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        論曾國(guó)藩詩(shī)文中的道家境界

        2012-04-29 00:00:00彭昊劉曉林
        船山學(xué)刊 2012年3期

        摘要: 晚清軍政界和文壇的重要人物曾國(guó)藩在全面接受儒家文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí),也深受道家思想的影響,在詩(shī)文和書法創(chuàng)作中崇尚雄奇瑰偉的境界,表現(xiàn)出道家氣象,體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)的思維方式。

        關(guān)鍵詞: 曾國(guó)藩;詩(shī)文;道家境界;雄奇瑰偉

        民國(guó)時(shí)期,胡適在《五十年來的中國(guó)文學(xué)》一文中認(rèn)為曾國(guó)藩乃“桐城古文的中興大將”,周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中高度評(píng)價(jià):“假如說姚鼐是桐城派定鼎的皇帝,那曾國(guó)藩可說是桐城派中興的明主。……于是經(jīng)曾國(guó)藩放大范圍后的桐城派,慢慢便與新要興起的文學(xué)接近了。后來參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的,如胡適之、陳獨(dú)秀、梁任公諸人都受過他們的影響很大。”徐一士在《國(guó)聞周報(bào)》第33期發(fā)表的《曾胡談薈》一文中認(rèn)為:“國(guó)藩文章誠(chéng)有絕詣,不僅為有清一代之大文學(xué)家,亦千古有數(shù)之大文學(xué)家也?!边@些評(píng)論,在解放后幾十年中,由于極左思想的影響,往往不為人們重視,直到上世紀(jì)八十年代末,才有學(xué)者提出要重視對(duì)曾國(guó)藩的文學(xué)研究,認(rèn)為他在古文、詩(shī)詞、文學(xué)理論方面,都有較大成就?!霸谕砬逦膲嫌幸欢ǖ穆曌u(yù)與地位?!保?]還在京官時(shí)期,曾國(guó)藩就以詩(shī)文自雄,認(rèn)為古文不在時(shí)文高手梅曾亮之下,書法上常和晚清大家何紹基切磋,與當(dāng)時(shí)畫家戴醇士、錢崙仙等常相往還,創(chuàng)作了一批題畫詩(shī),可以說,其藝術(shù)成就在京城士大夫圈子中名氣不小。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作,曾國(guó)藩自己有過不少的自述與說明。咸豐十一年他身陷祁門絕境中,自忖難逃此劫,于是給兒子寫下遺囑,其中就整體回顧和總結(jié)了自己的詩(shī)文和書法創(chuàng)作成就:

        余自從軍以來,即懷見危授命之志;丁、戊年在家抱病,??咒凼烹幌?,渝我初志,失信于世;起復(fù)再出,意尤堅(jiān)定。此次若遂不測(cè),毫無牽戀。自念貧窶無知,官至一品,壽逾五十,薄有浮名,兼秉兵權(quán),忝竊萬分,夫復(fù)何憾!惟古文與詩(shī),二者用力頗深,探索頗苦,而未能介然用之,獨(dú)辟康莊。古文尤確有依據(jù),若遽先朝露,則寸心所得,遂成廣陵之散。作字用功最淺,而近年亦略有入處。三者一無所成,不無耿耿。[2]

