濉返呢?fù)責(zé)人之一金梁通過校對和比勘，指出：“其取材則以實(shí)錄為主，兼采國史舊志及本傳，而參以各種記載，與夫征訪所得?！保ń鹆海骸肚迨犯逍Ｓ洝罚D(zhuǎn)引自李宗鄴《歷史要籍介紹》，上海古籍出版社，1982年，第339頁。）鄒愛蓮在《〈清史稿〉纂修始末研究》一文中指出：“清史館以實(shí)錄等為綱，利用已有之稿，就其體例范圍重加改寫。”（鄒愛蓮：《〈清史稿〉纂修始末研究》，發(fā)表于中國第一歷史檔案館網(wǎng)站，http://www.lsdag.com/showinfo.asp?info_id=409）說明《清實(shí)錄》的史料，大量流向了紀(jì)傳體正史《清史稿》。

第三，實(shí)錄的史料還流向后修的編年體史書。實(shí)錄是編年附傳體，有很強(qiáng)的編年特性，因此其史料很容易流向其他后修的編年史書。如《唐實(shí)錄》的史料便流向編年史《唐史記》。該書是北宋孫甫在《唐實(shí)錄》的基礎(chǔ)上刪削而成。孫甫在《唐史論斷序》中指出：“觀高祖至文宗《實(shí)錄》，敘事詳備，差勝于他書?！庇谑恰八鞊?jù)《實(shí)錄》與書，兼采諸家著錄，參驗(yàn)不差，足以傳信者，修為《唐史記》”，是“用編年之體”。司馬光《資治通鑒》更是大量吸收了《唐實(shí)錄》和《五代實(shí)錄》的史料。岳純之指出：“《資治通鑒》，其唐代部分的叢目底本就是唐代實(shí)錄。筆者曾以《資治通鑒》唐紀(jì)順宗部分與《順宗實(shí)錄》對讀，發(fā)現(xiàn)其中絕大部分都可在《順宗實(shí)錄》中找到，只是文字有所增刪，位置或有調(diào)整?！薄＊10陳光崇也斷言“《通鑒#8226;唐紀(jì)》基本上保存了唐實(shí)錄的全部史實(shí)”。陳光崇：《唐實(shí)錄纂修考》，《中國史學(xué)史論叢》，遼寧人民出版社，1984年，第113頁。）《宋實(shí)錄》的史料則大量流入《續(xù)資治通鑒長編》中。李燾稱是書“自《實(shí)錄》、《正史》、官府文書以逮家錄野紀(jì)，無不遞相稽審，質(zhì)驗(yàn)異同。”“按日編次”的南宋佚名《靖康要錄》，“此必《（欽宗）實(shí)錄》既成之后，好事者撮其大綱，以成此編。”（紀(jì)昀等：《四庫全書總目》卷四七，《史部三#8226;編年類#8226;靖康要錄》提要，中華書局，1965年。）此外，陳均的《宋九朝編年備要》、宋末的《兩朝綱目備要》、高載的《通鑒巨編》等也從《宋實(shí)錄》中大量吸納史料。（參見謝貴安：《〈宋實(shí)錄〉史料的來源與流向》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2009年第4期。）《明實(shí)錄》的史料流向后修的編年體的明史書籍。余繼登的《典故紀(jì)聞》全部摘抄自《實(shí)錄》?！肚鍖?shí)錄》也成為《東華錄》等編年體史書的來源。據(jù)蔣良驥自序稱：“惟以實(shí)錄、紅本及各種官修之書為主?！保ㄊY良驥：《東華錄#8226;自序》，齊魯書社，2005年，第1頁。）

