摘 要： 近年來隨著地域文化的勃興，“蘇軾在徐州”研究日趨受到重視。近三十年來主要集中研究其在徐政治功績、文化遺跡、詩文創(chuàng)作與交友唱和四個方面。雖取得了一定成就，但存在著如下問題：挖掘其政治、經(jīng)濟、人道思想不夠；書、畫創(chuàng)作論析較少；其在徐詩、詞、文梳理范圍還需擴大；研究方式和視野亦有待改善等。

關(guān)鍵詞： 蘇軾；徐州；述評

中圖分類號： K244.05 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1004-7387（2012）04-0176-05

北宋著名文豪蘇東坡畢生顛沛流離，因黨爭和迫害，在政治風(fēng)雨中前后七次外任知州，但其創(chuàng)作和政績伴隨他的不斷貶謫與多次遷徙而達到高峰，為后人所景仰和懷念。近30年來，隨著蘇軾研究會的成立和各地旅游文化與地域文化的興起，蘇軾貶謫各地的行蹤政績、文化遺存和詩文創(chuàng)作也日益得到重視，先后涌現(xiàn)出“述評”性論文數(shù)篇，這種總結(jié)與反思性文字對推進蘇軾研究較有價值。1077年4月至1079年3月間，蘇軾在徐州出任知州達23個月，歷時近兩年，蘇軾在徐州“黃樓時期”被林語堂稱為是其政績顯赫、盡顯干練之才的時期[1]。近年來，隨著徐州市政府對蘇軾在徐州文化遺存保護、挖掘和開發(fā)的高度重視，眾多學(xué)者參與蘇軾在徐州研究，成就斐然。2011年6月，在中國礦業(yè)大學(xué)率先成立“蘇軾研究院”，借此契機開展蘇軾在徐州研究，就顯得尤為迫切。而目前尚未見有蘇軾在徐州的述評文字。文章通過梳理近年來學(xué)界對蘇軾在徐州研究路數(shù)的爬梳、成果的評析與不足的總結(jié)等，為來者導(dǎo)航。

一、蘇軾在徐州政治功績盤點

蘇軾不僅在詩、文、詞、書、畫諸多領(lǐng)域皆有造詣，藝風(fēng)清新豪健，而且其政治才華亦較為突出?！端问贰ぬK軾傳》載曰：

“（軾）器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。”

而其政事之精明充分體現(xiàn)在他因反對王安石新法中的過激之處、遭到擁護新法人物的排擠而貶黜地方后的數(shù)十年間。他被貶黜密州、徐州、湖州、惠州、儋州各地期間，不僅“游歷山水以泄胸中忿氣，所經(jīng)之處墨寶點點，留下許多學(xué)林佳話，目前已成為人文景觀名勝，諸如浙江杭州西湖蘇堤，山東諸城超然臺，徐州黃樓，無錫惠山漪瀾堂，蘇州定慧寺蘇公祠等?！盵2]

《蘇軾知州徐州期間功績述評》[3]一文，系統(tǒng)地回顧總結(jié)了蘇軾在知徐州期間進行的抗洪水、建黃樓、祈雨勸農(nóng)、抗春旱、查石炭、利國鐵，醫(yī)病囚、治軍政，興旅游、弘文化等事跡，體現(xiàn)了他為民謀事的情懷，展現(xiàn)其精明強干的政治家風(fēng)范。該文認(rèn)為蘇軾在徐州功績主要體現(xiàn)在六個方面：

一是抗洪水，建黃樓。蘇軾1077年初知徐州，就面臨突發(fā)洪水的嚴(yán)峻考驗，危急關(guān)頭蘇軾置個人安危于度外，親赴抗洪一線，動員當(dāng)時的宋朝禁軍一起抗洪，與彭城父老筑堤抗洪，經(jīng)過蘇軾的精心布置與多方協(xié)調(diào)，徐州終得保全，為此蘇軾與徐州百姓還建筑“黃樓”以表紀(jì)念，體現(xiàn)了作為地方官的蘇軾忠心事民、一心向民的為官原則。

