摘要： 從《全宋詩(shī)》來(lái)看，宋太宗是宋代升平詩(shī)歌當(dāng)之無(wú)愧的鼻祖。宋太宗倡導(dǎo)升平詩(shī)歌的原因是崇文抑武。君臣賞花釣魚(yú)賦詩(shī)形成了升平詩(shī)歌傳統(tǒng)。宋太宗的升平詩(shī)歌具有特色，不是一般的詩(shī)歌而是樂(lè)章。宋太宗開(kāi)創(chuàng)升平詩(shī)歌之后，在宋代皇族和大臣中得到積極的響應(yīng)，形成了宋代詩(shī)歌的重要特征之一。而宋太宗開(kāi)創(chuàng)的升平詩(shī)歌正是百姓要要安居樂(lè)業(yè)的愿望在文學(xué)上的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 宋太宗；升平詩(shī)歌；樂(lè)章；和平

研究宋太宗與文學(xué)方面的論文罕有，拙作《宋太宗與文學(xué)》，發(fā)表于《中國(guó)文學(xué)研究》 2009年第3期，做了較全面的宏觀探索。由于篇幅關(guān)系，對(duì)于一些具體的方面沒(méi)有展開(kāi)論述。本文嘗試對(duì)宋太宗與升平詩(shī)歌作較系統(tǒng)的研究。

一、升平詩(shī)歌定義及演變

升平詩(shī)歌作為一種詩(shī)歌題材歸類(lèi)，最早出現(xiàn)在唐宋詩(shī)歌選本《瀛奎律髓匯評(píng)》中，如卷五升平類(lèi)序云：

詩(shī)家有善言富貴者，所謂“笙歌歸院落。燈火下樓臺(tái)”、“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”是也。然亦世道升平而后可也。李太白謂唐明皇盛時(shí)奉詔作《宮中行樂(lè)詞》，雖漁陽(yáng)之亂未萌也，而其言已近乎夸矣。今取凡言富貴者，不曰“富貴”而曰“升平，”必有升平而后有富貴者。羽檄繹騷，瘡痍憔悴，而曰君臣上下朋友之間，可以逸樂(lè)昌泰，予未之信也。［1］

在元人方回的定義中，升平詩(shī)歌指歌頌富貴的作品，但是只有升平即太平盛世才能享受富貴，所以把這類(lèi)詩(shī)歌稱(chēng)為升平詩(shī)歌。實(shí)際上升平詩(shī)歌或者太平詩(shī)歌這類(lèi)歌頌太平描寫(xiě)盛世的詩(shī)歌在元代以前早就存在。由漢魏樂(lè)府發(fā)端，后世文人多有創(chuàng)作，形成了一種詩(shī)歌題材?！稑?lè)府詩(shī)集》卷二十八相和歌辭三《雞鳴》：“蕩子何所之，天下方太平?！保?］這是漢樂(lè)府中較早提到太平的詩(shī)歌。而卷二十鼓吹曲辭五《隋凱樂(lè)歌辭》中《述天下太平》：

阪泉軒德，丹浦堯勛。始實(shí)以武，終乃以文。

嘉樂(lè)圣主，大哉為君。出師命將，廓定重氛。

書(shū)軌既并，干戈是戢。弘風(fēng)設(shè)教，政成人立。

禮樂(lè)聿興，衣裳載緝。風(fēng)云自美，嘉祥爰集。

皇皇圣政，穆穆神猷。牢籠虞、夏，度越姬、劉。

日月比耀，天地同休。永清四海，長(zhǎng)帝九州。［3］

是較早的完整的歌頌太平的詩(shī)歌。唐代文人多有創(chuàng)作，如《樂(lè)府詩(shī)集》卷八十二近代曲辭收四白居易《太平樂(lè)二首》：

歲豐仍節(jié)儉，時(shí)泰更銷(xiāo)兵。圣念長(zhǎng)如此，何憂(yōu)不太平。

湛露浮堯酒，薰風(fēng)起舜歌。愿同堯舜意，所樂(lè)在人和。［4］

薛能《升平樂(lè)十首》其十：

五帝、三皇主，蕭曹、魏邴臣。文章惟反樸，戈甲盡生塵。

諫紙應(yīng)無(wú)用，朝綱自有倫。升平不可紀(jì)，所見(jiàn)是閑人。［5］

從升平詩(shī)歌或者太平詩(shī)歌的起源來(lái)看，是一種和樂(lè)的歌詞即樂(lè)章?！稑?lè)苑》曰：“《太平樂(lè)》，商調(diào)曲也。”［6］《唐會(huì)要》曰：“《升平樂(lè)》，商調(diào)曲也?！保?］最遲在唐代已經(jīng)成為了一種獨(dú)立的詩(shī)歌題材。但是在宮廷之中仍然保留了歌舞，如《舊唐書(shū)》卷三十三《音樂(lè)二》：