第四，實(shí)錄史料還流向后修的各種雜史。唐代高峻曾撰有《高氏小史》將《唐實(shí)錄》摘要附錄于后。（馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一九五，《經(jīng)籍考#8226;高氏小史》。）陳岳曾刪削《唐實(shí)錄》，撰成《圣紀(jì)》一書：“約《大唐實(shí)錄》，撰《圣紀(jì)》一百二十卷?！保ㄒ姟督魍ㄖ尽肪硪晃寰?，《雜記》，文淵閣四庫全書本。）實(shí)錄還是會(huì)要的重要史料來源?！短茣?huì)要》宣宗以后部分為宋人王溥所續(xù)，之前部分則由唐人蘇弁、蘇冕、崔鉉等相繼纂成，不少內(nèi)容取自唐代實(shí)錄。（岳純之：《唐代實(shí)錄散論》，《歷史教學(xué)》2001年第4期。）五代十國實(shí)錄也是北宋王溥修纂《五代會(huì)要》的主要史料來源之一?！胺ㄖ频湔律新跃哂诶鄢秾?shí)錄》，溥因檢尋舊史，條分件系，類輯成編”。（紀(jì)昀等：《四庫全書總目》卷八一，《史部三七#8226;政書類一》。）十國實(shí)錄中《前后蜀實(shí)錄》的史料，流向了北宋張?zhí)朴⑺摹妒駰冭弧?，“其書本《前蜀開國記》、《后蜀實(shí)錄》，仿荀悅《漢紀(jì)》體，編年排次?！保o(jì)昀：《四庫全書總目》卷六六，《史部二二#8226;載記類》，文淵閣四庫全書影印本。）北宋仁宗天圣五年，監(jiān)修國史王曾提出“欲采太祖、太宗、真宗《實(shí)錄》、《日歷》、《時(shí)政》、《起居注》，其間事跡不入《正史》者”，仿《貞觀政要》“別為一書”，得到仁宗的贊同。（李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷一○五，仁宗天圣五年十月乙酉。）南宋王栐所撰《燕翼詒謀錄》卷，也曾從實(shí)錄中擷取史料。書中自序謂“考之《國史》、《實(shí)錄》、《寶訓(xùn)》、《圣政》等書”。（王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一六三，《經(jīng)籍考#8226;雜史》，浙江古籍出版社，2000年。）司馬光所撰《溫公日記》，以及《涑水記聞》和《朔記》，是司馬光熙寧間在朝所記的有關(guān)朝廷政事、臣僚差除、前后奏對，皇帝宣諭之語，以及聞見雜事，是當(dāng)年與劉恕一起“議取《實(shí)錄》、《正史》，旁采異聞，作《資治通鑒后紀(jì)》”的史料雜錄，《后編》雖然未成，但“今世所傳《記聞》及《日記》并《朔記》，皆《后紀(jì)》之具也?！保í13馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一九七，《經(jīng)籍考二四#8226;史#8226;傳記》。）傳記類著作《言行拾遺事錄》“記范仲淹言行事跡，為《行狀》、《墓志》所未載者，故曰拾遺。大抵取諸《實(shí)錄》、《長編》、《東都事略》、《九朝通略》諸書”。（紀(jì)昀等：《四庫全書總目》卷五九，《傳記類存目》。）光宗時(shí)蔡幼學(xué)所撰《國史編年政要》40卷、《國朝實(shí)錄列傳舉要》12卷等書，也是《宋實(shí)錄》的史料之流。據(jù)《中興藝文志》稱：“幼學(xué)采《國史》、《實(shí)錄》等書為《國朝編年政要》以擬紀(jì)，起建隆訖靖康。又為《國朝實(shí)錄列傳》以擬傳，起國初，止神宗朝?！豹13與《明實(shí)錄》同時(shí)修纂的《皇明寶訓(xùn)》，許多史實(shí)直取《實(shí)錄》?！肚鍖?shí)錄》的史料也流向后出的許多雜史。如張爾田所撰《清列朝后妃傳稿》2卷，本為清史稿所撰，未被清史館采用，于是自己加工修改后于1929出版。該書所用史料，包括實(shí)錄、檔案等93種。吳昌綬1917年撰成并刊刻《清帝系后妃皇子皇女四考》5卷，按帝系、后妃、皇子、皇女各編1卷，并附年表1卷，選錄玉牒、實(shí)錄、清會(huì)典等史料纂成。馮爾康：《清代人物傳記史料研究》，商務(wù)印書館，2000年，第66頁。）

由上可見，實(shí)錄體史書中豐富而可信的史料，又向下流轉(zhuǎn)到后修的各種史書，并向全社會(huì)擴(kuò)散，起到了傳播中國歷史與文化的重要作用。

五、結(jié)語

古代《實(shí)錄》的史料來源于原始記錄和初、二級史料性史書，成為古代官史史料的淵藪，這些史料經(jīng)過實(shí)錄的裁剪、整序和潤飾后，繼續(xù)為史流性史書所采掇，成為有關(guān)歷代當(dāng)朝紀(jì)傳體《國史》、后修紀(jì)傳體正史、編年史、雜史的史源。可以肯定的說，古代實(shí)錄的承前啟后的史料流程，也就是中國歷史與文化的承傳過程。因此，實(shí)錄在中國文化的傳播過程中，起到了特殊的作用與貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，實(shí)錄體史書，除了《唐順宗實(shí)錄》、《宋太宗實(shí)錄》殘卷和《明實(shí)錄》、《清實(shí)錄》存留至今外，其他的大部分實(shí)錄都散佚不存了，不過，在它們散佚之前，便已“輕煙散入五侯家”，為后修的廣大書籍所吸納、采摘和轉(zhuǎn)錄，特別是自唐以后的紀(jì)傳體正史，基本上都是從實(shí)錄和由此實(shí)錄先期纂成的國史中取用史料，賴此，中國歷史與文化仍然得以奔涌不息地向下流傳。

