摘 要：規(guī)律有著自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之分，作為社會(huì)規(guī)律之中的德育規(guī)律，與人文關(guān)照并不是一對悖論，而是有著相互統(tǒng)一的必然和必要。而且作為追求幸福和至善，體驗(yàn)真誠和美好的使命性存在，比其他任何活動(dòng)都更加體現(xiàn)人的價(jià)值追求，更加關(guān)注人自身的提升，所以德育規(guī)律的生成和發(fā)生作用更加受到人的價(jià)值、需要和目的的影響，更加滲透著人對德育規(guī)律的關(guān)照。

關(guān)鍵詞：規(guī)律；德育規(guī)律；人文關(guān)照

何為規(guī)律？是鐵定的法則嗎？德育規(guī)律是什么？是不需要人的價(jià)值，需要和目的參與的可多次重復(fù)的關(guān)系嗎？

一、悖論——規(guī)律與人文關(guān)照

一般認(rèn)為規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程本身固有的、本質(zhì)的、必然性和穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系。也就是說“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。”規(guī)律是必然的，必然既相對于偶然而言，表明規(guī)律的特征，又說明事物運(yùn)動(dòng)過程必然有著規(guī)律，也說明了人類對規(guī)律的認(rèn)識(shí)必然更加合理，也必須更加合理。規(guī)律是穩(wěn)定的，即規(guī)律相對于事物現(xiàn)象而言是穩(wěn)定的，“規(guī)律是現(xiàn)象中持久的東西……規(guī)律=現(xiàn)象的靜止的反映”，但同時(shí)“任何規(guī)律都是狹隘的、不完全的、近似的?！币簿褪钦f規(guī)律是一個(gè)無限趨近，不可窮盡的過程。以上對規(guī)律內(nèi)涵的詮釋基本達(dá)成共識(shí)。

但是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展和深化，必然要求自己的認(rèn)識(shí)更加深刻和完善，對規(guī)律的認(rèn)識(shí)亦如此。當(dāng)我們說規(guī)律是客觀的時(shí)，有沒有將客觀與客觀性加以區(qū)分，又有沒有將自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律加以區(qū)別。無可否認(rèn)對于純自然規(guī)律而言，它的發(fā)生和作用形式完全不依賴于人的意識(shí)，也不受到人的價(jià)值和需要的影響。不管人有沒有存在，它都在自發(fā)的發(fā)生作用。但是對于社會(huì)規(guī)律，甚至對于人化的自然而言，規(guī)律是客觀必然性和主觀必然性的統(tǒng)一。也就是說在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)因素都要通過人的歷史活動(dòng)表現(xiàn)出來，而人又是有著需要、目的和價(jià)值追求的，因而社會(huì)規(guī)律實(shí)質(zhì)上是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。社會(huì)規(guī)律甚至人化自然的規(guī)律不為目的而存在，但為目的而選擇。目的不能離開規(guī)律的客觀性而實(shí)現(xiàn)，同時(shí)規(guī)律也離不開主觀追求而展現(xiàn)和作用，兩者在社會(huì)歷史活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一。

二、必然——德育規(guī)律的人文關(guān)照

道德伴隨著人類社會(huì)而產(chǎn)生，它不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是社會(huì)關(guān)系范疇內(nèi)的表達(dá)?！暗赖率侨说牡赖拢a(chǎn)生于人類社會(huì)活動(dòng)的需要。道德從其本質(zhì)上講是人實(shí)踐——精神地把握世界的一種方式，它的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！钡赖率侨松娴谋倔w，是人的道德，沒有人，沒有人類實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)產(chǎn)生關(guān)系性存在、引導(dǎo)人至善的道德。從本真意義上來講道德比其他任何事物更加關(guān)注人自身，更加關(guān)注人對自身生命真諦的找尋，更加注重人類社會(huì)的和諧、完善和美好，更加關(guān)注人自身和人類社會(huì)在解構(gòu)中建構(gòu)、在適應(yīng)中超越。

德育作為一種實(shí)踐活動(dòng)和使命性存在，作為人的一種生存方式，從本真意義上來講指幫助學(xué)生在生活中不斷體驗(yàn)，不斷感悟人生的真諦，感受人與人、人與自然和人與社會(huì)之間的和諧，是自己不可缺少的精神利益的活動(dòng)，而且?guī)椭鷮W(xué)生在體驗(yàn)和感悟中逐漸形成道德智慧，最終使他成為他自己，并感受到人之為人的幸福和自豪。只有以個(gè)體豐富的生命體驗(yàn)為前提，“才能使個(gè)體生命向世界保持良好的積極開放的態(tài)度，使個(gè)體樂于與周遭世界進(jìn)行活潑豐富，富于愛心的交流，使個(gè)體在與世界的交流中充滿感動(dòng)、激情和想象，這些都是追求真、善、美的內(nèi)在基礎(chǔ)?！?/p>