        家書信札中,曾國(guó)藩頻頻抱憾于軍務(wù)政務(wù)太繁忙,沒有能在詩(shī)歌、古文和書法三個(gè)方面留下更多成果,沒有時(shí)間和精力將多年的理論心得付之于創(chuàng)作實(shí)踐,特別是在古文理論上已經(jīng)獨(dú)得機(jī)杼,可惜不能一一發(fā)之為文,可見他對(duì)自己藝術(shù)上的修養(yǎng)和創(chuàng)作水平,是頗為自負(fù)的。目前能見到的《曾國(guó)藩全集》,以岳麓書社2011年修訂版最為齊全,達(dá)1500余萬字,其中詩(shī)文集有48萬字;同時(shí)留下200余萬字手書日記與家書的原稿,還有無數(shù)楹聯(lián)、屏條、扇面和題詞等書法作品;此外曾國(guó)藩還分別編纂了《經(jīng)史百家雜鈔》和《十八家詩(shī)鈔》,二者均有120余萬字,且流傳甚廣,足見其在詩(shī)文創(chuàng)作上用力之勤。毋庸置疑,曾國(guó)藩為文,首要標(biāo)準(zhǔn)是“文以明道”,即明濟(jì)世經(jīng)邦之道,這是他自幼研習(xí)儒家正統(tǒng)思想所決定的;但是,縱覽曾國(guó)藩的藝術(shù)創(chuàng)作和理論,其中不乏道家思想的影響,這也是我國(guó)文化史上一個(gè)普遍現(xiàn)象,如柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等,他們既是正統(tǒng)的儒家,又留下了具有鮮明道家色彩的藝術(shù)作品和理論。讀柳宗元的《小石潭記》和蘇軾的《記承天寺夜游》,莫不如是。

        藝術(shù)作品貴在有境界。王國(guó)維說:“詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句?!保?]靜庵此處乃論詞,然各種藝術(shù)體裁又莫不如此。曾國(guó)藩論人的氣質(zhì)時(shí)說:“至于強(qiáng)毅之氣,決不可無,然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制,曰強(qiáng)恕,曰強(qiáng)為善,皆自勝之義也。”[4]老子說“勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,[5]曾國(guó)藩時(shí)常要求自己不能流于平庸,心中自有溝壑,所以,在論及藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),多次提及“文要雄奇”,“境要奇趣”,他在咸豐十一年六月十七日的日記中記載:

        看劉文清公《清愛堂帖》,略得其沖淡自然之趣,方悟文人技藝佳境有二:曰雄奇,曰淡遠(yuǎn)。作文然,作詩(shī)然,作字亦然。若能合雄奇于淡遠(yuǎn)之中,尤為可貴。[6]

        那么,“雄奇”之境是什么樣的境界呢?曾國(guó)藩讀書筆記中有解釋:

        文章之道,以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久而初晴,登高山而望曠野。如樓俯大江,獨(dú)坐明窗凈幾下,而可以遠(yuǎn)眺。如英雄俠士,揭裘而來,絕無齷齪猥鄙之態(tài)。此三者,皆光明俊偉之象。文中有此氣象者,大抵得于天授,不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。自孟子、韓子而外,惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多。陽(yáng)明之文,亦有光明俊偉之象。雖辭旨不甚淵雅,而其軒爽洞達(dá)如與曉事人語(yǔ),表里粲然,中邊俱澈,固自不可幾及也。[7]

        細(xì)玩孟子光明俊偉之氣,惟莊子與韓退之得其仿佛,近世如王陽(yáng)明亦殊磊落,但文辭不如三子者之跌宕耳。[8]

        曾國(guó)藩認(rèn)為,文章氣象之光明俊偉,其境界有如晴天登高而望遠(yuǎn),莽莽曠野,直視無礙;又若俯視大江,滔滔不絕;又如英雄俠士,步履生風(fēng),這一系列的物象,正是《莊子》文章汪洋恣肆之勢(shì),而孟子、韓愈、蘇軾、王陽(yáng)明諸輩,其文風(fēng)莫不和《莊子》相似,自然深受曾國(guó)藩青睞。在理學(xué)宗師朱熹的眼中,韓愈并不是承接圣人道統(tǒng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),他以周敦頤、張載、二程等直接孟子;在《讀唐志》中評(píng)論韓愈“若夫所原之道,則亦徒能言其大體”,“平生用力深處,終不離乎文字言語(yǔ)之工?!保?]僅僅視韓愈為工于詩(shī)文的文人,未視他為有孟子般氣象的大儒;而曾國(guó)藩卻在咸豐九年四月教導(dǎo)曾紀(jì)澤讀書方法時(shí),聲稱“韓退之為千古大儒”,[10]可以與孟子并駕齊驅(qū),在儒學(xué)發(fā)展史上有極高地位,關(guān)鍵在于胸中都有“光明俊偉之氣”,莊子憤世嫉俗,眼極冷心極熱;韓愈勇于任事,不惜聲名,貌似相反,難以相比,但是二人都有力拔于流俗,敢于表現(xiàn)自我而奮力抗?fàn)幍臍舛群托亟螅加忻献邮降摹肮饷骺ブ畾狻?,這點(diǎn)連王陽(yáng)明也只能偶爾及之,所以,曾國(guó)藩明顯表達(dá)出不同于朱熹以來理學(xué)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)而大力推崇韓愈、莊子的雄奇瑰瑋之文。