高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂(lè)，其后分為立坐二部。今立部伎有《安樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《大定樂(lè)》、《上元樂(lè)》、《圣壽樂(lè)》、《樂(lè)圣樂(lè)》，凡八部?！短綐?lè)》，亦謂之五方師子舞。師子鷙獸，出于西南夷天竺、師子等國(guó)。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為習(xí)弄之狀。五師子各立其方色。百四十人歌《太平樂(lè)》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。［8］

是獨(dú)立的詩(shī)歌題材，而不是樂(lè)章。這種題材所反映的生活如周密《武林舊事》序記載：

乾道、淳熙間，三朝授受，兩宮奉親，古昔所無(wú)。一時(shí)聲名文物之盛，號(hào)“小元祐”。豐亨豫大，至寶祐、景定，則幾于政、宣矣。予曩于故家遺老得其梗概，及客修門(mén)閑，聞退珰老監(jiān)談先朝舊事，輒耳諦聽(tīng)，如小兒觀優(yōu)，終日夕不少倦。既而曳裾貴邸，耳目益廣，朝歌暮嬉，酣玩歲月，意謂人生正復(fù)若此，初不省承平樂(lè)事為難遇也。［9］

在宋代是非常突出的，是宋詩(shī)區(qū)別于唐詩(shī)的重要特征。從《瀛奎律髓匯評(píng)》［10］卷五升平類(lèi)略作數(shù)據(jù)分析就發(fā)現(xiàn)升平類(lèi)唐詩(shī)10首宋詩(shī)41首，比率約為1比4。這兩組數(shù)據(jù)與全書(shū)所選唐宋詩(shī)比率的2比3對(duì)照不難發(fā)現(xiàn)宋代升平詩(shī)歌盛行。《瀛奎律髓匯評(píng)》升平類(lèi)中所選的兩首皇族升平詩(shī)：一是宋仁宗《賞花釣魚(yú)御制》，二是宋孝宗《秋日臨幸秘書(shū)省》。這些都是流而不是源，源頭是宋太宗開(kāi)創(chuàng)的，在升平詩(shī)歌的盛行方面，宋太宗起了倡導(dǎo)作用。因?yàn)榉交卦凇端土_壽可詩(shī)序》中歸納出“詩(shī)有白體、昆體、晚唐體”，并且列舉了一些代表詩(shī)人。而在《瀛奎律髓匯評(píng)》升平類(lèi)中沒(méi)有入選太宗的詩(shī)歌，讓人誤以為太宗與升平詩(shī)歌無(wú)關(guān)。而從《全宋詩(shī)》來(lái)看，宋太宗是宋代升平詩(shī)歌當(dāng)之無(wú)愧的鼻祖。

二、宋太宗倡導(dǎo)升平詩(shī)歌

1、宋太宗倡導(dǎo)升平詩(shī)歌的原因

宋太宗倡導(dǎo)升平詩(shī)歌的原因是崇文抑武。宋太宗倡導(dǎo)升平詩(shī)歌實(shí)質(zhì)上是崇文抑武的治國(guó)韜略在文學(xué)作品當(dāng)中的反映。在崇文抑武方面，宋太宗比宋太祖做得更好，宋太祖收異姓兵權(quán)而宋太宗收同姓兵權(quán)。據(jù)《宋史》本傳記載德昭行事謹(jǐn)慎，“喜慍不形于色，”［11］但是仍然被迫自刎。太平興國(guó)四年（979）他與太宗一起領(lǐng)兵出征幽州，“軍中嘗夜驚不知上所在，有謀立德昭者，上聞不悅。及北征不利不行太原之賞，德昭以為言。上大怒曰：‘待汝自為之，賞未晚也?！抡淹硕载??！保?2］而《宋史》本傳記載廷美以謀反的罪名被削兵權(quán)于雍熙元年（984），“憂(yōu)悸成疾而卒，年三十八?！保?3］對(duì)此史論頗有微詞，如“涪陵縣公（廷美）之貶死，武功王（德昭）之自殺，……則后世不能無(wú)議焉。”［14］但是從國(guó)家的長(zhǎng)治久安的角度上說(shuō)，縱觀兩宋歷史，沒(méi)有出現(xiàn)西漢“七國(guó)之亂”，西晉“八王之亂”，唐代肅宗與永王之戰(zhàn)，元代世祖與宗王之戰(zhàn)，明代永樂(lè)帝與燕王之戰(zhàn)等那些生靈涂炭的局面。宋太宗擴(kuò)大科舉錄取名額，開(kāi)創(chuàng)了史無(wú)前例的科舉擴(kuò)招，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷十八太平興國(guó)二年（977）正月丙寅，“薛居正等言取人太多，用人太驟。上意方欲興文教，抑武事，弗聽(tīng)?！保?5］宋太宗不顧大臣們的反對(duì)堅(jiān)持?jǐn)U招，目的就是把官僚文人化，從根本上改變尚武的傳統(tǒng)。雖然宋太宗詩(shī)歌以道家佛教尤其是道家義理為主要題材，如《緣識(shí)》、《逍遙詠》，但是升平詩(shī)歌就孕育在“行黃、老之道，以致升平”的潛移默化當(dāng)中。

