摘 要： “六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋。”船山自畫像氣勢磅礴地表達(dá)出“生要有意義，死要有價值”這一中國千年傳統(tǒng)生死觀。船山生死觀可以解構(gòu)成“恐懼死亡——正視死亡——解構(gòu)死亡——超越死亡”這一模式來概述其精神實質(zhì)。這一哲學(xué)觀點(diǎn)給其詩歌創(chuàng)作以深刻影響。本文嘗試從藝術(shù)創(chuàng)作主體的角度探討死亡意識給船山詩歌創(chuàng)作帶來的深刻影響，以及船山在詩歌創(chuàng)作過程中對于生死的深刻理解和審美超越。

關(guān)鍵詞： 王夫之；生死觀；詩歌創(chuàng)作；超越死亡

中圖分類號： B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1004-7387（2012）04-0027-05

人類對生死的關(guān)注和釋義，歷史久遠(yuǎn)。不同時代的哲學(xué)家、文學(xué)家都不同程度地表達(dá)過自己的觀點(diǎn)并且試圖在自己的作品里有所表現(xiàn)。因為生存規(guī)則向每一個生存?zhèn)€體無情地宣稱：人終有一死。死亡是每個有限個體所無法回避與勾銷的。于是，在我國歷史上，便有了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”、“殺身成仁”、“舍生取義”等生命價值論述和無數(shù)“生死”主題詩歌作品。哲學(xué)地闡述“生死價值”，船山不是開創(chuàng)者；以詩歌創(chuàng)作來表達(dá)“人生意義”的取向，船山也不是第一人。然而，既作為哲學(xué)家，又作為詩人，不僅從理論的高度來創(chuàng)新地辨析生死觀，還以純感性文字創(chuàng)作詩歌來抒發(fā)對這一深刻觀念的體悟，船山可謂是一位偉大的文哲聯(lián)姻的集大成者。“在文學(xué)與哲學(xué)之間，有一個共同的邏輯起點(diǎn)和最后的必然歸宿，那就是對人的認(rèn)知和建構(gòu)。”[1]“哲學(xué)與文學(xué)是同一質(zhì)地的不同樣式。……我們在哲學(xué)和文學(xué)的主題上可以看到這種統(tǒng)一性。兩個學(xué)科的中心都是圍繞著范圍的問題展開的：人、神、自然、藝術(shù)、意志、命運(yùn)、需求、機(jī)會和自由；知識與愚昧；真理與謊言；善與惡?！盵2]顯然，船山早已洞悉文學(xué)與哲學(xué)這一對矛盾體并且致力于研究其彼此滲透、相互影響的實踐了。那么，船山當(dāng)之無愧為中國杰出的思想大師，船山是真正的詩人。這正如亞里士多德所言，“詩人是美的追求者，那么真正的詩人，應(yīng)該是追求實質(zhì)美的哲學(xué)家?！盵3]因此，歸納、陳述船山生死觀的精神內(nèi)涵，特別是與其詩歌創(chuàng)作結(jié)合起來分析闡述，是一件很有意義的事。

綜觀船山留下來的文本遺產(chǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“生死”的表述不僅在《周易內(nèi)傳》、《周易外傳》等篇章中有過，一疊厚厚的《姜齋詩話》、《姜齋文集》的文本卷稿，更有較為全面深入的記載。這和柏拉圖后期思考是一致的，“他不認(rèn)為詩和哲學(xué)是勢不兩立的‘?dāng)橙恕?，也不認(rèn)為詩是哲學(xué)的一種消極的反襯?！盵4]船山生死觀與詩歌創(chuàng)作有必然的聯(lián)系，它們相互影響，又將彼此推進(jìn)向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展?！白鳛樵娙耍脑姼枰约白髌分蟹从吵鰜淼乃枷?，確實與他的生命狀態(tài)和行為方式有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系?！盵5]詩人船山選擇的便是一種哲學(xué)的行為方式。研究這二者之間的致密關(guān)系，可以幫助我們對船山生死觀進(jìn)一步深入地認(rèn)識，也更有助于我們能深層次抵達(dá)詩歌文本意境的源地，體悟船山“超越死亡”的創(chuàng)作心境。