二是祈雨勸農(nóng)，抗春旱。1077年徐州發(fā)過洪水后，次年又遇旱災(zāi)。蘇軾憫民悲苦，體察民情，不僅祈雨于民，為民請命于天，還興修水庫、勸課農(nóng)桑，通過實際行動來切實緩解旱情。對于徐州此次旱情，蘇軾在《徐州祈雨青詞》、《起伏龍行》中均詳載其事，他曾親自點燃香燭祭祀山神與龍王，并大聲朗讀親筆所寫的祈雨文章，其文在向諸神乞情的同時，“痛斥諸神熟視無睹百姓疾苦，陷民于水深火熱之中而無動于衷的憤懣之情，體現(xiàn)了蘇軾為民請命不惜得罪神靈的自我犧牲精神”[4]。蘇軾在祈雨同時，亦因地制宜，踏看水源，征集民夫，修筑池塘、水庫，以解決日益嚴(yán)重的旱情問題。果然當(dāng)年作物長勢喜人，蘇軾滿懷深情地寫下五篇《浣溪沙》，來描繪仲夏豐收的場景。

三是查石炭，利國鐵。徐州擁有豐富的煤炭資源，但此前無人知曉，更不知開發(fā)利用。蘇軾知徐州期間，鑒于冬季居民燒柴困難，經(jīng)對徐州地理反復(fù)考察后，終于勘探找到了石炭，這在其《石炭并引》一文中有詳細(xì)記載。其《徐州上皇帝書》也專門談到煤炭可冶鐵、增高爐溫、鍛造兵器、保家衛(wèi)國，足見其不僅為民著想，而且流露出卓越的治理見識和愛國情懷。

四是醫(yī)病囚，治軍政。蘇軾來徐時，由于長期天災(zāi)人禍，盜賊猖熾，監(jiān)獄里人滿為患，犯人處境惡劣，蘇軾通過改善監(jiān)獄的衛(wèi)生條件，采取各種措施醫(yī)治病囚，改革監(jiān)獄陋規(guī)，扭轉(zhuǎn)了徐州不良的社會風(fēng)氣，穩(wěn)定了徐州的社會治安。其《論河北京東盜賊狀》、《徐州祭枯骨文》均有反應(yīng)和刻畫。不僅如此，他還改革陋規(guī)，整治地方軍政（見《上神宗皇帝書》）。在徐期間，他關(guān)心病囚，提出醫(yī)治病囚的具體方法，體現(xiàn)出濃厚的人道關(guān)懷。

五是興旅游，弘文化。蘇軾知州徐州期間，不僅留下許多詩詞豐富了徐州文化，更留下不少文物古跡，為今天徐州旅游業(yè)帶來了豐厚的效益，影響延續(xù)至今。知徐州期間，蘇軾閑暇之余，亦飽覽了彭城山水風(fēng)物，如云龍山、桓山、百步洪、戲馬臺、臺頭寺、燕子樓……他留下大量登臨憑吊的足跡（如云龍山等）成為當(dāng)今徐州重點開發(fā)的人文旅游資源景觀；而觀光乘興寫下了的諸多膾炙人口的詩篇，如《放鶴亭記》、《登云龍山》等，成為今天徐州人緬懷東坡的經(jīng)典篇章。

文章全面地總結(jié)了蘇軾在徐州勤政愛民、事必躬親、多次挽救彭城于危難之中的卓著功績，角度獨特，論析周全，比尋常泛論蘇軾在徐州更為深刻，更見力度。

二、蘇軾在徐州遺跡梳理

蘇軾在徐州雖不足兩年，但卻勤政為民，四處郊游、唱和，并寫詩為文，無論在硬件景觀建設(shè)上，還是軟件文化內(nèi)涵賦予上，都為徐州作出了大量貢獻，功不可沒。部分報刊和論文對其在徐的各類遺跡進行了全面梳理，以介紹方式帶領(lǐng)人們溫故文化名人的風(fēng)范?；莨鈫?、董志祥兩先生撰文《蘇軾在徐州》，以六個部分附錄了“蘇軾在徐州的當(dāng)代遺跡”，極為全面。這些遺跡為：

（一）與杭州西湖結(jié)為“姊妹湖”的徐州云龍湖及其周圍景觀。云龍湖以自然山水風(fēng)光和兩漢文化、東坡文化為依托，自然景觀和人文景觀交相輝映，時代風(fēng)情與歷史文化珠聯(lián)玉綴，成為旅游休閑的絕佳之處。山上有“蘇公塔”和“蘇軾山莊”；山腳下設(shè)有“杏花村館”；湖東路南段設(shè)有集休閑、保健于一體的“杏花鎢廣場”；云龍山西麓延綿十里，杏林滿坡，與湖岸桃柳相映，構(gòu)成一幅報春圖，可謂“杏花春雨”[5]；此外，東坡會館、蘇公館、逍遙堂和石翁倚月，亦是著名景點之一。