2、宋太宗倡導(dǎo)升平詩(shī)歌的氛圍

《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十五雍熙元年（984）三月己丑：

召宰相近臣賞花于后苑，上曰：“春風(fēng)暄和，萬(wàn)物暢茂，四方無(wú)事，朕以天下之樂(lè)為樂(lè)，宜令侍從、詞臣各賦詩(shī)?！辟p花賦詩(shī)自此始。［16］

“四方無(wú)事”就是天下太平，于是君臣可以共享富貴，因此君臣賞花釣魚(yú)賦詩(shī)形成了傳統(tǒng)，如《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十六雍熙二年（985）四月丙子：

召宰相，參知政事，樞密，三司使，翰林，樞密直學(xué)士，尚書(shū)省四品、兩省五品以上，三館學(xué)士，宴于后苑，賞花釣魚(yú)，張樂(lè)賜飲，命侍從、詞臣賦詩(shī)、習(xí)射。自是每歲皆然。賞花釣魚(yú)曲宴，始于是也。［17］

所以在這種的氛圍中宋太宗倡導(dǎo)了風(fēng)靡于兩宋的升平詩(shī)歌。這類(lèi)作品就符合元人方回選升平詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。

3、宋太宗升平詩(shī)歌特色

宋太宗自己創(chuàng)作了少量升平詩(shī)歌。如七古《緣識(shí)》其三：

紫檀金線(xiàn)槽偏蹙，撥弄朱弦敲冰玉。

指法從來(lái)天下聞，翻成盡入升平曲。

傳之世上五音足，希夷道聽(tīng)化民俗，

盤(pán)龍面對(duì)壓鰲頭，玄微風(fēng)散萬(wàn)般流。

長(zhǎng)春苑內(nèi)半酣酒，陽(yáng)和自態(tài)低回首。

聲高細(xì)咽浪潛幽，不勝情處稀還有。

韻響寒空明月里，亦非滌蕩凡愚耳。

謾說(shuō)仙家調(diào)宮征，絲竹那堪將比擬。

溫柔腕軟一雙輕，滿(mǎn)坐馨香來(lái)四起。

珠囊抉破無(wú)多力，好似鳳皇張羽翼。

昔時(shí)皆總用心勞，幾許名揚(yáng)彈盡得。

和合象同琴與瑟，凝神巧妙通南北。

鶯嬌舌急戀芳菲，水精簾外欲含輝。

此藝人間堪可重，杏花楊柳色依依。［18］

雜言古詩(shī)體《緣識(shí)》其一二：

我曾聞昆吾有鐵，九煉方成冰似雪。

玉彩精晶耀日月，風(fēng)霜?jiǎng)C凜甚威烈。

新磨刃上七星文，誰(shuí)敢鋒前布陳云。

黯黯凌空魑魅怕，銷(xiāo)盡邪魔并詭詐。

寒光到處鬼神愁，哮吼乾坤一片秋。

龍泉?jiǎng)?，龍泉?jiǎng)?，我用似波流，升平無(wú)事匣中收。［19］

宋太宗在他的詩(shī)歌中不但非常鮮明地提出了“升平曲”、“升平無(wú)事”的口號(hào)，而且他的升平詩(shī)歌具有特色。不是一般的詩(shī)歌而是樂(lè)章。

宋太宗精通音樂(lè)，他既制造了新樂(lè)器，如乃九弦琴、五弦阮，又創(chuàng)造了大量的樂(lè)曲，如造新譜三十七卷?！端问贰肪硪话俣兑魳?lè)一》：

太宗嘗謂舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，后王因之，復(fù)加文武二弦。至道元年，乃增作九弦琴、五弦阮，別造新譜三十七卷。凡造九弦琴宮調(diào)、鳳吟商調(diào)、角調(diào)、征調(diào)、羽調(diào)、龍仙羽調(diào)、側(cè)蜀調(diào)、黃鐘調(diào)、無(wú)射商調(diào)、瑟調(diào)變弦法各一。制宮調(diào)《鶴唳天弄》、鳳吟商調(diào)《鳳來(lái)儀弄》、龍仙羽調(diào)《八仙操》，凡三曲。又以新聲被舊曲者，宮調(diào)四十三曲，商調(diào)十三曲，角調(diào)二十三曲，征調(diào)十四曲，羽調(diào)二十六曲，側(cè)蜀調(diào)四曲，黃鐘調(diào)十九曲，無(wú)射商調(diào)七曲，瑟調(diào)七曲。造五弦阮宮調(diào)、商調(diào)、鳳吟商調(diào)、角調(diào)、征調(diào)、羽調(diào)黃鐘調(diào)、無(wú)射商調(diào)、瑟調(diào)、碧玉調(diào)、慢角調(diào)、金羽調(diào)變弦法各一。制宮調(diào)《鶴唳天弄》、鳳吟商調(diào)《鳳來(lái)儀弄》凡二曲。又以新聲被舊曲者，宮調(diào)四十四曲、商調(diào)十三曲、角調(diào)十一曲、征調(diào)十曲、羽調(diào)十曲、黃鐘調(diào)十九曲、無(wú)射商調(diào)七曲、瑟調(diào)七曲、碧玉調(diào)十四曲、慢角調(diào)十曲、金羽調(diào)三曲。阮成，以示中書(shū)門(mén)下，因謂曰：“雅樂(lè)與鄭、衛(wèi)不同，鄭聲淫，非中和之道。朕常思雅正之音可以治心，原古圣之旨，尚存遺美。琴七弦，朕今增之為九，其名曰君、臣、文、武、禮、樂(lè)、正、民、心，則九奏克諧而不亂矣。阮四弦，增之為五，其名曰：水、火、金、木、土，則五材并用而不悖矣?！币蛎t朱文濟(jì)、蔡裔赍琴、阮詣中書(shū)彈新聲，詔宰相及近侍咸聽(tīng)焉。由是中外獻(xiàn)賦頌者數(shù)十人。二年，太常音律官田琮以九弦琴、五弦阮均配十二律，旋相為宮，隔八相生，并協(xié)律呂，冠于雅樂(lè)，仍具圖以獻(xiàn)。上覽而嘉之，遷其職以賞焉。自是遂廢拱宸管。［20］

