摘 要： 以蒙古和寧《西藏賦》、吉林英和《卜魁城賦》、大興徐松《新疆賦》為代表的清代乾嘉道之際的邊疆輿地賦，以其鴻篇巨制和鮮明的邊疆地域特色而在光緒九年（1883）由元尚居匯刻為《西藏等三邊賦》。論文就其中的《西藏賦》，從作者及版本、賦作內(nèi)容、特色與價值等三方面進(jìn)行了詳細(xì)論述，并與當(dāng)時特定時代諸種因素的交互作用相結(jié)合，探討《西藏等三邊賦》所產(chǎn)生的時代背景。

關(guān)鍵詞： 《三邊賦》；《西藏賦》；邊疆輿地賦

中圖分類號： I207.224 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1004-7387（2012）04-0136-06

有清一代，邊疆地區(qū)為當(dāng)時大批各級官吏和文人學(xué)者所高度關(guān)注。創(chuàng)作了大量與邊疆有關(guān)的詩文。而乾嘉道之際，邊疆輿地賦的創(chuàng)作，也是蔚然成風(fēng)。作為清代邊疆輿地賦的代表，蒙古和寧的《西藏賦》、吉林英和的《卜魁城賦》、大興徐松的《新疆賦》，以其鴻篇巨制和獨具魅力的邊疆地域及民族特色而為人所注目，在光緒癸未（即光緒九年，1883）由王秉恩、元尚居合斠匯刊為《西藏等三邊賦》[1]。

和寧（1741-1821），蒙古鑲黃旗人，姓額爾德特氏，字潤平，號太葊[2]。道光元年（1821），避清宣宗昱寧諱，改名瑛。和寧是乾嘉之際著名的封疆大吏、政治家，同時也是學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者和文人。乾隆六年（1741）生，長于中原，從小接受漢文化教育。七歲（乾隆十二年，即1747年），啟蒙于紹興俞敦浦先生。十三歲（乾隆十八年，即1753），讀畢《五經(jīng)》。此后，數(shù)易其師。十七歲（乾隆二十二年，即1757年），授業(yè)于名師何嵩堂。二十歲（乾隆二十六年，即1761），是其《太庵詩稿》的創(chuàng)作時間上限[3]。三十歲（乾隆三十六年，即1771年）進(jìn)士，授戶部主事，歷員外郎。出為安徽太平知府，調(diào)潁州。乾隆五十二年（1787），擢廬鳳道，歷四川按察使及安徽、四川、陜西布政使。乾隆五十八年（1793），予副都統(tǒng)銜，赴西藏?fù)Q成德回京，幫同和琳辦事，即任駐藏幫辦大臣，翌年三月到達(dá)。尋授內(nèi)閣學(xué)士，仍留藏辦事。嘉慶二年（1797），撰成《西藏賦》。嘉慶五年（1800），和寧總計在藏八年后，召為理藩院侍郎，旋出任山東巡撫。嘉慶七年（1802）四月，由于濟(jì)南知府德生“徇情誤斷”金鄉(xiāng)皂役之孫張敬禮冒考事件，而和寧誤聽之，“并不提鞫”，因而為給事中汪鏞所彈劾，被嘉慶以“日事文墨，廢弛政務(wù)”之名解職。后又以隱匿蝗災(zāi)事被發(fā)覺而遣戍烏魯木齊，尋賞藍(lán)翎侍衛(wèi)，充葉爾羌幫辦大臣，后調(diào)喀什噶爾參贊大臣。嘉慶九年（1804），授理藩院侍郎，仍留邊任，后于十一年（1806）充烏魯木齊都統(tǒng)。嘉慶十四年（1809），授陜甘總督。嘉慶十六年（1811），遷盛京將軍，后歷熱河都統(tǒng)、刑部侍郎、禮部尚書，調(diào)兵部。嘉慶二十一年（1816），又授工部尚書，后加太子少保，歷禮部、兵部。嘉慶二十三年（1818），授軍機(jī)大臣、領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣，充上書房總諳達(dá)、文穎館總裁。嘉慶二十五年（1820）正月，與明亮一起，受到嘉慶詔令優(yōu)恤老臣、毋庸來園帶領(lǐng)引見的格外關(guān)懷。道光元年（1821），卒，贈太子太保，謚簡勤[4]?！肚迨犯濉肪砣傥迨袀鳌?/p>

