摘要： 晚清軍政界和文壇的重要人物曾國藩在全面接受儒家文學(xué)傳統(tǒng)的同時，也深受道家思想的影響，在詩文和書法創(chuàng)作中崇尚雄奇瑰偉的境界，表現(xiàn)出道家氣象，體現(xiàn)了儒道互補的思維方式。

關(guān)鍵詞： 曾國藩;詩文;道家境界;雄奇瑰偉

民國時期，胡適在《五十年來的中國文學(xué)》一文中認為曾國藩乃“桐城古文的中興大將”，周作人在《中國新文學(xué)的源流》中高度評價：“假如說姚鼐是桐城派定鼎的皇帝，那曾國藩可說是桐城派中興的明主。……于是經(jīng)曾國藩放大范圍后的桐城派，慢慢便與新要興起的文學(xué)接近了。后來參加新文學(xué)運動的，如胡適之、陳獨秀、梁任公諸人都受過他們的影響很大。”徐一士在《國聞周報》第33期發(fā)表的《曾胡談薈》一文中認為：“國藩文章誠有絕詣，不僅為有清一代之大文學(xué)家，亦千古有數(shù)之大文學(xué)家也?！边@些評論，在解放后幾十年中，由于極左思想的影響，往往不為人們重視，直到上世紀八十年代末，才有學(xué)者提出要重視對曾國藩的文學(xué)研究，認為他在古文、詩詞、文學(xué)理論方面，都有較大成就?！霸谕砬逦膲嫌幸欢ǖ穆曌u與地位?！保?］還在京官時期，曾國藩就以詩文自雄，認為古文不在時文高手梅曾亮之下，書法上常和晚清大家何紹基切磋，與當時畫家戴醇士、錢崙仙等常相往還，創(chuàng)作了一批題畫詩，可以說，其藝術(shù)成就在京城士大夫圈子中名氣不小。對于藝術(shù)創(chuàng)作，曾國藩自己有過不少的自述與說明。咸豐十一年他身陷祁門絕境中，自忖難逃此劫，于是給兒子寫下遺囑，其中就整體回顧和總結(jié)了自己的詩文和書法創(chuàng)作成就：

余自從軍以來，即懷見危授命之志；丁、戊年在家抱病，?？咒凼烹幌?，渝我初志，失信于世；起復(fù)再出，意尤堅定。此次若遂不測，毫無牽戀。自念貧窶無知，官至一品，壽逾五十，薄有浮名，兼秉兵權(quán)，忝竊萬分，夫復(fù)何憾！惟古文與詩，二者用力頗深，探索頗苦，而未能介然用之，獨辟康莊。古文尤確有依據(jù)，若遽先朝露，則寸心所得，遂成廣陵之散。作字用功最淺，而近年亦略有入處。三者一無所成，不無耿耿。［2］

家書信札中，曾國藩頻頻抱憾于軍務(wù)政務(wù)太繁忙，沒有能在詩歌、古文和書法三個方面留下更多成果，沒有時間和精力將多年的理論心得付之于創(chuàng)作實踐，特別是在古文理論上已經(jīng)獨得機杼，可惜不能一一發(fā)之為文，可見他對自己藝術(shù)上的修養(yǎng)和創(chuàng)作水平，是頗為自負的。目前能見到的《曾國藩全集》，以岳麓書社2011年修訂版最為齊全，達1500余萬字，其中詩文集有48萬字；同時留下200余萬字手書日記與家書的原稿，還有無數(shù)楹聯(lián)、屏條、扇面和題詞等書法作品；此外曾國藩還分別編纂了《經(jīng)史百家雜鈔》和《十八家詩鈔》，二者均有120余萬字，且流傳甚廣，足見其在詩文創(chuàng)作上用力之勤。毋庸置疑，曾國藩為文，首要標準是“文以明道”，即明濟世經(jīng)邦之道，這是他自幼研習(xí)儒家正統(tǒng)思想所決定的；但是，縱覽曾國藩的藝術(shù)創(chuàng)作和理論，其中不乏道家思想的影響，這也是我國文化史上一個普遍現(xiàn)象，如柳宗元、歐陽修、蘇軾、黃庭堅等，他們既是正統(tǒng)的儒家，又留下了具有鮮明道家色彩的藝術(shù)作品和理論。讀柳宗元的《小石潭記》和蘇軾的《記承天寺夜游》，莫不如是。