《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三十八至道元年（995）十月：

上嘗謂舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，后王因之，復(fù)加文武二弦。乃增作九弦琴，五弦阮，別造新譜三十七卷，俾太常樂(lè)工肄習(xí)之以備登薦。乙酉，出琴阮示近臣，且謂之曰：“雅正之音，可以治心。古人之意，或有未盡。琴七弦，今增為九弦，曰君、臣、文、武、禮、樂(lè)、正、民、心，則九奏克諧而不亂矣。阮四弦，今增為五，曰金、木、水、火、土，則五材并用而不悖矣?！币蛎t朱文濟(jì)、蔡裔赍琴阮詣中書(shū)彈新聲，詔宰相以下皆聽(tīng)。由是中外獻(xiàn)歌詩(shī)頌者數(shù)十人。上謂宰相曰：“朝廷文物之盛，前代所不及也。群臣所獻(xiàn)歌頌，朕再三覽之，校其工拙，唯李宗諤、趙安仁、楊億詞理精愜，有老成風(fēng)，可召至中書(shū)獎(jiǎng)諭。”又曰：“吳淑、安德裕、胡旦，或詞采古雅，或?qū)W問(wèn)優(yōu)博，抑又其次矣?！卑踩?，孚子。淑，丹陽(yáng)人也。［21］

宋太宗的升平詩(shī)歌不同于一般的文人詩(shī)，而是樂(lè)章。這是宋代皇族升平詩(shī)歌的特色。因?yàn)樗未首逶诔瘯?huì)等活動(dòng)中使用了音樂(lè)，所以升平詩(shī)歌就成為了樂(lè)章。有些樂(lè)章如四古《建隆乾德朝會(huì)樂(lè)章二十八首》中《第四盞用〈嘉禾〉》：

嘉彼合穎，致貢升平。

異標(biāo)南畝，瑞應(yīng)西成。

德至于地，皇祇效靈。

和同之象，煥發(fā)祥經(jīng)。［22］

五律《建隆乾德朝會(huì)樂(lè)章二十八首》中《又六變》其五：

圣皇臨大寶，八表湊才賢。

經(jīng)緯文天賦，剛?cè)岬氯招?/p>

建邦隆柱石，造物運(yùn)陶甄。

共致升平業(yè)，綿長(zhǎng)保億年。［23］

雖然是宋太祖朝創(chuàng)作的并且作者已經(jīng)佚名，但是足以證明升平詩(shī)歌尤其是齊言體升平詩(shī)歌可以和樂(lè)，這與《舊唐書(shū)》卷三十三《音樂(lè)二》記載的唐高祖享宴時(shí)候演奏《太平樂(lè)》的記載一致。而現(xiàn)存的宋詩(shī)當(dāng)中有明確署名的升平詩(shī)歌作者的是宋太宗，他是一位宮廷樂(lè)師，他的詩(shī)歌中多次提到樂(lè)曲和樂(lè)器。在樂(lè)曲方面，他精通音樂(lè)創(chuàng)造了大量的樂(lè)曲，如新譜三十七卷。五律《逍遙詠》其一七：