（二）云龍山風(fēng)景區(qū)景觀。云龍山既有名山大川的自然風(fēng)光，又有歷史悠久的人文景觀。山上蒼松翠柏蓊郁蔽日，殿宇亭臺掩映，四面風(fēng)光不同。且山上自魏至清各類文化古跡眾多，此地因蘇軾名篇《放鶴亭記》之贊[6]而名揚天下。蘇軾當(dāng)年寫有《登云龍山》一詩，后人仿其當(dāng)年登山豪邁不羈的形態(tài)，雕刻有“東坡石床”以供瞻仰；而云龍山的“放鶴亭”的落成，則與當(dāng)年蘇軾上山拜訪北宋隱士張?zhí)祗K而作《放鶴亭記》有關(guān)。人們登臨“放鶴亭”和“招鶴亭”，喜愛其幽雅的環(huán)境和張山人。近千年來，人們登亭懷念飄逸豪放的蘇東坡。此亭雖屢坍屢修，仍不斷整修，得以世代保留。

（三）黃樓。這是1077年秋天蘇軾率領(lǐng)徐州軍民年戰(zhàn)勝特大洪水之后，于次年八月在城東門上建造的高樓。面對滔天洪水對整個彭城的威脅，蘇軾作為知州破例請用禁軍，率領(lǐng)百姓日夜奮戰(zhàn)，筑檣設(shè)壩，眾志成城，最終使圍困七十余日的徐州城復(fù)蘇，水勢減退，百姓歡呼，全城慶賀，朝廷曾頒布賜重獎，蘇軾寫《河復(fù)》詩以慶賀。不僅如此，他還體恤民情，積極救災(zāi)善后，他上書皇帝請求蠲免徐州賦稅，以舒民困。為防來年大水再來，他親自參加筑堤修墻，“拆除徐州署衙內(nèi)廢棄的霸王廳，用其材在東門城墻建筑兩層高樓，墻上涂滿黃土，取名“黃樓”，含有“土實勝水”之意?！盵7]

（四）快哉亭。此亭由京東提刑使李邦直于北宋熙寧十年（1077）春建始建，落成之時恰逢蘇軾到任，李邦直請他命名，蘇軾欣然題名曰“快哉亭”。蘇軾先后在密州、徐州和杭州三地任知州時都建造并命名“快哉亭”，從其《快哉此風(fēng)賦》、《黃州快哉亭記》、《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》及蘇轍《寄題密州新作快哉亭二首》等系列作品來看，蘇軾為避免陷入人生的煩惱、悲苦和得失，才以此名表達自己的坦蕩胸襟和樂觀精神[8]。

（五）燕子樓。徐州傳有“關(guān)盼盼獨居燕子樓”的美談故事，曾廣泛地被古代文藝作品吸收為題材。此樓作為唐代徐泗濠節(jié)度使張建封府邸中的小樓，因其角翹如燕翅，故名。自唐代以后屢毀屢建。在徐期間作詞不多的蘇軾寫有《永遇樂·明月如霜》，其標(biāo)題曰：“彭城夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞。” 詞中寥寥數(shù)語道盡燕子樓故事：“燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕！”抒發(fā)了“寂寞無人見”的悲涼情懷，可謂簡煉深沉，意境幽遠(yuǎn)，而燕子樓和關(guān)盼盼的故事也因此愈發(fā)流傳得更加久遠(yuǎn)。而1985年徐州在市內(nèi)云龍公園知春島上重建了優(yōu)雅壯偉的燕子樓，樓角依然翹如燕翅，樓下駁岸上有依蘇軾詞句“曲港跳魚”四字的鐫石雕刻，長久地陪伴游人瞻望著燕子樓。今已成為徐州著名古跡之一。

此外，董治祥、劉玉芝《鶴兮歸來——蘇東坡在徐州》的第二編用了14個專題的篇幅，多角度回顧了1077年4月蘇軾從密州來徐州，到1079年3月前往湖州的前后經(jīng)歷，全方位地研究了一代文豪在徐州的各種政績和留下的各種遺跡、景觀，較具代表性。