藝術(shù)作品貴在有境界。王國維說：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”［3］靜庵此處乃論詞，然各種藝術(shù)體裁又莫不如此。曾國藩論人的氣質(zhì)時說：“至于強毅之氣，決不可無，然強毅與剛愎有別。古語云自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也?！保?］老子說“勝人者有力，自勝者強”，［5］曾國藩時常要求自己不能流于平庸，心中自有溝壑，所以，在論及藝術(shù)創(chuàng)作時，多次提及“文要雄奇”，“境要奇趣”，他在咸豐十一年六月十七日的日記中記載：

看劉文清公《清愛堂帖》，略得其沖淡自然之趣，方悟文人技藝佳境有二：曰雄奇，曰淡遠。作文然，作詩然，作字亦然。若能合雄奇于淡遠之中，尤為可貴。［6］

那么，“雄奇”之境是什么樣的境界呢？曾國藩讀書筆記中有解釋：

文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久而初晴，登高山而望曠野。如樓俯大江，獨坐明窗凈幾下，而可以遠眺。如英雄俠士，揭裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。此三者，皆光明俊偉之象。文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多。陽明之文，亦有光明俊偉之象。雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達如與曉事人語，表里粲然，中邊俱澈，固自不可幾及也。［7］

細玩孟子光明俊偉之氣，惟莊子與韓退之得其仿佛，近世如王陽明亦殊磊落，但文辭不如三子者之跌宕耳。［8］

曾國藩認為，文章氣象之光明俊偉，其境界有如晴天登高而望遠，莽莽曠野，直視無礙；又若俯視大江，滔滔不絕；又如英雄俠士，步履生風(fēng)，這一系列的物象，正是《莊子》文章汪洋恣肆之勢，而孟子、韓愈、蘇軾、王陽明諸輩，其文風(fēng)莫不和《莊子》相似，自然深受曾國藩青睞。在理學(xué)宗師朱熹的眼中，韓愈并不是承接圣人道統(tǒng)的一個重要環(huán)節(jié)，他以周敦頤、張載、二程等直接孟子；在《讀唐志》中評論韓愈“若夫所原之道，則亦徒能言其大體”，“平生用力深處，終不離乎文字言語之工?！保?］僅僅視韓愈為工于詩文的文人，未視他為有孟子般氣象的大儒；而曾國藩卻在咸豐九年四月教導(dǎo)曾紀澤讀書方法時，聲稱“韓退之為千古大儒”，［10］可以與孟子并駕齊驅(qū)，在儒學(xué)發(fā)展史上有極高地位，關(guān)鍵在于胸中都有“光明俊偉之氣”，莊子憤世嫉俗，眼極冷心極熱；韓愈勇于任事，不惜聲名，貌似相反，難以相比，但是二人都有力拔于流俗，敢于表現(xiàn)自我而奮力抗爭的氣度和胸襟，都有孟子式的“光明俊偉之氣”，這點連王陽明也只能偶爾及之，所以，曾國藩明顯表達出不同于朱熹以來理學(xué)傳統(tǒng)的觀點而大力推崇韓愈、莊子的雄奇瑰瑋之文。

曾國藩在回復(fù)家鄉(xiāng)古文高手吳敏樹的信中直陳自己“平生好雄奇瑰瑋之文”，［11］平時，曾國藩也是以“雄奇”去評價他人創(chuàng)作的。對于藝術(shù)境界，他提出“八美”之境，在同治四年正月的日記中，他詳細解釋了何為“八美”：

余昔年嘗慕古文境之美者，約有八言：陽剛之美曰雄、直、怪、麗，陰柔之美曰茹、遠、潔、適。蓄之數(shù)年，而余未能發(fā)為文章，略得八美之一以副斯志。是夜，將此八言各作十六字贊之，至次日辰刻作畢。附錄如左：