紫陌紅塵里，貪名利好爭(zhēng)。

世情皆擾攘，大道甚縱橫。

弦直終無(wú)曲，心邪自不平。

若能如遂意，后學(xué)法先生。［24］

七言古體詩(shī)《緣識(shí)》其二五：

蔟蔟排弦聲流美，因風(fēng)獨(dú)弄無(wú)宮征。

閑庭引思道情中，五音不入行人耳。

仰望云霄聽(tīng)未足，何期到了不成曲。

秋蟬夜噪素琴鳴，邊城角罷春水淥。

高懸韻響聲來(lái)去，常深興寐無(wú)相阻。

不類(lèi)樂(lè)中得此名，圓月明時(shí)何自苦。

凄清激節(jié)繁空影，日夜如流后天永。

無(wú)窮之外更無(wú)窮，依傍群弦方始品。［25］

這些詩(shī)歌多次提到樂(lè)曲。宋太宗的樂(lè)曲創(chuàng)作主要是兩方面，一是創(chuàng)作新樂(lè)曲，“凡造九弦琴宮調(diào)、鳳吟商調(diào)、角調(diào)、征調(diào)、羽調(diào)、龍仙羽調(diào)、側(cè)蜀調(diào)、黃鐘調(diào)、無(wú)射商調(diào)、瑟調(diào)變弦法各一?！保?6］“造五弦阮宮調(diào)、商調(diào)、鳳吟商調(diào)、角調(diào)、征調(diào)、羽調(diào)黃鐘調(diào)、無(wú)射商調(diào)、瑟調(diào)、碧玉調(diào)、慢角調(diào)、金羽調(diào)變弦法各一?！保?7］二是改造舊樂(lè)曲，“又以新聲被舊曲者，宮調(diào)四十三曲，商調(diào)十三曲，角調(diào)二十三曲，征調(diào)十四曲，羽調(diào)二十六曲，側(cè)蜀調(diào)四曲，黃鐘調(diào)十九曲，無(wú)射商調(diào)七曲，瑟調(diào)七曲?！保?8］“又以新聲被舊曲者，宮調(diào)四十四曲、商調(diào)十三曲、角調(diào)十一曲、征調(diào)十曲、羽調(diào)十曲、黃鐘調(diào)十九曲、無(wú)射商調(diào)七曲、瑟調(diào)七曲、碧玉調(diào)十四曲、慢角調(diào)十曲、金羽調(diào)三曲。”［29］有些詩(shī)歌還明確提到樂(lè)曲名稱(chēng)，《宋史》卷一百二十六《音樂(lè)一》：“太宗嘗謂舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》”，［30］七律《緣識(shí)》其四十：“堪與言論誰(shuí)是識(shí)，舜琴惠愛(ài)皷南薰?！保?1］“薰”字當(dāng)是“風(fēng)”字的音近而訛。宋太宗制造了新樂(lè)器，如九弦琴、五弦阮，《宋史》卷一百二十六《音樂(lè)一》：“至道元年，乃增作九弦琴、五弦阮，”［32］并且說(shuō)：“阮四弦，增之為五，其名曰：水、火、金、木、土，則五材并用而不悖矣。”［33］五言古體詩(shī)《緣識(shí)》其二八：

阮咸初立意，偷得姮娥月。

三柱應(yīng)琴徽，五音更互發(fā)。

堪聽(tīng)諸調(diào)弄，勾鏁無(wú)休歇。

閑暇優(yōu)游子，順風(fēng)吟案揭。

時(shí)聞宣九奏，鳳翅手輪抹。

引思何奇妙，廣陵散白雪。

稀中逢絕藝，解彈能指撥。

放縱知狂逸，四弦憑審察。

慢來(lái)長(zhǎng)不斷，急則聲相軋。

春鶯雖好語(yǔ)，難將比并說(shuō)。［34］

詩(shī)歌中“阮咸”就是同音借代他制造的五弦阮。此外如七律《緣識(shí)》其四十三：“澆漓漸變同堯日，薄俗將重理舜琴?！保?5］七言古體詩(shī)《緣識(shí)》：“蔟蔟排弦聲流美，因風(fēng)獨(dú)弄無(wú)宮征?！保?6］七言古體詩(shī)《緣識(shí)》其二九：“月琴三柱四條水，圓魄移來(lái)混俗耳?！保?7］五絕《緣識(shí)》：“夜靜風(fēng)還靜，凝情一弄琴。”［38］五絕《緣識(shí)》其四二：“稽古看書(shū)罷，時(shí)聽(tīng)一弄琴?！保?9］雜言古體詩(shī)《緣識(shí)》其五八：“妙手彈琴無(wú)向束，知之修煉五音足?！保?0］宋太宗還把自己的彈琴體會(huì)寫(xiě)到了詩(shī)歌當(dāng)中，如古體雜言詩(shī)《緣識(shí)》其六十：

全無(wú)體段弟一弱，十指乖張時(shí)更錯(cuò)。

五音不辨信手彈，薄會(huì)人前言自樂(lè)。

弦不調(diào)，手不洗，更兼指下無(wú)道理。

吟為失度故不知，把手空搖說(shuō)宮征。

合彈慢處卻彈急，愚蒙堪笑情兀兀。

修持嚴(yán)潔甚難哉，罔知瀟灑心中出。

容易撫之何草草，顛來(lái)倒去直至老。

又恥人教卻生嗔，虛度時(shí)光猶言好。［41］

作為一名宮廷樂(lè)師，宋太宗的升平詩(shī)歌是樂(lè)章而不是一般的文人詩(shī)，具有特色。許多詩(shī)歌在早期階段是樂(lè)章在后來(lái)的發(fā)展階段才成為獨(dú)立的文學(xué)作品。如《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府》和詞都經(jīng)歷了這樣一個(gè)發(fā)展階段。宋太宗的升平詩(shī)歌是樂(lè)章是升平詩(shī)歌處于早期階段的有力證明。