另一方面，存留至今的實(shí)錄則成為中國文化的寶貴財(cái)富和優(yōu)秀遺產(chǎn)，為今人高度重視，明清兩代實(shí)錄，被分類編纂成各種史籍。孟森曾摘抄《明實(shí)錄》及朝鮮《李朝實(shí)錄》中有關(guān)清室先世與明政府關(guān)系的史料，纂為《明元清系通紀(jì)》一書，日本學(xué)者田村實(shí)造等編成《明實(shí)錄抄：滿洲篇》、《明實(shí)錄抄：蒙古篇》、《明代西藏史料》，此后類似的改編不斷涌現(xiàn)，如《明實(shí)錄有關(guān)云南歷史資料摘抄》、《明實(shí)錄中之東南亞史料》、《明實(shí)錄閩海關(guān)系史料》、《〈明實(shí)錄〉の沖繩史料》、《明代西域史料#8226;明實(shí)錄抄》、《中國、朝鮮の史籍におけゐ日本史料集成#8226;明實(shí)錄之部》、《明實(shí)錄瓦剌資料摘編》、《明實(shí)錄貴州資料輯錄》、《明代西南民族史料──明實(shí)錄抄》、《明實(shí)錄中之天文資料》、《明代倭寇史料》、《〈明實(shí)錄〉廣東少數(shù)民族資料摘編》、《明實(shí)錄東北史資料輯》，郭厚安編成《明實(shí)錄經(jīng)濟(jì)資料選輯》、《明實(shí)錄廣西史料摘抄》、《明實(shí)錄鄰國朝鮮篇資料》。從1990年6月始，由華中師范大學(xué)中國歷史文獻(xiàn)學(xué)研究所編纂并出版大型的《明實(shí)錄類纂》，分《人物傳記卷》、《涉外史料卷》、《文教科技卷》、《經(jīng)濟(jì)史料卷》、《自然災(zāi)異卷》、《軍事史料卷》、《司法監(jiān)察卷》、《職官任免卷》、《婦女史料卷》、《宗藩貴戚卷》、《湖北史料卷》、《北京史料卷》、《宮廷史料卷》、《四川史料卷》、《廣東海南卷》、《福建臺灣卷》、《安徽史料卷》、《山東史料卷》、《浙江上海卷》、《河北天津卷》等。《清實(shí)錄》的摘錄與改編著作也很多，如《清實(shí)錄經(jīng)濟(jì)資料輯要》、《〈清實(shí)錄〉達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲史料摘要》、《〈清實(shí)錄〉貴州資料輯要》、《清實(shí)錄新疆資料輯錄》、《朝鮮李朝實(shí)錄中之女真史料選編》、《清實(shí)錄藏族史料》、《清實(shí)錄#8226;準(zhǔn)噶爾史料摘編》、《〈清實(shí)錄〉鄰國朝鮮篇》、《清實(shí)錄東北史料全輯》、《清實(shí)錄穆斯林資料輯錄》、《清實(shí)錄廣東史料》、《清實(shí)錄蒙古史史料抄》、《〈清實(shí)錄〉新疆資料輯錄》、《〈清實(shí)錄〉江西資料匯編》、《明清〈實(shí)錄〉中的海南》、《清入關(guān)前史料選輯》等。這些選編著作的出現(xiàn)，充分證明了實(shí)錄體史書的價(jià)值，以及在中國歷史與文化傳承上不可忽視的意義。

再回到文化傳播的三種方式上考察。文化遺存及其文物考古因?yàn)檫^于凌散估存不論，僅就前后輩授受和文獻(xiàn)（主要是史籍）傳播兩種方式來看，前后輩授受雖然是人與人之間直接的講授和習(xí)得，具有直接、生動(dòng)和真切的特點(diǎn)和優(yōu)勢，但如果不借助文字和文獻(xiàn)（史籍），則其傳授的內(nèi)容必然淺窄，僅限于講授者的記憶范圍；其傳播的范圍亦必然狹小，僅限于眼前的習(xí)得者。而文獻(xiàn)和史籍的傳播方式則不然，它將中國歷史與文化以文字符號的形式記載和儲存起來，留待任何一輩、任何地方的后人去解讀和習(xí)得，具有超越時(shí)間和空間的傳播特點(diǎn)。在文獻(xiàn)和史籍的傳播中，實(shí)錄體史書，以因總匯檔案和原始史料的功能，為中國歷史和文化的“繼承”做出了貢獻(xiàn)；又以其修纂之初便設(shè)計(jì)好“以備后人采擇”的特點(diǎn)，使其史料向下流轉(zhuǎn)，為后修各種史書提供大量可靠的史料，則又為中國歷史與文化的“傳播”做出了貢獻(xiàn)?？傊?，作為特殊體裁的實(shí)錄，為中國歷史和傳統(tǒng)文化的承傳起到了承上啟下的作用，做出了先聚集而后發(fā)散的特殊貢獻(xiàn)。

作者單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院暨中國傳統(tǒng)文化研究中心

責(zé)任編輯：黃曉軍