三、蘇軾在徐州創(chuàng)作分析

年富力強的蘇軾來到徐州，迎來其創(chuàng)作的一個高峰。目前對蘇軾在徐近兩年時間的創(chuàng)作多從如下三個方面進行。

一是“以詩證史”來分析蘇軾在徐兩年的創(chuàng)作，作品成為其抗洪水、治軍政、修水利、筑蘇堤等政治功績的“應(yīng)證”。平時以創(chuàng)作為樂趣的蘇軾，在日常生活和管理中，揮筆為文，勤勉地記錄下了其在徐的點點滴滴，不僅提供了珍貴的史料，而且真切地為后人再現(xiàn)了他為官為人的精神風(fēng)貌。然而這種輔證以清理史料為主，并不具有研究性。

二是專題透視蘇軾在徐州近兩年的各種創(chuàng)作，如邱俊鵬《蘇軾徐州詩作探析》[9]，認(rèn)為蘇詩主導(dǎo)風(fēng)格形成于通判杭州時期，而成熟于徐州時期。蘇軾出任徐州知州時詩作具有三大新特點：題材特殊，如寫抗洪、采煤、題畫、批評新法等，均寫親身經(jīng)歷，抒一己感受；藝術(shù)上達到新的高度，其中尤以題畫詩在章法上分合有度、跌宕跳躍，描繪形象；批評新法詩在使事、用典上含蓄渾成，最具特色。后人將重心集中在蘇軾于黃州、惠州時期的創(chuàng)作，而對蘇軾在徐州創(chuàng)作則關(guān)注不夠。直到近十年來才日益得到重視。

三是就蘇軾在徐州創(chuàng)作篇目進行考辨。2008年5月，董治祥先生克服腿患?xì)埣病⒅粽刃凶叩壤щy，在《蘇軾在徐州》基礎(chǔ)上進行考證，據(jù)《三蘇年譜》、《蘇軾全集》等資料進行輯錄和整理，最終計出古今體詩191篇，詞、銘、和致語口號30篇，書啟、贊表及文獻40篇，累計為261篇。在其考證初稿完成以后，由徐州市蘇軾文化研究會惠光啟秘書長交給李世明再整理、校對。李先生在查閱《蘇軾年譜》和附有佚文匯編的《蘇軾文集》進行校對時，又發(fā)現(xiàn)數(shù)十篇蘇軾在徐創(chuàng)作的詩文。認(rèn)為它們主要來自三種情況，一是經(jīng)過孔凡禮考證，歸入黃州、密州所作，而實際是在徐州所作的詩文；二是舊有篇目中所提及但沒有附錄的詩文原文；三是近十余年新發(fā)現(xiàn)的蘇軾佚文。如此，得詩6篇，口號1篇，書啟、祭文、題跋等64篇，佚文3篇，總計74篇。并入董治祥先生輯錄的初稿，計古今體詩197篇，詞、銘、和致語口號31篇，書啟、贊表及文獻107篇，總數(shù)為335篇。[10]

四是專書展開其在徐創(chuàng)作研究，這以《鶴兮歸來——蘇東坡在徐州》為代表。該著在介紹了蘇軾經(jīng)歷、在徐政績后，第三編“蘇軾在徐州作品選注”以重點篇幅分別對其詩詞文作出了“題解”和“注解”，對推進后人繼續(xù)研究蘇軾在徐創(chuàng)作由襤褸篳路之功。雖然所選注的蘇軾詩詞文并不十分全面，其后中國礦業(yè)大學(xué)在2011年成立蘇軾研究院后，隨即啟動了蘇軾在“徐州作品詳注”等系列科研課題，經(jīng)考證、補輯，收錄作品更全，采用“解題”、“注釋”、“今譯”、“匯評”、“評析”等形式，研究將更趨深入。

蘇軾在外各地出任知州是其創(chuàng)作走向巔峰、藝術(shù)成就最為突出的時期，眾多學(xué)人對其黃州和惠州創(chuàng)作的研究較多，而對其在徐創(chuàng)作關(guān)注顯然不夠，近年來專書將陸續(xù)填補這一空白。

四、蘇軾在徐州的生活、形跡、郊游與唱和

蘇軾作為中國文壇上詩、詞、文、書、畫皆擅并在這些領(lǐng)域皆有偉大成就的藝術(shù)全才，極富人格魅力，不僅其在徐生活游歷引起學(xué)界的興趣，其郊游、形跡與唱和亦備受關(guān)注。這樣一位通才作家不僅引發(fā)同時代無數(shù)文人墨客的親近和追隨，其交往之廣泛亦足可見出他在徐兩年深受佛、道思想的雙重影響，并可窺探出其人格、性格與精神層面。