三、宋代皇族的效仿

宋太宗開(kāi)創(chuàng)升平詩(shī)歌之后，在宋代皇族中得到積極的響應(yīng)。宋徽宗寫(xiě)了大量的升平詩(shī)歌以效仿太宗。如七絕《宮詞》其七十二：

樂(lè)章重制協(xié)升平，德冠宮闈萬(wàn)古名。

嬪御盡能歌此曲，競(jìng)隨鐘鼓度新聲。［42］

又如七絕《白鶴詞》其一：“世人莫認(rèn)歸華表，來(lái)瑞升平億萬(wàn)年?！保?3］雜言古體詩(shī)《宣和元年九月十二日賜宴聯(lián)句》：“君臣燕衎升平際，屬句論文樂(lè)未央?！保?4］楊皇后是皇族作家中抒寫(xiě)升平詩(shī)歌的典型。她的《宮詞》以七絕組詩(shī)的形式集中而又形象生動(dòng)地渲染了太平盛世。她的升平詩(shī)歌首先是突出一個(gè)“閑”字，如《宮詞》其八：

一簾小雨怯春寒，禁御深沉白晝閑。

滿(mǎn)地落花紅不掃，黃鸝枝上語(yǔ)綿蠻。［45］

又如其四：“惱殺野塘閑送目，鴛鴦無(wú)數(shù)各雙雙?！保?6］其五：“溶溶太液碧波翻，云外樓臺(tái)日月閑?！保?7］太平盛世多閑適，委婉說(shuō)閑適比直接說(shuō)升平要含蓄，如宋太宗《緣識(shí)》其一二：“龍泉?jiǎng)?，龍泉?jiǎng)?，我用似波流，升平無(wú)事匣中收。”［48］宋徽宗《白鶴詞》其一：“世人莫認(rèn)歸華表，來(lái)瑞升平億萬(wàn)年。”［49］這些都不如楊皇后詩(shī)歌蘊(yùn)藉。這是楊皇后升平詩(shī)歌的高明之處。其次是突出一個(gè)“花”字，升平詩(shī)歌是宋太宗在賞花的氛圍下開(kāi)創(chuàng)的，花與升平詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣。如《宮詞》其十：

海棠花里奏琵琶，沉碧池邊醉九霞。

禁御融融春日靜，五云深護(hù)帝王家。［50］

又如其十三：“水殿鉤簾四面風(fēng)，荷花簇錦照人紅。”［51］其三十：“蘭徑香銷(xiāo)玉輦蹤，梨花不肯負(fù)春風(fēng)?！保?2］其四十四：“阿姊攜儂近紫薇，蕊官承寵斗芳菲。”［53］第三是楊皇后升平詩(shī)歌突出皇族氣息，詩(shī)中多有“君王”、“御”等字。如其三十四：

黃鳥(niǎo)驚眠曙色開(kāi)，慵梳鬟髻意徘徊。

君王早御延英殿，頻喚宮人上直來(lái)。［54］

又如其三十七：“忽地君王喜氣濃，秋千高掛百花叢。”［55］其四十八：“將見(jiàn)紅葩斗新艷，君王應(yīng)為探花來(lái)?！保?6］其九：“上林花木正芳菲，內(nèi)里爭(zhēng)傳御制詞?！保?7］其十：“禁御融融春日靜，五云深護(hù)帝王家。”［58］其十四：“御水一溝清徹底，晚涼時(shí)泛小龍舟。”［59］五十：“繡旗高處鈞天奏，御棒先過(guò)第一籌?！保?0］楊皇后升平詩(shī)歌在內(nèi)容上集中描繪了太平盛世的皇家生活。而楊皇后作為一名生活在太平盛世的宮廷環(huán)境中女作家，盡管有粉飾太平的一面，沒(méi)有涉及民間疾苦。但是以她較為細(xì)膩的筆觸反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

宋代皇族朝會(huì)和郊廟歌辭也有大量的升平詩(shī)歌。如四古《建隆乾德朝會(huì)樂(lè)章二十八首》中《第四盞用〈嘉禾〉》：

嘉彼合穎，致貢升平。

異標(biāo)南畝，瑞應(yīng)西成。

德至于地，皇祇效靈。

和同之象，煥發(fā)祥經(jīng)。［61］

五律《建隆乾德朝會(huì)樂(lè)章二十八首》中《又六變》其五：

圣皇臨大寶，八表湊才賢。

經(jīng)緯文天賦，剛?cè)岬氯招?/p>

建邦隆柱石，造物運(yùn)陶甄。

共致升平業(yè)，綿長(zhǎng)保億年。［62］

四言古體《孝宗明堂前享太廟三首》中《徽宗室酌獻(xiàn)用〈承元〉》：

明明徽祖，撫世升平。

制禮作樂(lè)，發(fā)政施仁。

圣靈在天，德澤在民。

億萬(wàn)斯年，保佑后人。［63］

四言古體《寧宗朝享三十五首》中《真宗室用〈熙文〉》：

天地熙泰，躋時(shí)升平。

闡符建壇，聲容文明。

君臣賡載，夷夏肅清。

本支百世，持盈守成。［64］

這類(lèi)詩(shī)歌仍然是樂(lè)章。雖然這些詩(shī)歌的作者姓名已經(jīng)亡佚，但卻都是使用國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)如太常寺為宋代皇族粉飾太平的目的而服務(wù)的。