        曾國(guó)藩在回復(fù)家鄉(xiāng)古文高手吳敏樹的信中直陳自己“平生好雄奇瑰瑋之文”,[11]平時(shí),曾國(guó)藩也是以“雄奇”去評(píng)價(jià)他人創(chuàng)作的。對(duì)于藝術(shù)境界,他提出“八美”之境,在同治四年正月的日記中,他詳細(xì)解釋了何為“八美”:

        余昔年嘗慕古文境之美者,約有八言:陽(yáng)剛之美曰雄、直、怪、麗,陰柔之美曰茹、遠(yuǎn)、潔、適。蓄之?dāng)?shù)年,而余未能發(fā)為文章,略得八美之一以副斯志。是夜,將此八言各作十六字贊之,至次日辰刻作畢。附錄如左:

        雄:劃然軒昂,盡棄故常;跌宕頓挫,捫之有芒。

        直:黃河千曲,其體仍直;山勢(shì)若龍,轉(zhuǎn)換無跡。

        怪:奇趣橫生,人駭鬼眩;《易》《玄》《山經(jīng)》,張韓互見。

        麗:青春大澤,萬卉初葩;《詩(shī)》《騷》之韻,班揚(yáng)之華。

        茹:眾義輻湊,吞多吐少;幽獨(dú)咀含,不求共曉。

        遠(yuǎn):九天俯視,下界聚蛟;寤寐周孔,落落寡群。

        潔:冗意陳言,類字盡芟;慎爾褒貶,神人共監(jiān)。

        適:心境兩閑,無營(yíng)無待;柳記歐跋,得大自在。[12]

        綜觀八境,排在首位的是陽(yáng)剛之美和雄奇之境,即“雄、直、怪、麗”,而他在咸豐九年三月十一日寫給張?jiān)a摰男胖姓f“余嘗數(shù)陽(yáng)剛者約得四家:曰莊子,曰揚(yáng)雄,曰韓愈、柳宗元。陰柔者約得四家:曰司馬遷,曰劉向,曰歐陽(yáng)修、曾鞏?!保?3]將《莊子》視為陽(yáng)剛第一家,認(rèn)為《莊子》有“堅(jiān)勁之質(zhì)”和“雄直之氣”,崇尚雄奇瑰瑋的境界。

        以《老子》和《莊子》為代表的道家思想是我國(guó)古代哲學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。道家思想的核心是“道”,是宇宙萬物的本源,是萬物發(fā)展的最終規(guī)律,是普遍的自然之理,貫穿于事物發(fā)展的過程中,就是老子所謂:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!保?4]這里的“自然”,并非指客觀存在的物質(zhì)形狀,而是宇宙萬物自身存在之因,是無所不在、不可言說的至理。所以,道家提倡做任何事情都要順道而為,萬不可逆道而行。這種思維方式深刻影響了中國(guó)人的處世立身、待物行事,乃至建筑服飾、琴棋書畫等領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)更是深受道家思想的浸注,呈現(xiàn)出優(yōu)美的藝術(shù)境界,一部三千年的中國(guó)文學(xué)史,作家如群星璀璨,作品如滄海瀚漠,成為世界上獨(dú)一無二的具有悠久歷史的文學(xué)大國(guó)。如此輝煌的成就,道家思想的影響,功莫大焉。聞一多、朱自清和臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀等都認(rèn)為,中國(guó)藝術(shù)受到道家的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過儒家,確為真知灼見。道家思想對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響,確切地說,應(yīng)該是道家思想和中國(guó)文化的相互影響,從最早的神話志怪小說到后來的純文學(xué),都是和道家思想有著密切的聯(lián)系。在中國(guó)三千年的文學(xué)創(chuàng)作中,舉凡那些以樸素自然見長(zhǎng)的詩(shī)人與作家,都是極為推崇老莊之道的,如陶淵明、李白、蘇軾等人,一生深受道家美學(xué)思想的熏陶。

