“黃金有價藥無價”實質(zhì)是指醫(yī)生所具備的無形的

“知識、智慧”，而不是藥材作為物質(zhì)商品存在的價值。

中藥價格漲高后，“黃金有價藥無價”這句話聽得更多了，現(xiàn)在大多數(shù)人把這句話當“貶義”的語句在用，成為控訴“無德醫(yī)生賣高價中藥”的專用語。實際上“黃金有價藥無價”本身并不含褒貶，它是對傳統(tǒng)中醫(yī)超前的“知識經(jīng)濟”形式的高度形象概括。

2011年8月，有位患友在成都數(shù)碼廣場上班時被貨物砸傷了腳，主要癥狀是擠壓傷和扭挫傷而沒有骨折，在醫(yī)院骨科治療了數(shù)周，腳仍腫痛不能行走，后來問我這個她心目中的中醫(yī)內(nèi)科醫(yī)生有什么建議。我了解情況后，給她開了一處方：料酒加自己的中段新鮮小便少量，加七厘散1支，夜間敷貼于傷處，次日取。她按此操作，一次腫痛就大減。

中醫(yī)藥具有“簡、便、效、廉”的特點，其中的“廉”字說明有形可見的中藥價值并不高，上面病案的處方藥物，七厘散零售價1元錢左右一支，普通料酒價格不超過10元一瓶，而所用不到十分之一，自己的新鮮小便更是隨用隨取?！叭嗣林?，有貴千金”，當物質(zhì)價值并不高的藥物被醫(yī)生正確運用而達到“簡、便、效”，愈疾患、起沉疴的時候，其價值確實是非金價可以衡量的。先祖?zhèn)兒茉缇驼J識到了這點，所以用“黃金有價藥無價”來形容，這種無價的主體，實質(zhì)是醫(yī)生所具備的無形的“知識、智慧”，而不是藥材作為物質(zhì)商品存在的價值。

基于這種共識，傳統(tǒng)的中醫(yī)很早就以“知識經(jīng)濟”的形式存在。民眾大多深刻理解的“黃金有價藥無價”，就是醫(yī)求藥都會給予醫(yī)者自己力所能及的相對“豐厚”的報酬。醫(yī)者深知“生命至重，有貴千金”，在如此的社會風化里，醫(yī)者生存無后顧之憂，而能寧神定志，精勤醫(yī)道，胸懷濟世活人大發(fā)慈悲之心，力求所言的方藥簡便效廉。民眾知醫(yī)者之知識是無價至寶，所以尊重醫(yī)生的知識，自覺為其知識付出予以厚報，醫(yī)者獲得的是知識換來的財富；醫(yī)者知非挾藥貨以營利，往往是施醫(yī)贈藥，患者接受的主要是醫(yī)者的智慧醫(yī)術。在兩者相互促進的自然而然的“知識經(jīng)濟”體制中，少有本文開頭提到的那些不良現(xiàn)象。這并不是憑空想象出來的理想狀態(tài)，而是確實存在。

在成都行醫(yī)期間，我曾幸會我國解放后早期兒科泰斗王伯岳的子孫后代，我問她王伯岳之父王樸誠以“醫(yī)非營業(yè)，藥以治病”自警，并立下“不定診金、不限診號、不限診時”三條訓誡。不定診金，靠什么生活?當年的實際情況咋樣?她說，她們從小就知道這幾句話，但現(xiàn)在要落實這幾句話很難了。在當年，不定診金，雖然有貧有富，并非人人能看得起病，但當時的病患民都會力所能及地給報酬，即使沒錢，用家禽、雞蛋、菜蔬答謝的不在少數(shù)，醫(yī)生并無生活壓力。

而在大力倡導“知識就是生產(chǎn)力”的今天，人們卻往往被物質(zhì)所蒙蔽。眼里所見，心中所想，只是藥物之類的可見的東西值多少錢。少有人想到醫(yī)生的知識付出才是最核心的價值，應該得到豐厚的回報。大家寧愿花錢買不知何物的藥丸、草藥，卻不愿為醫(yī)生的善言支付診費。我從2007年開始，利用空暇在網(wǎng)絡上進行醫(yī)療咨詢，我提倡咨詢收費，由咨詢者自足多少，自覺支付。四年來，我收到最多的話就是：“說幾句話都要錢，想錢想瘋了”，“醫(yī)生有什么秘方，您給我寄過來”……

這使我想起《道德經(jīng)》的一段話：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。”醫(yī)生的知識價值不可估量，自覺酬謝醫(yī)生的知識付出是對知識的尊重，尊重知識之風盛行，才會有良性的“知識經(jīng)濟”社會，這正是“上德不德而有德”。所以，當人們在將“黃金有價藥無價”當作抱怨的時候，作為形成社會風化的一員，是否應該躬身反省，行動起來從自己開始重塑正確的文化風氣?