雄：劃然軒昂，盡棄故常；跌宕頓挫，捫之有芒。

直：黃河千曲，其體仍直；山勢若龍，轉(zhuǎn)換無跡。

怪：奇趣橫生，人駭鬼眩；《易》《玄》《山經(jīng)》，張韓互見。

麗：青春大澤，萬卉初葩；《詩》《騷》之韻，班揚之華。

茹：眾義輻湊，吞多吐少；幽獨咀含，不求共曉。

遠：九天俯視，下界聚蛟；寤寐周孔，落落寡群。

潔：冗意陳言，類字盡芟；慎爾褒貶，神人共監(jiān)。

適：心境兩閑，無營無待；柳記歐跋，得大自在。［12］

綜觀八境，排在首位的是陽剛之美和雄奇之境，即“雄、直、怪、麗”，而他在咸豐九年三月十一日寫給張裕釗的信中說“余嘗數(shù)陽剛者約得四家：曰莊子，曰揚雄，曰韓愈、柳宗元。陰柔者約得四家：曰司馬遷，曰劉向，曰歐陽修、曾鞏。”［13］將《莊子》視為陽剛第一家，認為《莊子》有“堅勁之質(zhì)”和“雄直之氣”，崇尚雄奇瑰瑋的境界。

以《老子》和《莊子》為代表的道家思想是我國古代哲學(xué)寶庫中的瑰寶。道家思想的核心是“道”，是宇宙萬物的本源，是萬物發(fā)展的最終規(guī)律，是普遍的自然之理，貫穿于事物發(fā)展的過程中，就是老子所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?4］這里的“自然”，并非指客觀存在的物質(zhì)形狀，而是宇宙萬物自身存在之因，是無所不在、不可言說的至理。所以，道家提倡做任何事情都要順道而為，萬不可逆道而行。這種思維方式深刻影響了中國人的處世立身、待物行事，乃至建筑服飾、琴棋書畫等領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作活動。中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)更是深受道家思想的浸注，呈現(xiàn)出優(yōu)美的藝術(shù)境界，一部三千年的中國文學(xué)史，作家如群星璀璨，作品如滄海瀚漠，成為世界上獨一無二的具有悠久歷史的文學(xué)大國。如此輝煌的成就，道家思想的影響，功莫大焉。聞一多、朱自清和臺灣學(xué)者徐復(fù)觀等都認為，中國藝術(shù)受到道家的影響遠遠大過儒家，確為真知灼見。道家思想對中國文學(xué)的影響，確切地說，應(yīng)該是道家思想和中國文化的相互影響，從最早的神話志怪小說到后來的純文學(xué)，都是和道家思想有著密切的聯(lián)系。在中國三千年的文學(xué)創(chuàng)作中，舉凡那些以樸素自然見長的詩人與作家，都是極為推崇老莊之道的，如陶淵明、李白、蘇軾等人，一生深受道家美學(xué)思想的熏陶。

《莊子》對道家美學(xué)境界進行了概括，所謂“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！保?5］對于這種“大美”，《莊子·天道》有一段假托堯舜對答的話說得非常明白：

昔者舜問堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已?！彼丛唬骸懊绖t美矣，而未大也?！眻蛟唬骸叭粍t何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！眻蛟唬骸澳z膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。

堯行仁義，撫老恤幼，正是儒家倡導(dǎo)的“美德”，但舜卻譏之為不是大美，舜所稱許的“大美”就是日月運行，云行雨施的天地之美，所以“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”［16］《莊子》一書正體現(xiàn)了這種雄奇瑰瑋的境界，因而讓曾國藩一生愛不釋手，心向往之。

在曾國藩留下來的詩文、奏稿、書信與日記中，隨處可見這種汪洋恣肆、氣盛言宜的道家氣象。如他在咸豐四年春天出征太平軍時說發(fā)布的《討粵匪檄》，幾乎可與歷史上陳琳《討曹操檄文》、駱賓王《討武瞾檄文》相并肩，檄文結(jié)構(gòu)層次分明，語氣淋漓酣暢，吞吐噴薄，氣勢逼人，試看其中第四節(jié)：