        《莊子》對(duì)道家美學(xué)境界進(jìn)行了概括,所謂“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理?!保?5]對(duì)于這種“大美”,《莊子·天道》有一段假托堯舜對(duì)答的話說得非常明白:

        昔者舜問堯曰:“天王之用心何如?”堯曰:“吾不敖無告,不廢窮民,苦死者,嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。”舜曰:“美則美矣,而未大也?!眻蛟唬骸叭粍t何如?”舜曰:“天德而出寧,日月照而四時(shí)行,若晝夜之有經(jīng),云行而雨施矣?!眻蛟唬骸澳z膠擾擾乎!子,天之合也;我,人之合也?!狈蛱斓卣?,古之所大也,而黃帝、堯、舜之所共美也。

        堯行仁義,撫老恤幼,正是儒家倡導(dǎo)的“美德”,但舜卻譏之為不是大美,舜所稱許的“大美”就是日月運(yùn)行,云行雨施的天地之美,所以“與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂?!保?6]《莊子》一書正體現(xiàn)了這種雄奇瑰瑋的境界,因而讓曾國(guó)藩一生愛不釋手,心向往之。

        在曾國(guó)藩留下來的詩(shī)文、奏稿、書信與日記中,隨處可見這種汪洋恣肆、氣盛言宜的道家氣象。如他在咸豐四年春天出征太平軍時(shí)說發(fā)布的《討粵匪檄》,幾乎可與歷史上陳琳《討曹操檄文》、駱賓王《討武瞾檄文》相并肩,檄文結(jié)構(gòu)層次分明,語(yǔ)氣淋漓酣暢,吞吐噴薄,氣勢(shì)逼人,試看其中第四節(jié):

        本部堂奉天子命,統(tǒng)師二萬,水陸并進(jìn),誓將臥薪嘗膽,殄此兇逆,救我被擄之船只,拔出被脅之民人。不特紓君父宵旰之勤勞,而且慰孔孟人倫之隱痛;不特為百萬生靈報(bào)枉殺之仇,而且為上下神祇雪被辱之憾。是用傳檄遠(yuǎn)近,咸使聞知:倘有血性男子,號(hào)召義旅,助我征剿者,本部堂引為心腹,酌給口糧。倘有抱道君子,痛天主教之橫行中原,赫然奮怒,以衛(wèi)吾道者,本部堂禮之幕府,待以賓師。倘有仗義仁人,捐銀助餉者,千金以內(nèi)給予實(shí)收部照,千金以上專摺奏請(qǐng)優(yōu)敘。倘有久陷賊中,自拔來歸,殺其頭目,以城來降者,本部堂收之帳下,奏授官爵。倘有被脅經(jīng)年,發(fā)長(zhǎng)數(shù)寸,臨陣棄械,徒手歸誠(chéng)者,一概免死,資遣回藉。[17]

        姑且不論《討粵匪檄》的內(nèi)容,單就形式而言,這的確是一篇很好的文章。在句式上,駢散相間,一氣呵成,如大河奔瀉,勢(shì)不可擋;如疾風(fēng)勁吹,黃葉飄零,這樣的氣勢(shì),也是《莊子》、韓愈、蘇軾等人所共有的風(fēng)格。正因?yàn)槿绱?,這篇檄文顯得義正詞嚴(yán),大氣浩然,在當(dāng)時(shí),的確能起到振聾發(fā)聵、孤立對(duì)手、爭(zhēng)取民心的作用。曾國(guó)藩喜愛雄奇瑰瑋的境界,時(shí)時(shí)用心探求,在雜著《陽(yáng)剛》中,他不忘以歷史上鴻門宴中樊噲的表現(xiàn)為例來論述“雄奇”之風(fēng)的重要作用:

        蓋人(樊噲)稟陽(yáng)剛之氣最厚者,其達(dá)于事理必有不可掩之偉論,其見于儀度必有不可犯之英風(fēng),噲之鴻門被帷,拔劍割彘,與夫霸上還軍之請(qǐng),病中排闥之諫,皆陽(yáng)剛之氣之所為也。未有無陽(yáng)剛之氣,而能大有立于世者。有志之君子養(yǎng)之無害可耳。[18]

        樊噲一般被視為粗人,不入士大夫青眼,而曾國(guó)藩獨(dú)獨(dú)贊賞他的陽(yáng)剛之氣,評(píng)為他人不可及,還要求大力培養(yǎng)個(gè)人的陽(yáng)剛之氣,發(fā)之于文,則為雄奇的境界。曾國(guó)藩推崇《莊子》和韓愈的文章,就是因?yàn)槠渲斜憩F(xiàn)出雄健奇麗的陽(yáng)剛之美。在其詩(shī)文集中,雄奇之風(fēng)比比皆是,如《郭璧齋先生六十壽序》一文,欣賞其人其才后,又嘆惜其懷才不遇:

        昆山之玉,鄧林之大木,生非不材也。貢之廊廟,非不貴也。鑿之、琢之,尋斧縱之,剖其璞,傷其本,向之潤(rùn)澤而輪囷者,蕩然無馀。

        天欲厚之,則不如韞于石而光愈遠(yuǎn);叢之豐草之中而蔭愈廣,而枝愈蕃。[19]

        雖為應(yīng)酬之作,卻完全不落俗套,言之有物,文勢(shì)雄奇。就連他的許多奏折,同樣多雄奇之文。這固然反映其赤膽忠心,無所畏匿,同時(shí)也可發(fā)現(xiàn)他無處不在的行文風(fēng)格與美學(xué)追求。當(dāng)咸豐初登大位時(shí),為了讓新皇帝能勵(lì)精圖治,中興天下,咸豐元年四月二十六日,曾國(guó)藩上《敬呈圣德三端預(yù)防流弊疏》,全疏運(yùn)用駢文分段的章節(jié)結(jié)構(gòu)和排比等修辭手法,敘議結(jié)合,激情峻利,直陳文宗看似具有敬慎、好古和虛靜三種圣德,實(shí)則滋生著瑣碎、文飾與自矜三種流弊。試看各段開頭:

        臣每于祭祀侍儀之頃,仰瞻皇上對(duì)越肅雍,跬步必謹(jǐn),而尋常蒞事,亦推求精到。此敬慎之美德也。而辨之不早,其流弊為瑣碎,是不可不預(yù)防。人臣事君,禮儀固貴周詳,然茍非朝祭大典,難保一無疏失。自去歲以來,步趨失檢,廣林以小節(jié)被參;道旁叩頭,福濟(jì)、麟魁、惠豐等都以小節(jié)被參;內(nèi)廷接駕,明訓(xùn)以微儀獲咎;都統(tǒng)暫署,惠豐以微儀獲咎,在皇上僅予遣罰,初無苛責(zé)之意。特恐臣下誤會(huì)風(fēng)旨,或謹(jǐn)于小而反忽于大,且有謹(jǐn)其所不必謹(jǐn)者。

        又聞皇上萬幾之暇,熙情典籍,游藝之末亦法前賢,此好古之美德也。而辨之不細(xì),其流弊徒尚文飾,亦不可不預(yù)防。自去歲求言以來,豈無一二嘉謨至計(jì),究其歸宿,大抵皆以‘毋庸議’三字了之。間有特被獎(jiǎng)許者,手詔以褒倭仁,未幾而疏之以萬里之外;優(yōu)旨以答蘇廷魁,未幾而斥為亂道之流,是鮮察言之實(shí)意,徒飾納諫之虛文。