和寧嫻習(xí)掌故，優(yōu)于文學(xué)。其著述有《讀易擬言內(nèi)外編》、《經(jīng)史匯參補(bǔ)編》、《讀易匯參》、《易貫近思錄》、《風(fēng)雅正音》、《回疆通志》、《三州輯略》等。其文學(xué)創(chuàng)作，除《西藏賦》外，還有詩集《太庵詩稿》、《易簡齋詩鈔》[5]。

《西藏賦》單行本，只有嘉慶二年（1797）和寧寫刻本；各種叢書和總集收錄的版本極多，有嘉慶二十一年（1816）《四川通志》本、同治十三年（1874）李光廷《反約篇》叢書本、張丙炎《榕園叢書》本、光緒九年（1883）或之前張允顗《守約篇》叢書本、光緒八年（1882）元尚居《西藏等三邊賦》本、光緒十二年（1886）黃沛翹《西藏圖考》本、光緒二十七年（1901）《八旗文經(jīng)》本。另據(jù)榮蘇赫等主編《蒙古文學(xué)史》第二冊第十六章曾提及《西藏賦》在“刊本之外，尚有數(shù)種鈔本流傳于世。如道光二十四年（1844）張丙瑛曾為一部鈔本題跋；同治五年（1866）有一部重訂之澄清堂鈔本行世?！盵6] 但筆者尚未及見。

《西藏賦》的內(nèi)容，是異常豐富而復(fù)雜的。因為《西藏賦》所涉及的，不僅是賦體的文學(xué)特質(zhì)，還包括史地學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)乃至民俗學(xué)、宗教學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、醫(yī)學(xué)諸多方面。將《西藏賦》稱為百科全書式的文學(xué)創(chuàng)作，毫不過譽。

《西藏賦》，總體上分為四部分。首先提綱挈領(lǐng)地簡略總敘西藏所處的地理位置、歷史沿革及拉薩周圍四面（陰、陽、左、右）的獨特山川地貌。接著，主要從兩方面對西藏展開鋪敘。

第一方面，集中介紹藏傳佛教的情況。

首先，以布達(dá)拉宮為中心，詳細(xì)敘述印度佛教的起源和經(jīng)義、藏傳佛教（黃教）的產(chǎn)生和興盛。其中，藏傳佛教的情況包括宗喀巴雪山修行，創(chuàng)《穆隆經(jīng)》，忍辱負(fù)重，終于為番眾所敬信而產(chǎn)生了黃教。而宗喀巴大弟子達(dá)賴?yán)铩⒍茏影喽U額爾德尼繼承宗喀巴衣缽，弘揚黃教，使其興盛一時，主要體現(xiàn)在兩方面：一是各種佛像的大量塑造，包括如來、菩薩、金剛、力士、陰陽佛、護(hù)法佛、安樂佛、護(hù)法天王等等：“奇顏譎狀，累萬盈千。名不可以殫述，義不可以言傳?！倍撬聫R的廣泛建造，首先是兩招（及大招、小招），追述唐代文成公主進(jìn)藏及和親盟碑，并對兩招的建筑位置、內(nèi)外面貌高度凝練地作了描述；其次是前藏四大寺，即桑鳶寺、色拉寺、別蚌寺、甘丹寺，包括其位置、歷史、地位，并延及垂仲殿、木鹿寺兩座寺廟，尤其突出了各寺廟的佛像佛經(jīng)、法會盛況。

其次，分以兩位黃教領(lǐng)袖達(dá)賴和班禪為中心，進(jìn)一步突出藏傳佛教的崇高。首先濃墨重彩地敘述各自的住處（布達(dá)拉宮、札什倫布寺）及環(huán)境、衣食住行、佛法盛況。接著追述清政府在藏傳佛教中推行的金瓶掣簽、活佛轉(zhuǎn)世的情況，延及各種級別的黃教僧侶及其職責(zé)。