下面，就船山生死觀解構(gòu)成“恐懼死亡——正視死亡——解構(gòu)死亡——超越死亡”這一模式來概述其精神實質(zhì)，并與船山生死觀相關(guān)的詩歌作分類分析，以便邏輯性地比較辨析二者關(guān)系。

據(jù)不完全統(tǒng)計，船山詩歌作品二千多首中，關(guān)于“生死題材”、“生死意境”的詩歌，從《姜齋文集》、《姜齋文集補(bǔ)遺》、《姜齋五十自定稿》、《姜齋六十自定稿》、《姜齋七十自定稿》、《姜齋詩分體稿》《姜齋詩編年稿》、《姜齋詩剩稿》等篇目中，就可尋80多首。如：“生亦不可期，死亦不可悲”、“左掖蒙生俱未死，軍中彈淚秋陰深”、“余生一盡萬重悲，誰望含飴未死時”、“遠(yuǎn)游留作他生賦，土室聊安后死心”、“一期生死有千秋，欲語逢人剪舌休”、“從知生死一浮漚，大誓宏深不易酬”、“辜恩垂死余雙淚，扶病今生夢一登”、“因君莞爾加餐飯，不問侵苓托死生”、“死生郴水停驂路，邂逅章門執(zhí)雉時”，可謂是寫盡生死情。這些詩根據(jù)情感的表達(dá)方式可略分為四類，即“哭（哀）”詩41首、“（問）病”詩26首、“挽（懷）”詩5首、“死（亡）”詩11首。眾多的哀情悲性“抒情詩”正好是船山這位哲人歷來“推崇抒情詩，貶斥敘事詩”的一大明證。難怪詩人船山建新居時冠名“觀生居”，在其《觀生居銘》篇首便言，“念我此生，靡后靡先，亭亭斯日，鼎鼎百年。不言之氣，不戰(zhàn)之爭，欲垂以觀，維自觀旃?！盵6]

一、“哭（哀）”詩，表達(dá)了對生命的憐愛之情，體現(xiàn)其生死觀之“恐懼死亡”的意識。

人類對死亡的恐懼與生俱來，對死的無體驗和不可認(rèn)識性使死亡成了人類恐懼之事。誰都只愿永遠(yuǎn)地活下去，誰都害怕死亡的降臨，求生畏死構(gòu)成了人們的普遍心理。船山認(rèn)為，“人鬼不相及，而離此以即彼，其于生與命，亦危矣哉！”[7]死亡是一件失去生命之事。自然恐懼之情襲上心頭。難怪他在《游子怨哭劉母》中言，“車輪遽已遠(yuǎn)，流光太相通?！庇盅裕把谔榛赜袝r，蒼天終何已。”[8]恐懼死亡是船山生死觀之最初始的內(nèi)容。

“哭（哀）”詩占所有言“生死”詩近一半。船山在《廣哀詩十九序》中言，“諸所哀者，或道在死，或理不宜死，及其時相輳會，以靖其心，以安其命?！聵I(yè)、文章、志行，自有等衰，非愚陋所敢定?！盵9]在《續(xù)哀雨詩四首辛丑》又言，“余之所為悼亡者，十九以此，子荊奉倩之悲，余不任為，亡者亦不任受也。寒煙撲地濕云飛，猶記余生雪窖歸。……天吝孤臣唯一死，人拼病骨付三尸?！諔{收柴市骨，此生已厭漆園歌……卞壺可容魂大笑，王章不為死含愁?！盵10]船山所說“子荊奉倩”， 就是針對《世說新語》中一個故事而言的：孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時，名士無不至者。子荊后來，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕?？蕻叄虼苍唬骸扒涑：梦易黧H鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”世事難料，生死難定，總是生人為死者哭，船山借用典故，實際已坦言，對死可哀的，“非愚陋所敢定”。對死的不可把握，自然在哀嘆、感傷、悲切中生發(fā)絲絲恐懼。