四、大臣的應(yīng)制

在宋太宗的倡導(dǎo)下，“白體”詩(shī)人徐鉉就寫(xiě)詩(shī)附和升平，如五律《奉和御制歲日二首》其一：

運(yùn)歷三元正，升平太古同。

五侯皆輯瑞，四海盡占風(fēng)。

圣政干行內(nèi)，群生壽域中。

撞鐘元會(huì)罷，晃朗日升東。［65］

“白體”詩(shī)人田錫也寫(xiě)詩(shī)附和升平，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十二太平興國(guó)六年（981）九月乙未，“先是，中書(shū)請(qǐng)以著作郎洪雅田錫為京西北路轉(zhuǎn)運(yùn)判官，錫不樂(lè)外職，拜表乞居諫署，且獻(xiàn)《升平詩(shī)》二十章，上悅之。翌日，改授右拾遺、直史館?！保?6］雖然田錫《升平詩(shī)》已經(jīng)不存。因?yàn)樗翁诘拈_(kāi)創(chuàng)，不但在皇族中形成了傳統(tǒng)，而且大臣中也是代代有人。這些大臣主要是館臣，如擔(dān)任學(xué)士、編修、宰相之類(lèi)，他們經(jīng)常陪同皇族賞花釣魚(yú)，休閑度假，應(yīng)制賡和。在他們的應(yīng)制詩(shī)歌中多奉行升平詩(shī)歌。所以升平詩(shī)歌盛行于兩宋。北宋如寇準(zhǔn)五律《瓊林苑應(yīng)制》：“樂(lè)和堯酒滿(mǎn)，千載樂(lè)升平?！保?7］晏殊五律《奉和圣制元日》：“共有華封意，升平億兆民?！保?8］蘇軾七絕《上元侍飲樓上三首呈同列》其二：“薄雪初消野未耕，賣(mài)薪買(mǎi)酒看升平?！保?9］南宋如史浩七律《恭和御制秋晚曲宴詩(shī)》：“興國(guó)舊儀欣再讀，愿觀混一致升平?！保?0］劉克莊七律《恭和御制聞喜宴詩(shī)》：“宴開(kāi)鎬邑升平際，樂(lè)奏鈞天縹緲間。”［71］馬廷鸞七律《恭和御制賜進(jìn)士韻》：“圣主得賢功烈盛，小臣稽首愿升平。”［72］

五、升平詩(shī)歌的評(píng)價(jià)

宋太宗開(kāi)創(chuàng)的升平詩(shī)歌盛行于兩宋，形成了宋代詩(shī)歌的重要特征之一。如何來(lái)客觀地評(píng)價(jià)升平詩(shī)歌，必須從時(shí)代背景出發(fā)才能得出合理的結(jié)論。宋太宗是在吸取唐五代以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取了揚(yáng)文抑武的治國(guó)韜略，他收宗王兵權(quán)，廣征圖書(shū)，擴(kuò)大科舉，重用讀書(shū)人，使得宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，百姓安居樂(lè)業(yè)，文化空前繁榮，這順應(yīng)了歷史潮流。史論說(shuō)：

帝以慈儉為寶，服浣濯之衣，毀奇巧之器，卻女樂(lè)之獻(xiàn)，悟畋游之非。絕遠(yuǎn)物，抑符瑞，閔農(nóng)事，考治功。講學(xué)以求多聞，不罪狂悖以勸諫士，哀矜惻怛，勤以自勵(lì)，日晏忘食。至于欲自焚以答天譴，欲盡除天下之賦以紓民力，卒有五兵不試、禾稼薦登之效。是以青、齊耆耋之叟，愿率子弟治道請(qǐng)登禪者，接踵而至。君子曰：‘得乎丘民而為天子’，帝之謂乎？故帝之功德，炳煥史牒，號(hào)稱(chēng)賢君。［73］