在董治祥、劉玉芝合著的《鶴兮歸來——蘇東坡在徐州》中，第二編以兩節(jié)篇幅回顧了蘇軾在徐與諸多詩人聚會彭城，交往密切者如王鞏、詩僧道潛、李常、王適兄弟，結(jié)合《百步洪》以及為朋友作序等作品，看出蘇軾與友朋的知己之交以及對青年才俊的提攜之助，并獲取新的創(chuàng)作題材和內(nèi)容，作品不時流露出真摯情感。而當(dāng)年在云龍山屢次拜訪隱士張?zhí)祗K及其后二人頻繁的交往和唱和，則成就了千百年來膾炙人口的散文名篇《放鶴亭記》，作者結(jié)合東坡遺跡及后人楹聯(lián)對這段文壇佳話進行了還原、再現(xiàn)和追憶，引發(fā)后人的無限緬懷之思。

此外，作者在“養(yǎng)生氣功臻佳境”一節(jié)中，聲情并茂地敘及蘇軾和蘇轍在徐的深摯的兄弟情誼，并介紹了蘇軾在徐向王仲素學(xué)習(xí)“養(yǎng)氣功”并在床上伴燈練習(xí)“胎息功法”的經(jīng)歷。這在曾棗莊、朱靖華、莫礪鋒等學(xué)者為蘇軾所作的傳記中，亦有記載。無論是人物傳記還是研究專著對蘇軾這方面這種生活與郊游的敘述，還原了一個真實的東坡，不僅增添了后人對偉大文豪的喜愛，也可從中窺見東坡的精神歷程，發(fā)現(xiàn)其人格、氣質(zhì)的不同側(cè)面來，體驗其所受到的儒、道、釋熏染及其對創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

需要提及地是，徐州蘇軾研究會于2008年3月正式成立，是推進蘇軾在徐州研究的重要陣地，其會刊《鶴兮歸來》發(fā)行以來，刊發(fā)了不少蘇軾在徐州郊游和唱和方面的文章，踩點切入，對促進人們立體地認(rèn)識當(dāng)年的徐州老市長，起到了重要傳播作用，讀者可參看。而《彭城晚報》近幾年來陸續(xù)刊登了民俗研究專家李世明系列關(guān)于文化名人與歷史遺跡的文章，如《千年勝景放鶴亭》、《蘇軾在徐州的幾處遺跡》[11]等，短小精悍，活潑豐富，鄉(xiāng)味十足，對傳揚“徐州后來人應(yīng)該收下并代代相傳的文化精神”[12]起了很大推動作用。

五、小結(jié)：蘇軾在徐州研究的諸多不足與可開拓空間

由上可見，隨著各地打出“文化名人”牌，對旅游和地域文化不斷重視與開發(fā)，“蘇軾在徐州”的研究日益受到重視，大體從如上四個方面展開，然而筆者認(rèn)為存在如下諸多問題和不足，有待來著繼續(xù)開拓。

其一，當(dāng)前集中清理蘇軾在徐州的各種政績及其歷史貢獻，結(jié)合其詩作、經(jīng)歷等通論其表現(xiàn)、影響等，而對蘇軾的政治思想、經(jīng)濟思想和人道思想等探討不夠。作為深受儒、道、釋思想影響的一代北宋士人，蘇軾來徐無論是抗洪災(zāi)、防水患、尋石炭、修水利、醫(yī)病囚，還是革弊政、興旅游、弘文化、保存文物古跡等，絕不只是一時行動，作為漂泊大半個中國、遺跡遍布全國各地并深受各地百姓愛戴和后世懷念的政治家與文豪，蘇東坡在密州、徐州、湖州、黃州、惠州、儋州等地的治理，都可窺見其一貫的政治、經(jīng)濟與人道思想，而這些還需要結(jié)合史料和其作品等深入挖掘和呈現(xiàn)。

其二，蘇軾在徐的歷史文化遺存，具有怎樣的現(xiàn)實意義和文化價值等，還可深入研究。我們不但要整理其在徐遺跡的種類，更要結(jié)合對云龍山、放鶴亭、百步洪和燕子樓進行考察，闡述蘇軾在徐州為政之余的閑適和郊游的生活情趣，探討蘇軾在徐州排遣現(xiàn)實苦悶、追求閑適資源的心態(tài)，從而呈現(xiàn)其在徐前后（約38-51歲之間）的精神歷程和內(nèi)心世界。蘇軾的“徐州時期，是他生命史中充實飽滿的一頁；是他生活圖冊中風(fēng)光霽月的美妙一幅；是他心靈交響樂中恢宏華彩的動人一章?！盵13]因此，要把蘇軾在徐23個月（甚至研究需要可適當(dāng)、稍微擴大到前后數(shù)年）的執(zhí)政、郊游、唱和和其創(chuàng)作結(jié)合起來，分析東坡心態(tài)、人格、思想、精神及人生修煉的演變軌跡。