1、哀嘆——“絲斷不復(fù)理，鳥鳴哀難止?！?/p>

“鶗鴂春先逝，龍蛇斗未開”“報恩無意日，留取劫前灰。”[11]追憶親人，一切都已隨風(fēng)去，留得春光孤照人。哀情涌上心頭，“無情猶有恨，獨(dú)上望春臺”[12]、“墨冷襪材客，巾殘墊角雄”、“余生悲夢賦，不與勒新宮?！盵13]短短一生，是如此地稍瞬即逝，轉(zhuǎn)眼間，一切真實的過去都已成了夢中的佐料。真是“昔為倚閭歡，今為絕名思。詎怨游子去，翻憐游子悲”、“絲斷不復(fù)理，鳥鳴哀難止?！盵14]鳥兒尚且如此，更何況有七情六欲的人，有著豐富情感的詩人呢！對逝者已去的無可奈何，對生者存活沉重反思，讓詩人陷入更深的感傷氛圍中。

2、感傷——“舊愁疑在春夢驚，乃知君死而余生?！?/p>

“如何悼亡客，還有喪予傷?！薄叭饲檎l劍掛，天道豈弓張?！盵15]掛劍，表示追念亡友。有典故說，徐君好季札劍，季札心知卻未獻(xiàn)。到還至徐時，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。船山引用，哀嘆之余只能深深地感傷。上蒼何能，天道何在，一切都不能隨人愿，落得個“交絕憐東里，狂歌問子桑?！薄暗蜒噬疥栶^，琴殘子敬床。”[16]笛咽琴殘，使人如何想？“龍旗翩翩去何由，蒼梧迷密云不開。秋風(fēng)起，秋葉飛，旗翩翩，去不歸?！盵17]“瓣香灑血?dú)獗检F，《采葛》歌殘擊筑哀。十四年來爭一死，英雄消受野棠開?！盵18]面對現(xiàn)實，一切都是如此不忍目染。只有“鼎鼎孤生在，迢迢百行非，皋魚身世恨，鴻雁一雙違?！盵19]最后，看似“舊愁疑在春夢驚，乃知君死而余生?！盵20]感傷使人不由自主地傷心難過起來，凄涼的悲切感浸入心頭。

3、悲切——“如夢如謳添一淚，為亡為在至今疑。”

“長夜悠悠二十年，流螢死焰燭高天?！盵21]在一種十分悲切的氛圍中生活，痛苦折磨著詩人的心靈，使詩人感慨之余也留幾分清醒幾分醉了。淚，一波一浪地?fù)]灑?！鞍装l(fā)共憐燈影瘦，青山未遣淚痕消?！盵22]“恩深草屐隨拖杖，命續(xù)霜刀惜刈蘭。今日渭陽回首處，蕭條白發(fā)淚痕干?！盵23]眼淚是悲切時最好的流露和表達(dá)，一切都在老淚縱橫中似流水而過?！熬I繆忍死吾何據(jù)，倚仗荒山一孑黎。”[24]“將公無死易，大地置公難?！盵25] 詩人船山一生輾轉(zhuǎn)流離，也總希望有所建樹，無奈天不如人愿，終落得個一身清寒?！霸崎W靈旗魂四奈，波搖旅夢月三更。愁中孤掌群眉妒，身后傷心九廟傾?！盵26]人生大志已無望，傷心千載更白頭?！耙幌垷羟I合，無憑留得滿頭霜?！盵27]人生不如意，世事更難全，無奈悲切之痛已深入骨子。

哀嘆——感傷——悲切，構(gòu)成了詩人哭（哀）情思的全部內(nèi)容。詩文背后，更折射出船山內(nèi)心深處對死亡產(chǎn)生深深的敬畏和恐懼。

二、“（問）病”詩，表達(dá)了對生命體悟之情，體現(xiàn)其生死觀之“正視死亡”的意識。

“世之為禪玄之教者，皆言生死矣。夫生必有所以為生，而后賢于死?！盵28]既然有那么多人在言談生死，死又何懼？在認(rèn)識到死乃是生命的必然過程的終結(jié)時，則已上升到正視死亡了。任何一個唯物主義者都將清楚地認(rèn)識到死亡，正視死亡是唯物論的基本。船山一個成熟的唯物主義者，無疑，他敢于正視死亡?！坝嗌槐M萬重悲，誰望含飴未死時”[29]、“生亦不可期，死亦不可悲”。[30]正說明他對生死輪回的清楚認(rèn)識。