本部堂奉天子命，統(tǒng)師二萬，水陸并進，誓將臥薪嘗膽，殄此兇逆，救我被擄之船只，拔出被脅之民人。不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛；不特為百萬生靈報枉殺之仇，而且為上下神祇雪被辱之憾。是用傳檄遠近，咸使聞知：倘有血性男子，號召義旅，助我征剿者，本部堂引為心腹，酌給口糧。倘有抱道君子，痛天主教之橫行中原，赫然奮怒，以衛(wèi)吾道者，本部堂禮之幕府，待以賓師。倘有仗義仁人，捐銀助餉者，千金以內(nèi)給予實收部照，千金以上專摺奏請優(yōu)敘。倘有久陷賊中，自拔來歸，殺其頭目，以城來降者，本部堂收之帳下，奏授官爵。倘有被脅經(jīng)年，發(fā)長數(shù)寸，臨陣棄械，徒手歸誠者，一概免死，資遣回藉。［17］

姑且不論《討粵匪檄》的內(nèi)容，單就形式而言，這的確是一篇很好的文章。在句式上，駢散相間，一氣呵成，如大河奔瀉，勢不可擋；如疾風(fēng)勁吹，黃葉飄零，這樣的氣勢，也是《莊子》、韓愈、蘇軾等人所共有的風(fēng)格。正因為如此，這篇檄文顯得義正詞嚴，大氣浩然，在當時，的確能起到振聾發(fā)聵、孤立對手、爭取民心的作用。曾國藩喜愛雄奇瑰瑋的境界，時時用心探求，在雜著《陽剛》中，他不忘以歷史上鴻門宴中樊噲的表現(xiàn)為例來論述“雄奇”之風(fēng)的重要作用：

蓋人（樊噲）稟陽剛之氣最厚者，其達于事理必有不可掩之偉論，其見于儀度必有不可犯之英風(fēng)，噲之鴻門被帷，拔劍割彘，與夫霸上還軍之請，病中排闥之諫，皆陽剛之氣之所為也。未有無陽剛之氣，而能大有立于世者。有志之君子養(yǎng)之無害可耳。［18］

樊噲一般被視為粗人，不入士大夫青眼，而曾國藩獨獨贊賞他的陽剛之氣，評為他人不可及，還要求大力培養(yǎng)個人的陽剛之氣，發(fā)之于文，則為雄奇的境界。曾國藩推崇《莊子》和韓愈的文章，就是因為其中表現(xiàn)出雄健奇麗的陽剛之美。在其詩文集中，雄奇之風(fēng)比比皆是，如《郭璧齋先生六十壽序》一文，欣賞其人其才后，又嘆惜其懷才不遇：

昆山之玉，鄧林之大木，生非不材也。貢之廊廟，非不貴也。鑿之、琢之，尋斧縱之，剖其璞，傷其本，向之潤澤而輪囷者，蕩然無馀。

天欲厚之，則不如韞于石而光愈遠；叢之豐草之中而蔭愈廣，而枝愈蕃。［19］

雖為應(yīng)酬之作，卻完全不落俗套，言之有物，文勢雄奇。就連他的許多奏折，同樣多雄奇之文。這固然反映其赤膽忠心，無所畏匿，同時也可發(fā)現(xiàn)他無處不在的行文風(fēng)格與美學(xué)追求。當咸豐初登大位時，為了讓新皇帝能勵精圖治，中興天下，咸豐元年四月二十六日，曾國藩上《敬呈圣德三端預(yù)防流弊疏》，全疏運用駢文分段的章節(jié)結(jié)構(gòu)和排比等修辭手法，敘議結(jié)合，激情峻利，直陳文宗看似具有敬慎、好古和虛靜三種圣德，實則滋生著瑣碎、文飾與自矜三種流弊。試看各段開頭：

