【摘要】魯迅的《阿Q正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認(rèn)識，深刻的揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，魯迅希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國民性的目的。

【關(guān)鍵詞】電影；精神勝利法；魯迅；正傳；未莊

一、《阿Q正傳》的背景

《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿Q這個身心受到嚴(yán)重殘害的落后農(nóng)民的典型。他無家無地?zé)o固定職業(yè)，以出賣勞力為生，備受壓迫與剝削。但他不能正視自己的悲慘地位，卻以“精神勝利法”自我陶醉。阿Q從盲目的自尊自大到可悲的自輕自賤，是半封建半殖民地社會環(huán)境里的典型人物性格。阿Q的階級地位決定他歡迎革命，但他不了解革命，認(rèn)識糊涂，精神麻木，結(jié)果被篡奪了革命果實的封建地主階級槍斃示眾。魯迅以“揭出病苦、引起療救”為目的，遵循現(xiàn)實主義原則，通過藝術(shù)描繪，深刻的指出：即便阿Q這樣不覺悟的農(nóng)民，也真心向往革命，身上始終潛藏著革命的可能性。農(nóng)民是中國革命的重要力量，啟發(fā)農(nóng)民覺悟，是極其重要的問題。

當(dāng)時封建統(tǒng)治者對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民。我們從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q。從更遠(yuǎn)的思想根源來說，歷代封建統(tǒng)治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁，更深刻揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史根源，小說有力的批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，表達(dá)了魯迅“改造國民性”的思想觀點。

魯迅所刻畫的阿Q及其種種弱點，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)是我們的警鐘。魯迅那嫉惡如仇的精神、戰(zhàn)斗不息的風(fēng)格、甘當(dāng)孺子牛的品德，我們是永遠(yuǎn)不能丟的，丟掉了這些也就丟掉了魯迅，也就是丟掉了我們中華民族的靈魂！魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認(rèn)識自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。

二、阿Q形象成功的原因

首先當(dāng)然阿Q這個人物。魯迅曾經(jīng)說過，在寫《阿Q正傳》以前，阿Q的形象已經(jīng)在他心中醞釀好多年了。他所以從事文學(xué)，就是要喚醒昏睡的大眾，因此，向讀者描畫出我們“沉默的國人的魂靈”，以此來促使人們反省自身，掃除愚昧麻木，就自然會成為他的夙愿。在《阿Q正傳》之前魯迅寫下的一些作品，在某種意義上都像是在給《阿Q正傳》做準(zhǔn)備。譬如《藥》，就是用一種極為尖銳的方式，揭露了農(nóng)村中一般民眾的麻木相，而這正是《阿Q正傳》中未莊和縣城里居民的普遍特征。至于《風(fēng)波》中的那位趙七爺，更活脫脫就是一個未莊里的趙太爺。所以，阿Q這個人物是和魯迅筆下的其他農(nóng)民形象，譬如《風(fēng)波》里的七斤和《故鄉(xiāng)》里的閏土，都有很大的不同，它不是產(chǎn)生于那種想要描繪某個具體人物的沖動，也不是作者為了制造某種氛圍而虛設(shè)出來的，在很大程度上完全可以說，它其實是魯迅對病態(tài)國民性的全部感受的結(jié)晶，魯迅是要用它來顯示“愚民的專制”的真相，在魯迅心目中，阿Q正是無數(shù)麻木愚昧的中國人的代表。

阿Q非常窮，窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意——這里的關(guān)鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子；分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個耳光，彷佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類似這樣的方法轉(zhuǎn)敗為勝，最后就莫名其妙的高興起來。這都是精神勝利法，阿Q身上最重要的精神特征。

