【摘要】陶淵明與自然的和諧主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“質(zhì)性自然”；二是躬耕田園。質(zhì)性自然是陶淵明與自然和諧的思想基礎(chǔ)，躬耕田園是與自然和諧的主要體現(xiàn)。在他的生活中主要以讀書彈琴、飲酒賦詩、游樂交友，特別是他親自耕種勞作，從而達(dá)到了天地合一、性本自然、與道家思想合二為一的境界，即與自然的高度和諧。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；自然和諧；質(zhì)性自然；躬耕田園；委運(yùn)任化；物我為一

一、質(zhì)性自然，陶淵明的自然和諧思想的基礎(chǔ)

“質(zhì)性自然”《歸去來析辭》序是陶淵明堅(jiān)定不移的人生觀和世界觀，也是他與自然和諧的前提和基礎(chǔ)。從這種保持本性、崇尚自然出發(fā)，陶淵明開朗的胸襟，就能領(lǐng)會(huì)萬物的生機(jī)，獲得自然的樂趣。陶淵明詩文中的“自然”包括兩類含義：一是作為物質(zhì)實(shí)體的大自然。指除人以外的天地萬事萬物；二是指人的精神狀態(tài)，是老莊的核心思想，指人不受外界拘束的自由自在、自然而然的狀態(tài)。

1.“性本愛丘山”。陶淵明家園及附近景色是非常美好的。其住地有桑、竹、榆、柳、桃、李四季分明，五彩繽紛。離其家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的“廬山……奇秀甲天下”，為歷代詩人所詠不歇。陶淵明的詩文多層面、多角度低展現(xiàn)了山水美景，蟲魚鳥獸的神態(tài)。他所描繪的自然，有家園和他鄉(xiāng)的山水實(shí)景，也有幻想中人間樂園。這些自然景象有的是詩人抒發(fā)感情、陶冶情操、寄托心志的審美對(duì)象，有的是作為游覽、交友、躬耕的場(chǎng)所，有的是詩人高潔人格的象征，并且不管是樂景、悲景還是幻境，陶淵明大都能與之和諧相處。

陶淵明詩文中的自然景象不是隨意點(diǎn)綴的閑筆，而是詩文中密不可分的有機(jī)構(gòu)成。本來自然界的動(dòng)植物無所謂善惡，許多景象也無所謂美丑。美不是因?yàn)樗淖陨?，丑也不是因?yàn)樗淖陨?，而是因?yàn)橛辛巳藶榈蔫b賞才有了美丑。當(dāng)萬事萬物納入了人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)后，也就有了美丑善惡之別，既然有了美丑善惡等等之別，而愛美之心人皆有之，那么有的人可能只熱愛自然界中的美好、善良的景色，而對(duì)悲傷、丑陋的景色大多數(shù)人可能就是鄙視厭惡了。

陶淵明不為五斗米折腰，依然辭官回家隱居，而他的妻子和他志同道合。夫妻二人共同勞作，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近、息息相關(guān)。在這期間陶淵明作了大量的田園詩，“少無適俗韻，性本愛丘山”。說明年輕時(shí)就沒有適應(yīng)世俗的性格，生來就喜愛大自然的風(fēng)物。世俗的阿諛奉承詩人一樣也沒有學(xué)會(huì)，反而喜歡寧靜、純樸的田園生活，因?yàn)樗X得自己的本性是與大自然相通的。

2.“復(fù)得返自然”。陶淵明認(rèn)為：短暫的為官是“久在樊籠里”，而“羈鳥”、“池魚”都是失去自由的動(dòng)物，它們被困在鳥籠、魚池里的，陶淵明用來自喻，表明他正想象“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。一樣的思戀美好的大自然，想要回到自然，重獲自由。而對(duì)回歸田園則視為回到了“舊林”與“故淵”，是“復(fù)得返自然”。由于陶淵明“性本愛丘山”，所以他要投入大自然的懷抱，與家人親朋飲酒游樂。

二、依依在耦耕，陶淵明與自然和諧的主要體現(xiàn)