臣每于祭祀侍儀之頃，仰瞻皇上對越肅雍，跬步必謹，而尋常蒞事，亦推求精到。此敬慎之美德也。而辨之不早，其流弊為瑣碎，是不可不預(yù)防。人臣事君，禮儀固貴周詳，然茍非朝祭大典，難保一無疏失。自去歲以來，步趨失檢，廣林以小節(jié)被參；道旁叩頭，福濟、麟魁、惠豐等都以小節(jié)被參；內(nèi)廷接駕，明訓(xùn)以微儀獲咎；都統(tǒng)暫署，惠豐以微儀獲咎，在皇上僅予遣罰，初無苛責(zé)之意。特恐臣下誤會風(fēng)旨，或謹于小而反忽于大，且有謹其所不必謹者。

又聞皇上萬幾之暇，熙情典籍，游藝之末亦法前賢，此好古之美德也。而辨之不細，其流弊徒尚文飾，亦不可不預(yù)防。自去歲求言以來，豈無一二嘉謨至計，究其歸宿，大抵皆以‘毋庸議’三字了之。間有特被獎許者，手詔以褒倭仁，未幾而疏之以萬里之外；優(yōu)旨以答蘇廷魁，未幾而斥為亂道之流，是鮮察言之實意，徒飾納諫之虛文。

臣又聞皇上娛神淡遠，恭己自怡，曠然若有天下而不與焉者，此廣大之美德也。然辨之不精，亦恐厭薄恒俗而長驕矜之氣，尤不可以不妨（防）。［20］

每段語氣都是十分峻刻，攻勢凌利，故文宗覽后震怒，擲折于地，急欲治罪，幸虧祁寯藻、季芝昌的求情，曾國藩才免于大劫。在專制統(tǒng)治的清朝，一個漢族臣僚，敢于這樣冒顏犯上，實為罕見。咸豐惱羞成怒，固然是戳到其痛處的爆發(fā)，但奏折的文思勃發(fā)，氣勢恣肆，無疑也加劇了他的怒火上升，以致多年后還耿耿于懷，讓領(lǐng)兵苦戰(zhàn)的曾國藩長期處于客寄虛懸的困境中，備受折磨，可見此疏的刺激之深。曾國藩常說“男兒以懦弱無剛為恥”，決心自立自強，論詩論文恰如其人，教導(dǎo)曾紀澤作文要在氣勢上用功，“總貴氣象崢嶸，東坡所謂蓬蓬勃勃如釜上氣?！保?1］要求詩文具有雄奇的氣勢，呈現(xiàn)出陽剛之美，雄奇正是屬于大陽的境界，運用到創(chuàng)作中，他的詩歌因而多有境界雄奇之作。如《贈李生》：

岷山萬仞雪，太古人跡稀。中有窈窕谷，綠惠芳以菲。幽芬亦已郁，賞識方庶幾。澗邊棘荊滿，山上春草肥。托根亮同地，豈辨誰是非！地亦不能易，香亦不能飛。忽逢荷樵子，采擷盈裳衣。臨風(fēng)再三嗅，俯仰情依依。由來有臭味，不必崇知希。［22］

詩人在四川主考時，傾愛李生文才，見面后贈以古風(fēng)。詩一起始，則境界開闊雄奇，景中寓情。李嗣元為四川人，詩以岷山雪景起句，合乎人事。岷山高聳云天，常年冰雪不化，悠悠千載，人跡罕至。這是實景，而其中又正富含贊美李生才調(diào)超群的意思。接下來句句寫景，又處處寓情，到最后幾句欣賞他不同流俗，淡泊名利，才氣不凡，滿腔深情的期望與嘉許，一寓其中。這首詩是五古，曾國藩詩歌現(xiàn)存三百余首，其中五古最多，達九十首，因為五古不受格律束縛，更利于詩人揮灑筆墨，濃抹淡描，隨心應(yīng)手，抒寫真情；即使在七律和五律中，也常以單行、長古之氣入偶語、律句中，或應(yīng)對而不對，或部分對而部分不對，或似對而非對，于整飭中極盡變化，筆力雄健，展現(xiàn)出雄奇瑰瑋的境界。不必說詩詞，就是曾國藩聯(lián)語，也同樣境界開闊奇?zhèn)?，頗可玩味。如《題揚州何廉昉太史寓宅》：