        臣又聞皇上娛神淡遠(yuǎn),恭己自怡,曠然若有天下而不與焉者,此廣大之美德也。然辨之不精,亦恐厭薄恒俗而長(zhǎng)驕矜之氣,尤不可以不妨(防)。[20]

        每段語(yǔ)氣都是十分峻刻,攻勢(shì)凌利,故文宗覽后震怒,擲折于地,急欲治罪,幸虧祁寯藻、季芝昌的求情,曾國(guó)藩才免于大劫。在專制統(tǒng)治的清朝,一個(gè)漢族臣僚,敢于這樣冒顏犯上,實(shí)為罕見。咸豐惱羞成怒,固然是戳到其痛處的爆發(fā),但奏折的文思勃發(fā),氣勢(shì)恣肆,無疑也加劇了他的怒火上升,以致多年后還耿耿于懷,讓領(lǐng)兵苦戰(zhàn)的曾國(guó)藩長(zhǎng)期處于客寄虛懸的困境中,備受折磨,可見此疏的刺激之深。曾國(guó)藩常說“男兒以懦弱無剛為恥”,決心自立自強(qiáng),論詩(shī)論文恰如其人,教導(dǎo)曾紀(jì)澤作文要在氣勢(shì)上用功,“總貴氣象崢嶸,東坡所謂蓬蓬勃勃如釜上氣。”[21]要求詩(shī)文具有雄奇的氣勢(shì),呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之美,雄奇正是屬于大陽(yáng)的境界,運(yùn)用到創(chuàng)作中,他的詩(shī)歌因而多有境界雄奇之作。如《贈(zèng)李生》:

        岷山萬仞雪,太古人跡稀。中有窈窕谷,綠惠芳以菲。幽芬亦已郁,賞識(shí)方庶幾。澗邊棘荊滿,山上春草肥。托根亮同地,豈辨誰(shuí)是非!地亦不能易,香亦不能飛。忽逢荷樵子,采擷盈裳衣。臨風(fēng)再三嗅,俯仰情依依。由來有臭味,不必崇知希。[22]

        詩(shī)人在四川主考時(shí),傾愛李生文才,見面后贈(zèng)以古風(fēng)。詩(shī)一起始,則境界開闊雄奇,景中寓情。李嗣元為四川人,詩(shī)以岷山雪景起句,合乎人事。岷山高聳云天,常年冰雪不化,悠悠千載,人跡罕至。這是實(shí)景,而其中又正富含贊美李生才調(diào)超群的意思。接下來句句寫景,又處處寓情,到最后幾句欣賞他不同流俗,淡泊名利,才氣不凡,滿腔深情的期望與嘉許,一寓其中。這首詩(shī)是五古,曾國(guó)藩詩(shī)歌現(xiàn)存三百余首,其中五古最多,達(dá)九十首,因?yàn)槲骞挪皇芨衤墒`,更利于詩(shī)人揮灑筆墨,濃抹淡描,隨心應(yīng)手,抒寫真情;即使在七律和五律中,也常以單行、長(zhǎng)古之氣入偶語(yǔ)、律句中,或應(yīng)對(duì)而不對(duì),或部分對(duì)而部分不對(duì),或似對(duì)而非對(duì),于整飭中極盡變化,筆力雄健,展現(xiàn)出雄奇瑰瑋的境界。不必說詩(shī)詞,就是曾國(guó)藩聯(lián)語(yǔ),也同樣境界開闊奇?zhèn)?,頗可玩味。如《題揚(yáng)州何廉昉太史寓宅》:

        千頃太湖,鷗與陶朱同泛宅;二分明月,鶴隨何遜共移家。[23]

        曾國(guó)藩在聯(lián)末按語(yǔ)中注明:“太史名栻,江陰人,晚年罷官,寄寓揚(yáng)州,擅禺策之富,以詩(shī)酒自豪。”聯(lián)語(yǔ)正是針對(duì)何太史的身份與處境,一寫其富,如陶朱公泛舟五湖,瀟灑世外;一寫其雅,如何遜在揚(yáng)州詠梅遣興。其事其景,至為關(guān)合。尤其是每聯(lián)之開頭四字:“千頃太湖”,境界浩淼;“二分明月”,境界清明,上下合璧,情景交融,非大胸襟非大手筆而不可為也。