最后，用相當(dāng)篇幅，以重大佛事與節(jié)俗為重點，歸結(jié)性地對藏傳佛教進(jìn)行渲染。一是除夕跳布札：“天神降而山鬼藏，窮野人之技倆；岡洞鳴而巴陵送，夸幻術(shù)之離奇?！比藗冇煤Ｂ葑粢早t鼓、長號及人脛骨做成的岡洞，吹之以驅(qū)鬼祟。還點起酥油和面制作的巴陵（如火焰形，送給鬼祟享受），并在除夕前一日，圍繞布達(dá)拉宮諸佛像旋轉(zhuǎn)誦經(jīng)。又為人皮形狀的東西鋪在天井中以誘鬼祟，然后捉住，“用火槍送出布達(dá)山下，以除一歲之邪”。跳布札盛況空前：“達(dá)賴?yán)镉鶚且杂^，四面環(huán)覩者男女萬人?！倍窃┭缦肀姺骸肮疗佯偂?、“羊脊牛膍”，“吹云簫”、“舞月斧”，也是其樂融融，熱鬧非凡。三是正月初二飛繩戲及至元夕前的賽馬、舉重、角抵、賽跑等節(jié)日賽事：“挺身縋險，撒手飛繩”、“平原馳騁，角力爭勝”、“抵戲翹關(guān)”、“御風(fēng)追日”。四是元夕燈節(jié)：“煎萬戶之饞膏，耀百華之寶樹”，“煙煤徹于重霄，云間沃雪；灰燼余于徼道，地上銷冰”，同時，引經(jīng)據(jù)典，介紹燈節(jié)的由來及藏區(qū)燈節(jié)不同于中原的特色。五是孟春上旬的穆隆經(jīng)會，漢語譯為“攢招”，在大招舉行，盛況更是空前，要召集遠(yuǎn)近大小喇嘛三萬余眾，達(dá)賴和善男信女均要前往參加：“翠葆遠(yuǎn)翔，黃傘高耀”，“犵老羌童，賨男嫫女?？跒⒍浜至至侄吲e。俯地訝似伏章，叩額連如舂黍”，“布施可茹，千偈伽陀”。接著，還要“轉(zhuǎn)寺”，由數(shù)百人拖曳四輪車裝載彌勒佛像繞大招一匝。六是二月下旬送羅公甲布（牛魔王），相傳牛魔王作祟，與達(dá)賴爭布達(dá)拉，所以在這一天由兩個人分別扮演牛魔王、達(dá)賴?yán)铮瑪S骰子以決勝負(fù)，自然是牛魔王輸卻而逃。這時，喇嘛誦經(jīng)，施放鳥槍，番眾隨之送牛魔王過河。七是三月初一日的亮寶，這時，佛事才算完畢。亮寶，就是在布達(dá)拉宮懸掛大佛二軸，又盡出大招庫藏寶物，在奇形怪狀的樂器幡幢簇?fù)碇?，繞行布達(dá)拉宮。相關(guān)的節(jié)俗，重點介紹了極富地域和民族特色的沐浴節(jié)，即初秋時候的“祓禊”，“指頭禪灌頂心，則淵源徹底；四大海水入毛孔，則宇宙浮漚”的藏俗，“夏秋之交，無論男女，群浴于藏布江之汜，以祓除厲疫，乃古所謂秋褉也。布達(dá)拉西南十五里，名羅卜嶺崗。藏布江北岸，密樹周阿，綠苔曲徑。中有方池石甃，引江水注之。達(dá)賴?yán)锩繗q下山，澡浴于此。羣僧誦經(jīng)于外，居然一元陰池也。又有平樓敞榭、畫舫花臺，信宿約二十余日，始還山?！?/p>

第二方面，分別從西藏的官制與兵制、疆域、風(fēng)俗與政令、貿(mào)易、物產(chǎn)、部落、山川等七方面對西藏展開全方位的描述。

一是官制與兵制。《西藏賦》所述官制與兵制，是乾隆五十七年（1792）對廓爾喀戰(zhàn)爭之后進(jìn)行重新調(diào)整的建置。西藏的官府機(jī)構(gòu)主要有：商上（布達(dá)拉一切收納、度支、辦公之所）、噶廈（噶布倫等辦理通藏事務(wù)之所）。各級官員及其職責(zé)分別有：“噶布倫領(lǐng)四方之政治，權(quán)居岳牧之尊；倉儲巴綜五庫之藏儲，職等金倉之掌。希約第巴秸粟征科，業(yè)爾倉巴廩糈給養(yǎng)。浪孜轄稽市井之奇袤，脅爾邦聽閭閻之直枉。亦系五品銜，聽番民詞訟。卓尼奔走，鳬侶維勤；孜琫會要，漆書無爽。密本司版戶之登，達(dá)本任馬閑之長。第巴分治于外寨，厥品維三；中譯書記于公衙，其階有兩?！蔽鞑氐谋疲饕峒啊扒∥迨四辍稓J定章程》：‘戴琫四品，管兵五百名；如琫五品，管兵二百五十名；甲琫六品，管兵一百二十五名；定琫七品，管兵二十五名?！差~設(shè)番兵三千名，前藏駐札一千，后藏駐札一千，江孜五百，定日五百，俱隸綠營，將備隨時一律操演?！边@些，都具有重要的文獻(xiàn)參考價值。