其三，對蘇軾在徐州的詩、詞、文創(chuàng)作尚待完善和深入。這主要表現(xiàn)在篇章梳理不全面，目前董治祥、劉玉芝的《鶴兮歸來——蘇東坡在徐州》第三編選注其在徐州創(chuàng)作的詩約50首、詞5首、散文約15篇。實際所作遠(yuǎn)不只這個數(shù)目，還有大量文本需要爬梳、呈現(xiàn)和研究。此外，目前對蘇軾在徐州創(chuàng)作主要采用選注、簡評和集評等形式，而鮮見采用年譜、鑒賞和版本之類的研究?？梢?，今后的研究方式、角度、形式以及深入度均需稍作改變和調(diào)適。比如其批評新法的詩作、其題畫詩等與其前、后同類型作品有何變化與異同，等等，也還值得進一步探討。

其四，蘇軾作為文藝通才，詩、詞、文、書、畫兼善，中晚年幾乎從未間斷，近年來對蘇軾在徐州的文學(xué)作品研究較多，而對其在徐的書、畫作品則關(guān)注甚少。雖然董治祥等先生約略提及到蘇軾的“遠(yuǎn)游痷銘”等帖[14]（為1078年4月書），但對繪畫作品則未有剖析。東坡的書畫作品同樣關(guān)乎其心靈、情感和審美情趣，蘊含著豐富的人生與藝術(shù)信息。

其五，研究視野尚需開闊，對蘇軾在徐州的治理、創(chuàng)作、郊游、情感變遷等，與其在別的地區(qū)出任知州的對比研究亦較少見。蘇軾一生輾轉(zhuǎn)全國各地，或做京官，或任知州，無論是貶謫還是調(diào)離，其在各地時期的創(chuàng)作和心態(tài)，以及情感、思想方面均有較大差異，以創(chuàng)作為例，其在密州和黃州，在惠州和儋州等地的數(shù)量、質(zhì)量、體式、成就等均不相同，這與其士人心態(tài)、情感變遷密切相關(guān)。當(dāng)前研究不應(yīng)僅局限于某個地域和時期“單打獨斗”，而應(yīng)以宏闊的學(xué)術(shù)視野，甚至可將其在徐兩年置于其整個人生創(chuàng)作歷程中考察，在縱橫比較、前后參照中尋求新的選題，方可有所發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，蘇軾是一口蘊藏豐厚的礦井，其可挖掘、鉆探之處還很多。筆者以上所見只當(dāng)拋磚引玉，不妥處求教于方家，還望批評斧正。

參考文獻：

[1]林語堂：《蘇東坡傳》，群言出版社2009年版，第117頁。

[2]參見《蘇軾知州徐州期間功績述評》，載“徐州都市論壇”之“西祠胡同”博客。

[3][4]載“徐州都市論壇”中“西祠胡同”博客。

[5]此地柳絲掛燕，杏花揚雪，上連青山，下映碧湖，如煙霧繚繞，引蜂飛蝶舞，加桃紅片片，更是生機盎然。重現(xiàn)了蘇東坡“云龍山下試春衣，放鶴亭前送落輝；一色杏花三十里，新郎君去馬如飛”的詩境。

[6][7]東坡曰：“春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變”。

[8]蘇軾曾在《水調(diào)歌頭》下闕中寫道：“堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風(fēng)?！逼淝閼押蜌舛瓤梢娨话摺?/p>

[9]載《天府新論》2000年第04期。

[10]李世明：《蘇軾在徐詩文篇目考》，載《放鶴亭》2009年第04期。

[11]后收入李世明：《絕對彭城》，鳳凰傳媒出版集團2011年版。

[12]趙明奇：《絕對講究的徐州人》，載李世明：《絕對彭城》之“序”，鳳凰傳媒出版集團2011年版，第2頁。

[13]見李世明：《絕對彭城》之“后記”，鳳凰傳媒出版集團2011年版，第171頁。

[14]董治祥、劉玉芝：《鶴兮歸來——蘇東坡在徐州》，中國戲劇出版社2000年版，第73-77頁。