仔細(xì)分析起來，阿Q精神勝利法是包含了好幾個因素的。首先是懦弱，受了欺壓，不敢真刀真槍的反抗；其次是惱恨，雖然不敢反抗，但受欺壓產(chǎn)生的惱恨卻依然存在，必須要用某種方法加以排遣；再就是自欺，因為不敢向外界報復(fù)，就只有作自我調(diào)節(jié)，而這調(diào)節(jié)的唯一辦法，就是對現(xiàn)實閉上眼睛，用想象的勝利來安慰自己；最后是健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能維持，只有借著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復(fù)平和，阿Q也才能重新高興起來。這就可以看出，貫穿阿Q這精神勝利法的全過程的，是一種根深蒂固的奴性，一種遭受壓迫之后不敢反抗，甚至不敢正視這壓迫的奴性。阿Q的精神勝利法是被壓迫者身上最不可救藥的一種精神病態(tài)。

魯迅寫阿Q，當(dāng)然是為了刻畫民族的精神病態(tài)。但是，他把阿Q和整個未莊放在辛亥革命前后這樣一個時間背景下來描寫，就使未莊的變遷和阿Q的遭遇同時還具有相同的意義。小說講到辛亥革命時，是在半夜里一只大船，載著城里舉人老爺?shù)呢斘锟可狭粟w太爺家的河埠頭。這個細(xì)節(jié)意味深長，它是一個暗示：革命一起，城里的老爺們便要到鄉(xiāng)下的趙太爺們那里去找依靠，這就說明了，大大小小的未莊正構(gòu)成了中國各級專制的統(tǒng)治基礎(chǔ)，倘若趙太爺們在未莊的權(quán)威依然如舊，那城里形形色色的舉人老爺也就不會真正被推翻。

未莊的情形究竟怎樣呢？當(dāng)革命的消息剛剛傳到時，趙太爺們著實驚慌過一陣子。當(dāng)阿Q大聲叫嚷“造反了！造反了！”的時候，趙太爺竟怯怯的迎著低聲叫他“老Q”，趙白眼們也惴惴的想去探他的口風(fēng)，就彷佛真的乾坤倒轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到阿Q來執(zhí)掌生殺大權(quán)了一樣。但是，這實際上卻是一種錯覺，就像阿Q當(dāng)天晚上在土谷祠里所做的那個美妙的夢一樣，都不過是一種幻覺。真實的情況是，趙秀才和假洋鬼子迅速勾結(jié)起來，一面到尼姑庵里去砸龍牌，順便發(fā)一筆革命財，偷去觀音娘娘座前的宣德爐，一面又由假洋鬼子進(jìn)城去，花四塊洋錢買來一個自由黨的徽章，搖身一變成為革命黨了。而那昨天還在洋洋自得的阿Q反倒遭到假洋鬼子的斥罵，不準(zhǔn)革命，依舊像從前一樣被趙太爺們踩在腳底下。

這是魯迅的又一個成功之處。他把未莊寫成了全中國農(nóng)村的一個縮影，阿Q的遭遇更成為了無數(shù)貧苦農(nóng)民苦難命運(yùn)的象征。辛亥革命似乎給他們帶來了希望，但這希望很快就歸于破滅，隨著舉人老爺?shù)闹匦律吓_，阿Q們的苦難反而愈加深重。這并不是魯迅看問題過于陰暗，而是因為在未莊，沒有人能對趙太爺構(gòu)成真正的威脅。在這方面，對阿Q式的革命的刻畫是極為深刻的，當(dāng)農(nóng)民尚處在種種精神愚昧的重壓下面的時候，突如其來的革命是不可能很快的改變他們，并進(jìn)而從他們那里獲得真正有力的支持的。在某種意義上，正是阿Q支撐著趙太爺?shù)膶Ｖ疲@在辛亥革命之前如此，當(dāng)革命爆發(fā)之后依然是如此。對阿Q的精神的刻畫只有非常的深刻，對后一方面的揭示才更令人信服。病態(tài)的刻畫是和對辛亥革命的嚴(yán)酷真實的揭示緊密聯(lián)系在一起的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《魯迅全集》第一卷[M].人民文學(xué)出版社.

[2]《魯迅全集》第七卷[M].人民文學(xué)出版社.