二是疆域。分別從西藏的西、西南、南、東南、東、東北、北、西北等八方展開，總敘了西藏所屬的八方界址?！段鞑刭x》所記西藏當(dāng)時的疆域界址，無疑也具有重要的參考價值。

三是風(fēng)俗與政令。西藏的風(fēng)俗，極富地域和民族特色，而其政令，也極為特殊。對此，《西藏賦》首先介紹藏地通行的歷法，即朱爾亥歷。其次，介紹本地的奇異風(fēng)俗，如“貴少賤老”、“厭死輕生”等。還有奇特的喪葬習(xí)俗，如僧人采取火葬，俗人采取天葬、地葬等。天葬，就是將尸體背到曠野，用刀碎刮其肉以喂鷹；地葬，就是杵搗尸骨以喂犬。另外，“畏天花而棄子如遺，信烏鬼而妖言如繪”。婚俗方面，更是不顧人倫：“三男共女，罔有先后。”更甚者，就是藏地民眾對藏傳佛教的狂熱崇拜，導(dǎo)致了“十戶不能養(yǎng)一僧”的貧困境況。而這種情況之下，西藏的政令也是非?；靵y黑暗，差徭繁重，民多逃散。稅收五花八門，苛責(zé)異常：“稅及鵝卵、楊花、月華、雨水”！這些描述，形象鮮明，生動傳神，猶如一幅逼真的西藏風(fēng)俗畫面。

四是貿(mào)易。西藏的貿(mào)易，以極富地域和民族特色的貨物交換而與眾不同。比如珊瑚、松石、蜜蠟、采玉、文貝、琉璃、瑪瑙、象牙，琳瑯滿目，應(yīng)接不暇。此外，還交換異域的氈毯、毳布等。還有，磚茶非常普遍，為大眾所喜愛。這些貨物的交換媒介，則普遍使用銀錢，乾隆五十八年（1793），又令達(dá)賴?yán)镒孕需T造“乾隆寶藏”錢文，并派專人監(jiān)鑄。

五是物產(chǎn)。西藏的物產(chǎn)，也是極具地域特色。西藏不僅盛產(chǎn)食鹽，富蘊礦藏，還有各種名香，如紅黃香、苦庫（黑香）、唵巴（白香）；木草花果，如木則札木、札鴉（木理堅細(xì)，能解毒）、松柏、楊柳、胡桃樹、火榴樹，草則吉祥草（當(dāng)?shù)厮追Q藏草）、紫茜、馬蘭、牛舌、羊草、蘆葭，花則牡丹、桃杏、剪秋蘿、虞美人、罌粟、萬壽菊、石竹、蜀葵，果則長生果、百合果、毛桃、蘋婆（即蘋果）、梨子、蘆柑；農(nóng)作物，如青稞、大麥、秈稻、芝麻、扁米、蠶豆、豌豆；蔬菜，如菠薐（即菠菜）、菘葉、王瓜（即黃瓜）、萵苣、蔥、蒜、韭菜、芫荽（即香菜）、芹菜、茄子、萊菔、蔓菁；珍禽野獸，如天鵝、野鴨、鷹鷂、黃鴛（當(dāng)?shù)厮追Q喇嘛鴛鴦）、鳩雀、大嘴老烏、鴿子、洋雞、雪雞、象鼻雞、魚鷹、半翅子（一種野雞）、燕子、鸚鵡、鷓鴣、獂羊、猘犬、蕃馬、牦牛、驢、騾、狼、豹、鹿、豕（野豬）、獐、麅、猞猁、狐貍、兔子、貓、猴、獅子、大象；奇魚怪蟲，如土魚、白魚、斑毛（即斑蟊）。形形色色的物產(chǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了《西藏賦》的地域特色，豐富了其內(nèi)涵。

六是部落。《西藏賦》描述了西藏五百余戶蒙古部落、三十九族吐蕃部落，并敘述周邊眾多部落的來源、歷史、轄制及風(fēng)俗，還涉及各部落間的糾紛。重點從西藏西、東兩個方位展開：其西（并及西南），有阿咱拉、卡契（即中亞的回族，稱克什米爾，又稱纏頭）、巴勒布（俗名別蚌子，又名白布，分布延罕、業(yè)楞罕、庫庫木罕三部）、布魯喀巴（信奉紅教，分噶畢、諾彥林親兩部，長期互相仇殺）、額訥克（即額納特克）、甲噶爾、拜木戎（自注作白木戎）、哲孟雄、作木朗、洛敏湯、庫努、拉達(dá)、第哩巴察、噶哩噶達(dá)、廓爾喀；其東，有工布、達(dá)布、波密、拉哩、碩板多、洛隆宗、類伍齊（信奉紅教）、察木多、乍丫、桑艾巴、巴塘、里塘、打箭爐。從《西藏賦》自注海可以看出，西藏周邊及內(nèi)部各部落之間，錯綜復(fù)雜，關(guān)系微妙。