千頃太湖，鷗與陶朱同泛宅；二分明月，鶴隨何遜共移家。［23］

曾國藩在聯(lián)末按語中注明：“太史名栻，江陰人，晚年罷官，寄寓揚州，擅禺策之富，以詩酒自豪?！甭?lián)語正是針對何太史的身份與處境，一寫其富，如陶朱公泛舟五湖，瀟灑世外；一寫其雅，如何遜在揚州詠梅遣興。其事其景，至為關(guān)合。尤其是每聯(lián)之開頭四字：“千頃太湖”，境界浩淼；“二分明月”，境界清明，上下合璧，情景交融，非大胸襟非大手筆而不可為也。

同樣，曾國藩的書法創(chuàng)作也崇尚雄奇瑰瑋的境界。一方面，他對兒子曾紀澤說：“云爾鉤聯(lián)頓挫，純用孫過庭草法，而間架純用趙法。柔中寓剛，綿里藏針，動合自然等語，余聽之亦欣慰也。”［24］要求作書的運筆和間架，都要剛?cè)嵯酀虾踝匀?。另一方面，他也知道，陽剛與陰柔，剛健與婀娜，雄奇與淡遠，氣勢與神韻，不能平衡用力，須有所偏重，相比之下，他的書法風(fēng)格偏重于跌宕俊偉的陽剛美，好似《莊子》的雄奇文風(fēng)。他論述道：

本日作行書，能攄寫胸中跌宕俊偉之氣，稍為快意。大抵作字及作詩古文，胸中須有一段奇氣盤結(jié)于中，而達之筆墨者卻須遏抑掩蔽，不令過露，乃為深至。若存絲毫求知見好之心則真氣渫泄，無足觀矣。不特技藝為然，即道德、事功，亦須將求知見好之心洗滌凈盡，乃有合處。故曰七均師無聲，五合常主淡也。［25］

思作書之道：寓沉雄于靜穆之中，乃有深味。雄字須有長劍快戟，龍拿虎距之象，鋒鋩森森，不可逼視者為正宗；不得以劍拔弩張四字相鄙，作一種鄉(xiāng)愿字，名為含蓄深厚，舉之無舉，刺之無刺，終身無入處也。作古文、古詩亦然，作人之道亦然，治軍亦然。［26］

見作字總須得勢，務(wù)使一筆可以走千里。［27］

曾國藩的書法創(chuàng)作，主體風(fēng)格是險勁挺拔，古樸雄絕，寓圓融于秀勁，合雄奇于淡遠，內(nèi)含跌宕俊偉之氣，力追雄奇瑰瑋之境，與他所崇尚的詩文境界完全一致，正體現(xiàn)出儒道互補的思維方式。

參考文獻：

［1］姜鋒：《略論曾國藩其人》，《社會科學(xué)》1989（2）；這方面詳細介紹參見，張靜：《曾國藩文學(xué)研究》，岳麓書社2008年版。

［2］［4］［10］［21］［24］［27］《曾國藩全集·家書》，岳麓書社1995年版，第662、363、476、1205、472、68頁。（下引《曾國藩全集》皆同一版本，簡略注明）

［3］王國維：《人間詞話》，《王國維文集》卷一，中國文史出版社1997年版，第141頁。

［5］［14］《老子》，第三十三章、二十五章。

［6］［8］［12］［25］［26］《曾國藩全集·日記》，岳麓書社1995年版，第632、661、1105、661、595頁。

［7］《曾國藩全集·讀書錄》，岳麓書社1995年版，第367頁。

［9］朱熹：《讀唐志》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第23冊，《晦庵先生朱文公文集》(4)， 上海古籍出版社2002年版。

［11］［13］《曾國藩全集·書信》，岳麓書社1995年版，第1154、934頁。

［15］［16］《莊子·知北游》；《莊子·天道》。

［17］［18］［19］［22］［23］《曾國藩全集·詩文》，岳麓書社1995年版，第233、394、169、11、106頁。

［20］《曾國藩全集·奏稿》，岳麓書社1995年版，第24-26頁。