陶淵明與自然和諧主要體現(xiàn)在躬耕之中。陶公的躬耕，有收獲的歡樂，也有不堪的勞動(dòng)負(fù)重的辛苦，還有收獲不多的感嘆。而對(duì)暫時(shí)的五、六年為官時(shí)期他則認(rèn)為是“暫與園田疏”，“暫為人所羈”。躬耕田園是陶淵明人生的主要部分。

1.詩化的勞作

陶淵明初歸田園時(shí)，幾乎把勞動(dòng)詩化了。如：《歸去來兮辭》中，春耕于“”的景象是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。于是陶公“懷良辰以孤往，或植杖以耘耔；登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。陶淵明想象耕田是自己一人便能完成的，并且在勞動(dòng)間隙能攀登高山、欣賞溪流從而抒發(fā)情懷?！稓w園田居》第一首記敘了自己“開荒南野際，守拙歸園田”的經(jīng)過，認(rèn)為這是“久在樊籠里之后的”復(fù)得返自然。

2.辛勤的躬耕

隨著躬耕的深入，陶淵明對(duì)勞動(dòng)有了全面的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。從陶淵明對(duì)待勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、我們更可以看出他對(duì)自然的親和與融入程度。首先，他對(duì)勞動(dòng)有非常的認(rèn)識(shí)。在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會(huì)，陶淵明能認(rèn)識(shí)到人生總歸有常道，而衣食是人依賴生存的首要條件。而穿的、吃的需要自己去經(jīng)營，只有努力耕作，就不會(huì)徒勞無所得。其次，他反對(duì)孔子、董仲舒鄙視勞動(dòng)的態(tài)度和不親自耕作的行徑。再次，他能終身耕作田園。這在士大夫把親自耕作作為是廉恥事情的南北朝時(shí)期，這一點(diǎn)特別值得提倡，并且前無古人，后無來者。即使“終死歸田里”他也無怨無悔，因而其詩文中或者高度贊揚(yáng)勞動(dòng)，或者勞動(dòng)詩化，或者真實(shí)地再現(xiàn)勞動(dòng)的艱辛以及對(duì)勞動(dòng)的感嘆。

歷代文人中雖然有記敘與贊頌田園、農(nóng)事的詩文，但都是旁觀者、頂多是欣賞者的態(tài)度來描寫的。即使是景物寫的那么美妙，描繪田園、農(nóng)事是那么的真切，總覺有一些不貼切，沒有抓住要點(diǎn)之感，因?yàn)樾蕾p景物與身臨其境，特別是深入其中，是大不相同的，陶淵明從躬耕田園中得到的感受與體會(huì)是多么的直接、深刻與豐富，并且初歸田園時(shí)，他幾乎把勞動(dòng)詩化了，既然能夠詩化勞動(dòng)，那么他就很少會(huì)有痛苦之感，而是在勞動(dòng)間隙登高賦詩，真證明了陶淵明的勞動(dòng)是快樂的，說明在勞動(dòng)中他的身心達(dá)到了平和與和諧狀態(tài)。

在“學(xué)而憂則仕”的封建社會(huì)，陶淵明能夠辭官歸田毅然決然地走上看躬耕田園的道路，這是需要有很大的決心和勇氣的，但是由于陶淵明“性本愛山丘”，追求一種自然生活狀態(tài)，甚至有只求耕耘，不問收獲的超然心態(tài)，因而躬耕田園就在很大程度上變成了一種精神享受。他為了達(dá)到與自然的高度和諧，確實(shí)已把勞動(dòng)當(dāng)作了重要的需要。那么他就會(huì)在勞動(dòng)中享受到人生許多樂趣，體會(huì)到人生這種哲理。勞動(dòng)在很大程度上還是一種力量，從事創(chuàng)作的靈感和源泉，因而他與自然也就更加親和與融于了。

總之，“以自己的田園生活為題材，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學(xué)史上第一人?！疤諟Y明的許多詩“已全無物我”的差別，可一概歸結(jié)到“委運(yùn)任化，與道沉浮。自然的萬物、詩人的形神、道的虛靜無為，三者融為一體”。因而陶淵明達(dá)到了與自然的高度和諧。

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