七是山川。這是《西藏賦》大篇幅敘述的重要內(nèi)容之一，先山后川。開始總敘云：“岡底斯郁其岧峣兮，西條山之祖脈；阿耨達(dá)淼其濫漫兮，南干水之真源?！狈謩e指出，岡底斯山（即大雪山，梵語謂阿耨達(dá)山）是主脈，阿耨達(dá)池是主源。另外，總敘以岡底斯山為中心并發(fā)自此山的藏地四大水道：分別是東、南的達(dá)木珠、朗卜切，西、北的僧格喀、瑪卜伽。在總敘的基礎(chǔ)上，下面分?jǐn)⑸?、川。另外，是進(jìn)藏要道，包括滇藏驛道、青藏驛道及康藏驛道。這些要路，或積雪不消，或狹仄難行，或瘴氣逼人，或鬼魅出沒，突出了西藏“一自魚鳧通鹿馬，萬重山里萬重程”的獨特險要的地理風(fēng)貌。《西藏賦》通過層次分明的敘述，將西藏的山川、道路立體地呈現(xiàn)在我們面前，構(gòu)成了一幅清晰的西藏山水圖。鄧廷楨的跋文，也不禁贊嘆：“此篇，總賦西藏，凡佛教、寺廟、官制、風(fēng)俗、物產(chǎn)、地界，無一不詳，而山水尢晰?！?/p>

《西藏賦》是賦作精品，充分發(fā)揮了賦尤其是漢大賦的文體優(yōu)勢，具有鮮明的特色。

首先，規(guī)模宏大，兼容并包，極盡鋪排夸張之能事?！段鞑刭x》單從篇幅看，可謂煌煌巨制，正文4478字、正文自注20475字，李光廷跋文713字、跋文注74字，凡25740字。從內(nèi)容看，《西藏賦》可以說“苞括宇宙，總覽人物”[7]、“凡佛教、寺廟、官制、風(fēng)俗、物產(chǎn)、地界，無一不詳?！盵8] 這正是漢大賦的顯著特點。

其次，正文為主，自注為輔，水乳交融，相得益彰。這是《三邊賦》共同的形式特點，也是邊疆輿地賦創(chuàng)作的形式需要。邊疆情勢，殊異中原，要將其清晰、明了地呈現(xiàn)出來，必須采取這種形式。尤其是邊疆的各種民族、語言、風(fēng)俗、宗教、名物、特產(chǎn)，必須在正文的基礎(chǔ)上，加以準(zhǔn)確、明了的自注，方能為讀者所理解和接受。比如，《西藏賦》中描寫西藏的特產(chǎn)，迥異于內(nèi)地：“果則長生競掬”，必須自注說明：“形如小螺，生地中，絳色，番名角瑪，漢名長生。蒸熟，拌糖食之，甚甘。達(dá)賴?yán)镆源饲懴囵A?！比舨蛔宰?，我們很可能想當(dāng)然地誤將長生果認(rèn)為是《西游記》中所寫道的人參果，但實則不然。自注與正文一起，起到了擴(kuò)大篇制規(guī)模、增加信息容量、提升賦作功能、強(qiáng)化賦作效果的重要作用。