1、殘淚——“為惜君愁領(lǐng)緩緩，相逢知有淚雙垂?！?/p>

“劍鼻苔侵澀，書函燕墜香?！盵31]當(dāng)人處于病疫這一非常生活狀態(tài)時，情感是特別脆弱的，精神狀態(tài)自然很難高昂?！疤旎w萬片，只愧凈名居。”[32]“楚國神弦惜往誓，山中桂樹思悲翁?！盵33]當(dāng)然，這個時候，感覺萬物都是有情的，沒有人來關(guān)心，那時常牽掛的山中桂樹總該還記掛和思念著自己吧。也只有這個時候，人的思考最能抵達(dá)生命情感的真諦之所在。“群岫翳回風(fēng)，垂虹散清灑。”[34]“為惜君愁領(lǐng)緩緩，相逢知有淚雙垂?！盵35]這正是一種孤寂時的自憐。殘淚在老皺的皮紋上滑落，當(dāng)一個人沉靜在身心俱疲的狀態(tài)下時，一種分明的孤寂感也便襲來，使人處于“孤枕難眠”的氛圍中。

2、孤枕——“殘燈認(rèn)得亭亭影，孤枕難忘瑟瑟秋?！?/p>

“人間今夕寒宵永，故國殘山老病消。”“未敢泣麟傷絕筆，何人得兔不忘蹄?！盵36]世間萬物，變幻莫測，而又相互關(guān)聯(lián)，詩人的思維在這種空靈、豁達(dá)的意境中，顯得異常敏銳。“去來物化閑情合，生殺天心冷眼痛?！盵37]“茍非能耐此，暴殄亦生慚?！盵38]但是，對自己身受折磨，煎熬的思考又是沒有出路的，思想家不等于醫(yī)生，即使是唯物主義思想家，也不禁生疑“漁蓑在背笠在頂，我生真與病為徒?！盵39]在這樣的渾然一體的生存氛圍中，現(xiàn)實與夢是交互融合的，因為思維的馳騁已接觸到夢的步伐?！敖┡P孤村”而神思于天下，一切都在思維中——“踟躇故緩燭龍駕，黑眚沖肌萬骨焦?！瓑鸦觑w駕昭山云，荻葉敲蓬驚夢轉(zhuǎn)?！盵40]

“殘淚”痛洗“孤枕”后，使詩人船山更加清醒地面對這個現(xiàn)實社會了，也提升了對生死的觀念，正視死亡，生亦如此不易，死又何妨？這已經(jīng)建構(gòu)出了一種凄美意象的境界。

三、挽（懷）詩，表達(dá)了對生命的珍愛之情，體現(xiàn)了其生死觀之“解構(gòu)死亡”的意識。

魯迅說，“敢于直面慘淡的人生?！倍揭讶弧罢曀劳觥绷耍悴粌H是“直面”，而是進(jìn)一步“解構(gòu)死亡”了。船山有詩，“往恨迷離無再說，一死人間萬事決?！盵41]“狂鼓庸夫死奔走，黃泉之人應(yīng)拍手。”[42]這些都已將死看作是一件很平常的事了。而更甚的解構(gòu)剖析在《相宗絡(luò)索》之《二類生死》中，“‘分段生死’如一人報盡，中有身摶聚不散，還為一人……凈染因果雖異，皆隨六根而轉(zhuǎn)。識依我執(zhí)，終不善離為因；一類生死為果?！薄啊円咨馈松鷪蟊M，不復(fù)結(jié)為中有：一類相續(xù)之身，隨緣分合，其凈行成熟，超禪入空，舍世間五蘊(yùn)，依空而往，不食段食，不待浮塵根色。此上四地所得凈果……”[43]在這里，船山將生死別類而論，從人的生死到菩薩的生死，進(jìn)行了全面的思考，融于禪宗，問于輪回，系統(tǒng)解構(gòu)。其在《莊子解》之《達(dá)生》（卷十九外篇）中又進(jìn)行了現(xiàn)實地表述，“此篇于諸外篇中尤為深至，其于內(nèi)篇養(yǎng)生主大宗師之說，獨(dú)得其要?dú)w，蓋人之生也，所勤勤于事情者。立德也，立教也，立功也，立名也?！盵44]顯然，生死之事在船山思想中有過迷離和反思，最終又從宗教中回到唯物的現(xiàn)實中，將生死之事看得如此透徹。