正是基于道德和德育比其他任何事物和活動(dòng)更加體現(xiàn)人的價(jià)值追求，更加體現(xiàn)人的需要和目的，更加關(guān)注人自身的提升，所以，德育規(guī)律的生成和發(fā)生作用就必然受到人的價(jià)值、需要和目的的影響，必然滲透著人對德育規(guī)律的關(guān)照。

德育規(guī)律具有客觀性，這是必然的。但是它的發(fā)生作用有著上限和下限，有著很大的收縮性和彈性，在彈性范圍內(nèi)德育怎樣發(fā)展不僅是人為的，而且必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的目的，滿足人的需要。因此德育規(guī)律的最高價(jià)值在于在規(guī)律面前最大限度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在規(guī)律彈性內(nèi)更加體現(xiàn)人的價(jià)值，滿足人的需要，甚至帶動(dòng)德育活動(dòng)更加發(fā)展和完善，更加“道德”。有學(xué)者就這樣認(rèn)為“現(xiàn)代化首先起源于可望變遷的態(tài)度，以及社會(huì)能夠并且應(yīng)該轉(zhuǎn)變的信念?！比说膬r(jià)值、需要，人的態(tài)度和信念在某種程度上首先會(huì)對德育活動(dòng)本身帶來影響，從而一方面使人更加遵循規(guī)律，另一方面隨著德育活動(dòng)的擴(kuò)展和深化生成新的規(guī)律，指導(dǎo)新的德育活動(dòng)。

三、結(jié)果——幸福和至善

德育規(guī)律作為變與不變的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，因?yàn)榈掠顒?dòng)的存在而存在，因?yàn)槿诵枰湍康牡拇嬖诙x擇，因?yàn)槿说膬r(jià)值追求的存在而更加使人把握規(guī)律，走向幸福和至善。

德育規(guī)律從產(chǎn)生到發(fā)生作用都滲透著人文關(guān)照，體現(xiàn)著人的關(guān)懷，對于德育的科學(xué)規(guī)律更是如此。一般認(rèn)為規(guī)律有客觀規(guī)律和科學(xué)規(guī)律之分，那么德育規(guī)律也就應(yīng)該有德育的客觀規(guī)律和德育的科學(xué)規(guī)律之分。對于德育的客觀規(guī)律和科學(xué)規(guī)律而言，德育活動(dòng)是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。沒有德育這一活動(dòng)方式，就沒有德育規(guī)律的存在，更沒有客觀規(guī)律和科學(xué)規(guī)律之分。德育活動(dòng)又是人的活動(dòng)，是人經(jīng)過無數(shù)次選擇所追求的活動(dòng)，是人渴望幸福和至善的活動(dòng)。

因此，對于德育的客觀規(guī)律而言，因?yàn)橛兄康?、需要和價(jià)值追求的德育活動(dòng)才存在、生成或消逝，更因?yàn)榈掠旧淼闹辽坪拖蛲绺叨优c人類的目的和價(jià)值有著統(tǒng)一性，更加關(guān)注學(xué)生的幸福、提升和完善。對于德育的科學(xué)規(guī)律而言，不管對其如何用語言去表述，也不管表述出的規(guī)律是否接近客觀規(guī)律，都必然滲透著人的價(jià)值和目的，在應(yīng)然狀態(tài)下展示著人類追求幸福和至善的價(jià)值，是客觀必然性和主觀必然性的統(tǒng)一。也就是說對于德育規(guī)律來說，人們?nèi)ソ沂舅桶盐账?，不斷地由科學(xué)規(guī)律走向客觀規(guī)律，是因?yàn)榈掠顒?dòng)對人生的意義，也是因?yàn)槿藢ψ陨硇腋５年P(guān)注和至善的追求?！暗赖陆逃粌H要使人感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對自身來說是一種約束、一種限制、一種犧牲、一種奉獻(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)使他們從內(nèi)心體驗(yàn)到，從中可以得到愉快、幸福和滿足，得到自我充分發(fā)展與自由，得到唯獨(dú)人才有的一種最高享受。”讓學(xué)生在體驗(yàn)中升華境界，在感悟中領(lǐng)會(huì)人之為人的幸福，在交往中追求和諧和高尚，這些不僅是德育的價(jià)值追求，更是揭示和把握德育規(guī)律的結(jié)果、價(jià)值和意義。

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（作者單位 陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）