再次，駢散相間，音韻天成，文采燦爛，鮮明生動?！段鞑刭x》為鴻篇巨制，而在句式、音韻、語言等方面，也是極力彰顯與之相適應(yīng)的辭賦優(yōu)勢。在句式上，漢賦以對偶為主，又間以散行，錯落有致。在音韻上，漢賦講究押韻，且不時轉(zhuǎn)韻，形成流動婉轉(zhuǎn)的韻律，仿佛天成，彰顯“不歌而誦”的辭賦本色。語言上，漢賦竭力描寫聲貌，講究辭采，恣意逞辭，色彩鮮明，燦爛奪目。在此基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出鮮明生動的藝術(shù)效果。如《西藏賦》描寫達(dá)賴?yán)锏囊率匙⌒校骸叭舴蜻_(dá)賴之居于布達(dá)拉也，豐冠山之層碉，奧轉(zhuǎn)螺之架閣。浩劫盤空，埤堄錯落。路轉(zhuǎn)千迷之道，心入摩提；人登百丈之梯，神樓般若。妙高峰頂，遠(yuǎn)著聲聞。離垢幢前，近銷魔惡。食則麥屑、氈根，飲則鳩盤、牛酪；衣則黃毳、紫駝，居則彩甍、丹雘。優(yōu)缽、凈瓶，玉盂、金杓。三旛比以離離，百玩燦其愕愕。須菩提譯語將將，阇黎耶念吽各各。兜羅哈達(dá)，訉檀越如何；富珠禮翀，答蘭奢遮莫。山無蜂子投窗，塔有孟婆振鐸。鹿野華池，雞園花萼。浴象游魚，語鸚舞鶴。靜觀撫序，頑空即是真空；與物皆春，行樂豈如勝樂！”上述漢賦的特點，在這里得到了全面展示。這些，都是賦這種文學(xué)形式的寫作要求和鮮明特色，尤其是語言上，如曹丕《典論·論文》就指出“詩賦欲麗”，陸機(jī)《文賦》也說“賦體物而流亮”，劉勰《文心雕龍·詮賦》也強(qiáng)調(diào)“詞必巧麗”?！度呝x》在這些方面都進(jìn)行了精心錘煉，從而“文采爛如，足供諷誦”[9]。其藝術(shù)效果，也如《文心雕龍·詮賦》所云“寫物圖貌，蔚似雕畫”、“明絢以雅贍”，有“深瑰之風(fēng)、飛動之勢”。當(dāng)然，《西藏賦》由于過分夸飾，在很多地方也有“競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義”[10]之弊。

《西藏賦》還具有重要的學(xué)術(shù)價值。

首先，《西藏賦》具有濃郁而獨特的邊疆地域和民族特色?！段鞑刭x》所描述的，是地處西部邊陲的西藏地區(qū)，其殊異于邊內(nèi)的地理環(huán)境、自然風(fēng)光、民族民俗、宗教政令、礦藏物產(chǎn)，無不給人以新鮮新奇之感，引起人們無限的遐想和強(qiáng)烈的向往。也正是這個原因，《西藏賦》問世以后，就競相傳誦，影響久遠(yuǎn)，單從其版本的繁多，足以證明其影響之廣。

其次，《西藏賦》既是賦作精品，又是史地著作、壓縮方志?！段鞑刭x》以鴻篇巨制，描述了西藏的歷史沿革和山川道里，因此，也一直被視為史地著作。同時，《西藏賦》還具備方志的性質(zhì)，也就是說，《西藏賦》可以視作壓縮了的方志、國志來讀，如姚瑩《康輶紀(jì)行》中即指出：“（《西藏賦》）于藏中山川風(fēng)俗制度，言之甚詳。而疆域要隘、通諸外藩形勢，尤為講邊務(wù)者所當(dāng)留意，不僅供文人學(xué)士之披尋也。”

再次，《西藏賦》受乾嘉學(xué)派經(jīng)世致用思潮的影響，也受清代邊疆問題日益突出的影響，強(qiáng)化征實性質(zhì)，實現(xiàn)了賦的功用的突破性提升。左思早就提倡征實，《三都賦序》中明確提出：“其山川城邑，則稽之地圖；其鳥獸草木，則驗之方志?！彼救司褪沁@樣做的，積十年之功，寫就《三都賦》。自此，“后人也漸將讓讀者了解某地的山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗作為一個重要的目的了”、“英和的《卜魁城賦》、和寧的《西藏賦》、徐松的《新疆賦》寫邊邑山川風(fēng)物，尤可開拓人們的眼界?！盵11]?！段鞑刭x》作于和寧任駐藏幫辦大臣期間，作者遍歷藏區(qū)，創(chuàng)作此賦，故明顯地體現(xiàn)出在實地考察、考證基礎(chǔ)上的經(jīng)世致用的突出特點。