因此詩(shī)歌在這種升平環(huán)境下不得不變。如宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評(píng)》所說(shuō)：“唐人與本朝詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同?！保?4］而升平詩(shī)歌正是宋詩(shī)區(qū)別于唐詩(shī)的重要特征之一。這是劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中歸納的“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”［75］的文學(xué)發(fā)展規(guī)律在宋詩(shī)方面的體現(xiàn)。宋太宗開(kāi)創(chuàng)的和平非戰(zhàn)，升平無(wú)事的詩(shī)歌，估計(jì)就是嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》所說(shuō)的“本朝體，”［76］他說(shuō)：“以時(shí)而論，則有：建安體……唐初體，盛唐體，大歷體，元和體，晚唐體，本朝體，元祐體，江西宗派體?！保?7］嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中“本朝”往往是唐代相對(duì)舉的，如在《詩(shī)評(píng)》所說(shuō)“唐人與本朝詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同?！保?8］在《詩(shī)評(píng)》中說(shuō)：“大歷以前，分明是一副語(yǔ)言；晚唐分明是一副語(yǔ)言；本朝諸公分明是一副語(yǔ)言?！保?9］在“本朝體”下的注釋為“同前后而言之”［80］這個(gè)“前后”是以南渡為界的，也就是說(shuō)是兩宋。升平詩(shī)歌就盛行于兩宋。

從偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人陸游的大量升平詩(shī)歌的解讀中，更能深刻的理解宋太宗倡導(dǎo)的這種詩(shī)歌。陸游的詩(shī)歌當(dāng)中有大量的升平之作，《瀛奎律髓匯評(píng)》收錄四首：七律《入城至郡圃及諸家園亭游人甚盛》：“太平有象人人醉，造物無(wú)私處處春?！保?1］七律《乍晴出游》：“歸來(lái)幸有流香在，剩伴兒童一笑嬉。”［82］七律《武林》：“樓臺(tái)飛舞祥煙外，鼓笛喧呼明月中?！保?3］七律《西村暮歸》：“行人爭(zhēng)看山翁醉，頭枕槐根臥道邊。”［84］此外又如七律《寄龔實(shí)之正言》：“至和嘉佑須公了，乞向升平作幸民?！保?5］七律《初冬》：“逐客固宜安散地，閑民何幸樂(lè)升平?！保?6］五律《太恭人諭氏挽辭》：“始終膺備福，稚老遇升平?！保?7］可以說(shuō)升平詩(shī)歌是陸游詩(shī)歌中非常重要題材之一。但是學(xué)者們往往注意他的愛(ài)國(guó)詩(shī)而忽視他的升平詩(shī)。其實(shí)陸游的升平之作與宋太宗和館臣的升平酬唱有重大區(qū)別，前者是“詩(shī)緣情”，是對(duì)和平的喜愛(ài)之情，是真情的流露，無(wú)功利性。后者是“詩(shī)言志”，是守內(nèi)虛外、崇文抑武的治國(guó)韜略，有功利性。陸游是從內(nèi)心里喜歡這種和平安寧的氛圍的，在這種氛圍下百姓能安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，他的升平詩(shī)歌是老百姓和平愿望的表達(dá)。一方面不打仗能夠使老百姓安居樂(lè)業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，如作者七律《歲首書(shū)事二首》其一：“白發(fā)滿(mǎn)頭能且健，剩隨鄰曲樂(lè)升平”。［88］一打仗就會(huì)出現(xiàn)百姓流離失所，生產(chǎn)破壞的混亂局面。另一方面要恢復(fù)中原必須通過(guò)打仗來(lái)實(shí)現(xiàn)。如作者七絕《十一月四日風(fēng)雨大作二首》其二：“夜闌臥聴風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”。［89］不披掛上陣，不流血犧牲，不訴諸武力是無(wú)法收復(fù)失地的。而宋太宗開(kāi)創(chuàng)的升平詩(shī)歌正是百姓要和平，要安居樂(lè)業(yè)，要發(fā)展生產(chǎn)的愿望在文學(xué)上的表現(xiàn)。雖然升平詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)有“詩(shī)言志”的一面，有功利性的目的，但是它符合老百姓和平的愿望，所以連陸游這樣偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人也喜歡并且還創(chuàng)作了不少，有的還成為了千古名篇，如七律《西村暮歸》：

天氣清和修禊后，土風(fēng)淳古結(jié)繩前。

村村陂足分秧水，戶(hù)戶(hù)門(mén)通入郭船。

亭障盜消常息鼓，坊場(chǎng)酒賤不論錢(qián)。

行人爭(zhēng)看山翁醉，頭枕槐根臥道邊。［90］

馮舒稱(chēng)譽(yù)為“放翁本色”。［91］

宋太宗守內(nèi)虛外、崇文抑武治國(guó)韜略使得升平詩(shī)歌在宋代盛行，迥異于唐音，形成了宋詩(shī)的主要特征之一。同時(shí)也使得國(guó)家承平日久，民不知兵，軍隊(duì)缺乏戰(zhàn)斗力，如南北宋之交的詩(shī)人左緯五言古體詩(shī)《避賊書(shū)事十三首》其八：

保城恃義兵，誤事真可惜。

國(guó)家久升平，誰(shuí)復(fù)睹鋒鏑。

一旦驅(qū)市人，紛然冒矢石。

逢敵先棄戈，罪之不可得。［92］

在這種和平的時(shí)代背景下，宋代的邊塞詩(shī)歌在升平詩(shī)歌盛行的同時(shí)走向衰落。

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