船山在《管大兄弓伯挽歌二首序甲辰》中有言，“抑夫生人之役，榮凋歡惡，咸有二三，唯一而不兩者，死而已?！盵45]這里，船山在“正視死亡”后，即敢于進(jìn)一步“解構(gòu)死亡”了，“死而已”是一種英雄主義的氣概，也是對現(xiàn)實認(rèn)識的一種坦然。

挽（懷）：“至今荒冢里，贏得血痕香?！?/p>

“狂鼓痛夫死奔走，黃泉之人應(yīng)拍手?！盵46]表現(xiàn)出不凡的氣節(jié)。“激流難久生，溪風(fēng)易吹折。春草生有時，黃塵飛不已，蒲花生石上，芳節(jié)待歸來?！盵47]不屈的精神漸漸得以體現(xiàn)。“慚愧千全無報處，三生客在自蒸砂?！盵48]“魯壁哀弦來易酬?！盵49]生命價值需要精神來支撐，船山的堅貞氣節(jié)強(qiáng)烈地表明了自己的生命價值之所在?！安蟹龉妹?，軀殘刃折芒。至今荒冢里，贏得血痕香。”[50]他將寓藏內(nèi)心的痛苦用詩歌的形式宣泄出來，將由社會歷史所賦予的死亡意識形諸文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)對生命的關(guān)注和對死亡的無可奈何的謙卑和解構(gòu)。

四、“死（亡）”詩，表達(dá)了對生命敬仰之情，體現(xiàn)了生死觀之“超越死亡”的精神。

船山生死觀最核心的內(nèi)容、最高層次便是“超越死亡”，這不僅在他的哲學(xué)論述和詩歌文本中有細(xì)致地記載，并且他一生的生命軌跡便是“超越死亡”的最好明證。超越死亡可能有兩種對待死亡的方式：其一，以足夠的勇氣結(jié)束自我生命，即自殺。這可以說是達(dá)到某種意義上的“功成身退”，“對肉體和精神的雙重負(fù)擔(dān)的解脫，即意味著獲得肉體與精神的雙重自由”[51]，也意味著超越死亡。完成了“死亡是對生命起點(diǎn)的回溯，是對生命之家園的歸返，更是對精神家園的歸返。”[52]這是一種詩人慣用的“詩意的超越情懷”。其二，為一生的理想虔誠執(zhí)著，矢志不渝地去努力創(chuàng)造人生，自然死亡?！罢嬲拇笤娙耸菍懽饕簧脑娙?，直至自然死亡?！盵53]生與死是人生的兩個“極點(diǎn)”，對死的恐懼和對生的留戀，構(gòu)成了人的普遍情感。愿生不愿死，人同此心，心同此理。然而，死是一種生存規(guī)則，要有敢于面對死亡、反思死亡的勇氣，才能超越死亡。這樣，也便完成了生命精神和意義的超越，即是超越死亡。顯然，船山選擇的是第二種方式，雖然磨難一生，歷盡艱辛困苦，但他還是頑強(qiáng)地走完了生命的最后一刻。船山是大詩人，完成了生命價值、精神和意義的超越，真正意義上做到了超越死亡。這是一種完全意義上的精神超越。因為“一個人在世間與越多的人建立的關(guān)系越深，則其精神性超越死亡也就越廣泛?！盵54]船山做到了。他的親朋好友、弟子鄉(xiāng)人以他為自豪。難怪有學(xué)者言，“船山推崇抒情詩，貶抑?jǐn)⑹略姟！彪y怪《船山經(jīng)義》之《哭死而哀，非為生者也》有云，“圣人之哀，發(fā)乎性而止于情也，當(dāng)其哭而哀。足于發(fā)為生之情，理所不發(fā)，而抑奚暇及之！哭死則哀矣，哀則忘乎生者矣。哀樂者，情之大端也?！盵55]