另外，《西藏賦》還具有重要的的文獻(xiàn)學(xué)價值?！段鞑刭x》隨處征引大量清代以前的宗教、史地、天文等各種文獻(xiàn)，尤其是大量的宗教文獻(xiàn)如《釋氏要覽》、《善覺要覽》、《心經(jīng)注》、《十道四蕃志》、《樓炭經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《達(dá)摩傳》、《傳燈錄》、《經(jīng)簿》、《佛書》、《賢愚經(jīng)》、《釋典》、《華嚴(yán)彌陀經(jīng)》、《梵書》、《高僧傳》、《禪門規(guī)式》、《釋老志》、《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《僧圓澤傳》、《佛國記》等等。因為《西藏賦》描寫的是藏傳佛教盛行的藏區(qū)，因而關(guān)于藏傳佛教的描述極為細(xì)致，不厭其煩，已見上述內(nèi)容之概括。而這，也正是《西藏賦》獨特的宗教文獻(xiàn)學(xué)價值之所在。賦作所征引的大量著作和文獻(xiàn)，與《西藏賦》水乳交融地結(jié)合在一起，使得賦作本身具有了重要的文獻(xiàn)學(xué)價值。

《西藏賦》的出現(xiàn)，是特定時代的產(chǎn)物，是眾多因素交相影響與促生的結(jié)果，具有深廣的時代背景。清朝本身就是由地處邊疆的少數(shù)民族即東北的滿族開創(chuàng)的，而“清之取天下，純由武功。其知結(jié)民心，反明苛政，實自世祖入關(guān)時始?！盵12]所以，清朝統(tǒng)治者入主關(guān)內(nèi)后，推行一系列政策來籠絡(luò)漢人，結(jié)取民心；同時，接連用兵邊陲，先后綏服蒙古、安定西藏、平定新疆，并多次南巡，從而“東極三姓所屬庫頁島、西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山，莫不稽顙內(nèi)向，誠系本朝。”[13]在這樣一個大的時代背景之下，自上而下都具有一種強(qiáng)烈的疆域意識，這自然也就反映在了賦作中，尤其以乾隆的《盛京賦》為先導(dǎo)，出現(xiàn)了邊疆輿地賦創(chuàng)作的高潮。而對于《西藏賦》，其出現(xiàn)和形成還有一個極為重要的特殊原因，那就是清朝統(tǒng)治者對西藏及藏傳佛教的高度重視。1644年，清軍入關(guān)后，為鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，安定地方，羈縻遠(yuǎn)人，清政府從一開始就把利用扶植藏、蒙等民族虔信的藏傳佛教作為清朝的一項基本政策[14]。而且，從順治、康熙、雍正，乃至乾隆等，頻繁與藏區(qū)統(tǒng)治者尤其是歷代達(dá)賴、班禪密切接觸，多加籠絡(luò)[15]。因為在西藏人民的心目中，宗教與政治忠誠是不能截然分開的；加之西藏本土的世俗和精神統(tǒng)治者都是達(dá)賴?yán)?，他是藏傳佛教格魯派的首領(lǐng)[16]。所以，清朝統(tǒng)治者借助達(dá)賴?yán)锛安貍鞣鸾梯o助教化和管理藏區(qū)人民，鞏固邊疆，這是其直接目的。在這樣的特殊背景之下，《西藏賦》的出現(xiàn)，也就是客觀上的應(yīng)運而生。另外，清代眾多的文武官吏、文人學(xué)者，都曾有過出邊的親身經(jīng)歷，他們對邊疆有著由衷的贊美之情，并出于對大一統(tǒng)局面的熱烈感佩，更出于對邊疆實務(wù)的強(qiáng)烈關(guān)注，同時為乾嘉以來經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)所浸染，因而將視野投向邊陲，也就寫作大量的邊疆輿地賦，成為一時之風(fēng)氣，正如徐松為其業(yè)師英和的《卜魁城賦》所作跋文描述的那樣：“一時名公巨卿，如周海山先生使琉球，作《中山賦》；紀(jì)曉嵐先生謫西域，作《烏魯木齊賦》；和泰庵先生鎮(zhèn)衛(wèi)藏，作《西藏賦》。獨黑龍江界在東北邊，曩惟方恪敏公有《卜魁雜詩》及《竹枝》之作。而研都煉京，天則留待我樹琴夫子，發(fā)攄文章，為封疆增色。”尤其是和寧，駐藏前后達(dá)八年之久，對西藏非常熟悉，也使得《西藏賦》的出現(xiàn)成為可能。當(dāng)然，清代邊疆輿地賦的興起，也有賦這種文體自身因素的影響。早在漢代，就有大量的“地理類”賦，如清康熙年間陳元龍奉敕所編的《歷代賦匯》，就收錄了自漢至明近四百篇，盡管搜集還極不全面，但也足以令人注目。在這種地理賦的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行拓展，將對邊疆的描述引入賦作，從而形成邊疆輿地賦，也就水到渠成了。最后，清代邊疆輿地賦的興起，也和清朝統(tǒng)治者推行的以詩賦八股取士的制度有關(guān)，使得科舉與功名利祿緊密結(jié)合，導(dǎo)致了漢唐以后又一次詩賦競逐的局面。同時，賦家征實博學(xué)，以追蹤漢魏，用類書、志書的編寫方法創(chuàng)制輿地賦[17]。這樣，清代邊疆輿地賦創(chuàng)作，蔚然大觀。對《西藏等三邊賦》，今后還需進(jìn)一步深入細(xì)致地進(jìn)行挖掘，從而推動清代邊疆輿地賦研究的長足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]共兩冊，其中《西藏賦》與《卜魁城賦》合為一冊，《新疆賦》獨成一冊。三賦前均有牌記，分別為：《西藏賦》“光緒壬午八月元尚居斠刊華陽徐道宗署檢”，是知刊刻于光緒八年（1882）九月；《卜魁城賦》“光緒癸未正月斠刊道宗署檢”，是知刊刻于光緒九年（1883）二月；《新疆賦》“光緒壬午十月元尚居斠刊華陽海方徐道宗署檢”，是知刊刻于光緒八年（1882）十一月。故，《西藏等三邊賦》匯刊的截至?xí)r間為光緒九年（1883）。一般，將此版本稱作“元尚居本”。該本為半頁十行，行二十一字，注文雙行小字，白口，單魚尾，版心下署“元尚居校刊”。另外，中縫分別印有“西藏賦”、“卜魁城賦”、“新疆賦”字樣，依次為三十六頁（后有李光廷跋二頁）、十五頁（后有徐松跋一頁）、三十四頁（前有孫馨祖序二頁，后有彭邦疇跋二頁）。并且，每頁有耳口，記每頁所刻字?jǐn)?shù)。