        同樣,曾國(guó)藩的書法創(chuàng)作也崇尚雄奇瑰瑋的境界。一方面,他對(duì)兒子曾紀(jì)澤說:“云爾鉤聯(lián)頓挫,純用孫過庭草法,而間架純用趙法。柔中寓剛,綿里藏針,動(dòng)合自然等語(yǔ),余聽之亦欣慰也?!保?4]要求作書的運(yùn)筆和間架,都要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì),合乎自然。另一方面,他也知道,陽(yáng)剛與陰柔,剛健與婀娜,雄奇與淡遠(yuǎn),氣勢(shì)與神韻,不能平衡用力,須有所偏重,相比之下,他的書法風(fēng)格偏重于跌宕俊偉的陽(yáng)剛美,好似《莊子》的雄奇文風(fēng)。他論述道:

        本日作行書,能攄寫胸中跌宕俊偉之氣,稍為快意。大抵作字及作詩(shī)古文,胸中須有一段奇氣盤結(jié)于中,而達(dá)之筆墨者卻須遏抑掩蔽,不令過露,乃為深至。若存絲毫求知見好之心則真氣渫泄,無足觀矣。不特技藝為然,即道德、事功,亦須將求知見好之心洗滌凈盡,乃有合處。故曰七均師無聲,五合常主淡也。[25]

        思作書之道:寓沉雄于靜穆之中,乃有深味。雄字須有長(zhǎng)劍快戟,龍拿虎距之象,鋒鋩森森,不可逼視者為正宗;不得以劍拔弩張四字相鄙,作一種鄉(xiāng)愿字,名為含蓄深厚,舉之無舉,刺之無刺,終身無入處也。作古文、古詩(shī)亦然,作人之道亦然,治軍亦然。[26]

        見作字總須得勢(shì),務(wù)使一筆可以走千里。[27]

        曾國(guó)藩的書法創(chuàng)作,主體風(fēng)格是險(xiǎn)勁挺拔,古樸雄絕,寓圓融于秀勁,合雄奇于淡遠(yuǎn),內(nèi)含跌宕俊偉之氣,力追雄奇瑰瑋之境,與他所崇尚的詩(shī)文境界完全一致,正體現(xiàn)出儒道互補(bǔ)的思維方式。

        參考文獻(xiàn):

        [1]姜鋒:《略論曾國(guó)藩其人》,《社會(huì)科學(xué)》1989(2);這方面詳細(xì)介紹參見,張靜:《曾國(guó)藩文學(xué)研究》,岳麓書社2008年版。

        [2][4][10][21][24][27]《曾國(guó)藩全集·家書》,岳麓書社1995年版,第662、363、476、1205、472、68頁(yè)。(下引《曾國(guó)藩全集》皆同一版本,簡(jiǎn)略注明)

        [3]王國(guó)維:《人間詞話》,《王國(guó)維文集》卷一,中國(guó)文史出版社1997年版,第141頁(yè)。

        [5][14]《老子》,第三十三章、二十五章。

        [6][8][12][25][26]《曾國(guó)藩全集·日記》,岳麓書社1995年版,第632、661、1105、661、595頁(yè)。

        [7]《曾國(guó)藩全集·讀書錄》,岳麓書社1995年版,第367頁(yè)。

        [9]朱熹:《讀唐志》,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書》第23冊(cè),《晦庵先生朱文公文集》(4), 上海古籍出版社2002年版。

        [11][13]《曾國(guó)藩全集·書信》,岳麓書社1995年版,第1154、934頁(yè)。

        [15][16]《莊子·知北游》;《莊子·天道》。

        [17][18][19][22][23]《曾國(guó)藩全集·詩(shī)文》,岳麓書社1995年版,第233、394、169、11、106頁(yè)。

        [20]《曾國(guó)藩全集·奏稿》,岳麓書社1995年版,第24-26頁(yè)。

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