1、痛哭——“驚鳴叫云天不開，秋夕孤飛遙痛哭?！?/p>

“懷清臺上望孤忠，剩水余山恨盡同。亭亭寶婺邀殘月，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)金輪御朔風(fēng)。從知生死一浮漚，大誓宏深不易酬?！盵56]死生，晝夜事也。死，對于個體來說，一切世間之事都將灰飛煙滅。“驚鳴叫云天不開，秋夕孤飛遙痛哭。衰頑不死獄前日，湘女空靈郁杳茫?！盵57]任何一個偉大的人對待死亡都會顯得無能為力，甚至渺小至極。因為無法挽留，亦無法再重新?lián)碛小＿@樣，真摯深厚的情感便延伸下來。于是，不盡感懷，悲痛、懺悔涌上心頭——“當(dāng)時不道今生別，猶白金風(fēng)淚黯然。情根悔不鋤苗早，蔓草縈絲自惹愁。主竟潘安悲白首，人間何有墜珠樓?！盵58]痛思自責(zé)的本身并不是為了自我批評，而是為了償還內(nèi)心的一筆“宿債”——那就是奮爭一生，無論建樹如何，而終逃脫不了最后的死亡。這種內(nèi)心深處的語言正是一種在精神領(lǐng)域超越死亡的準(zhǔn)備。

2、凄絕——“往恨迷離無再說，一死人間萬事決?！?/p>

“殘帷斷帳空留得，四海無家一腐儒?！盵59]作為一代儒經(jīng)集大成者，其居詩文“廟堂”之高，自是覺得有些“高處不勝寒”。自嘲之言當(dāng)然也是與其時代背景和生存處境緊密相聯(lián)的，年老感言亦是凄婉佳絕的?！白笠疵缮阄此?，軍中彈淚秋陰深，往恨迷離無再說，一死人間萬事決?！盵60]面對死亡的來臨，坦然地對待，死又何所懼？無非是一死百了。“記向寒刀徹骨迂，收書不惜典金珠。”[61]學(xué)林詩海之人，萬般皆下品，惟有詩書高，正是“腹有詩書氣自華”。死，又有何足懼也。精神屹立起來了，軀體又何足惜矣！雖然“舊是銷魂地，垂尋有劫灰。他日還凄絕，余魂半渺茫。”[62]有幾多感想，但是“細(xì)雨如酥宿暑微，余魂欲傍晚涼歸。依稀聽得人間語，五色云中彩鳳飛?！盵63]這種心境當(dāng)是超然于物外了，也是超脫于生死之外了，這就是一種直面死亡，剖析死亡，直至超越死亡的飛躍。

“痛哭”到“凄絕”是“至之死地而后生”，是精神世界的一種全然超脫和超越，亦是一種自然的超越和自由的釋放。

稟著生命向死而生的力量超越死亡，即是一種生命價值的自我實踐和超越，超越死亡亦是得到了生命價值必然實現(xiàn)的結(jié)果鼓舞和映襯?！坝蓪λ赖乃伎紴樽晕业摹_定方向，確定意義，也確定價值?！盵64]通過對“哭（哀）”詩、“（問）病”詩、“挽（懷）”詩、“死（亡）”詩作分類系統(tǒng)地剖析證實，這與從船山生死觀中建構(gòu)出的“恐懼死亡——正視死亡——解構(gòu)死亡——超越死亡”死亡精神模式是一脈相承的，船山生死觀對其詩歌創(chuàng)作具有直接的引導(dǎo)和深遠(yuǎn)的影響，更明證了船山在人生中達(dá)到了“超越”這一境界，他的生存與生活是完整而意義非凡的，他的作品、生命和思想發(fā)出了耀眼而持續(xù)的光芒！

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