[2]《清史稿》卷三百五十三《和瑛傳》作“葊”，《三邊賦》之《西藏賦》李光廷跋作“庵”，《卜魁城賦》徐松跋作“（泰）菴”。按，“葊”、“菴”均為“庵”的異體字。

[3]上述和寧求學(xué)經(jīng)歷，均引自榮蘇赫、趙永銑：《蒙古族文學(xué)史》，內(nèi)蒙古人民出版社2000年版，第752頁。

[4]趙爾巽等：《清史稿》卷三百五十三本傳，又卷十五《高宗本紀(jì)》、卷十六《仁宗本紀(jì)》，中華書局1977年版，第11282-11283、557、615、1891頁。又據(jù)王云五主編：《叢書集成初編》本《衛(wèi)藏通志》第四冊卷九“鎮(zhèn)撫”條，商務(wù)印書館中華民國二十五年（1936）十二月版，第189頁。

[5]趙爾巽等：《清史稿》卷一百四十六《藝文志》二“地理類邊防之屬”著錄云：“《三州輯略》九卷，和寧撰?！庇?，《藝文志》四乾隆、嘉慶朝“別集類”著錄云：“《易簡齋詩鈔》四卷，和寧撰?！敝腥A書局1977年版，第4299、4391頁。另參池萬興：《和寧及其〈西藏賦〉》，濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2008年第4期。

[6]上述《西藏賦》版本情況，見孫福海：《〈西藏賦〉版本考》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2011年第01期，第87-89頁。按，黃沛翹：《西藏圖考》本，作者誤為光緒十二年（1888），應(yīng)為1886；張丙瑛曾為一部鈔本題跋，誤為道光二十四年（1884），應(yīng)為1844。

[7]司馬相如語，見葛洪《西京雜記》卷二。

[8][9][13]《西藏賦》李光廷跋語。

[10]班固：《漢書·藝文志》，中華書局1962年版，第1756頁。

[11]馬積高：《賦史》，上海古籍出版社1987年版，第644頁。又，馬積高：《歷代辭賦研究史料概述》，中華書局2001年版，第152頁。

[12]孟森：《明清史講義》下，中華書局1981年版，第383頁。

[14]陳慶英、高淑芬：《西藏通史》，中州古籍出版社2003年版，第333頁。

[15]清政府與西藏上層的頻繁接觸，可參《清史稿》之《世祖本紀(jì)》、《圣祖本紀(jì)》、《世宗本紀(jì)》、《高宗本紀(jì)》、《仁宗本紀(jì)》、《宣宗本紀(jì)》等。

[16]（美）費正清：《劍橋中國晚清史》上卷，中國社會科學(xué)出版社2007年版，第88-90頁。

[17]許結(jié)：《清賦概論》，《學(xué)術(shù)研究》1993年第03期，第112頁。