摘要： 氣的思想是一涉及十分廣泛的哲學(xué)范疇，甚至已經(jīng)滲透為中國(guó)人的思維方式。本文在考察了氣的思想起源和發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)入道教內(nèi)丹生命哲學(xué)的語(yǔ)境，論述了道教真一之氣這一極其重要范疇。真一之氣又稱為先天一氣，是天地人物未生之前的元始祖炁，是天地萬(wàn)物之本根與源頭。文章以清代內(nèi)丹學(xué)家黃元吉《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》為基點(diǎn)，結(jié)合道教內(nèi)丹學(xué)典籍，條分縷析，層層疊進(jìn)，闡發(fā)了真一之氣的真實(shí)內(nèi)涵。道自虛無(wú)產(chǎn)一氣，在道教生命實(shí)踐中，相比于道而言，真一之氣是最大的生命動(dòng)力和能量，是具有完美的流動(dòng)性和直觀體驗(yàn)性的能量形態(tài)。在人體生命能量的逆轉(zhuǎn)中，順利招攝真一之氣是最關(guān)鍵的步驟之一。它是綻放生命之花的真種子。此外，文章指出了時(shí)下各類氣功養(yǎng)生術(shù)對(duì)氣的虛妄認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的種種流弊和胡亂運(yùn)氣采氣的嚴(yán)重后患，值得警醒。

關(guān)鍵詞： 真一之氣 ； 生命哲學(xué) ； 源頭 ； 能量； 告誡

氣的思想一直是貫穿中國(guó)思想史的重要內(nèi)容，是一個(gè)涉及十分廣泛的哲學(xué)范疇，遍及諸子百家的典籍文獻(xiàn)?！皻狻币蛔衷诩坠俏囊呀?jīng)存在，［1］學(xué)界認(rèn)為最早賦予“氣”以哲學(xué)內(nèi)涵的是西周太史伯陽(yáng)父關(guān)于地震成因乃“天地之氣”過(guò)序所致。［2］古代中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，氣是精微物質(zhì)，是萬(wàn)物之始基?！痘茨献印吩疲骸疤斓刂虾停庩?yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘一氣者也?！庇终f(shuō)：“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！保?］古代中國(guó)人向來(lái)認(rèn)為天地的生成皆源于氣，輕陽(yáng)的氣相互摩蕩向上生天，濁重之氣逐漸凝固為地。又譬如《管子·內(nèi)業(yè)篇》：“凡物之精，比則為生。下生五谷，上列為星?！?/p>

中國(guó)古典生命哲學(xué)與醫(yī)學(xué)名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)氣的論述極其詳實(shí)，《難經(jīng)》所言生命之元?dú)馀c道教內(nèi)丹學(xué)“腎間動(dòng)氣”的認(rèn)識(shí)不謀而合，元?dú)馐侨梭w生命最原始的動(dòng)力，由先天之精氣化出，藏于腎臟，在后天依賴水谷精微滋養(yǎng)。這些認(rèn)識(shí)今天已經(jīng)成為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論。王充說(shuō)：“元?dú)?，天地之精微也?！薄叭f(wàn)物自生，皆稟元?dú)狻！保?］認(rèn)為元?dú)馐怯钪嫒f(wàn)物的本源，這是第一次將“元?dú)狻弊鳛橛钪嬷K極范疇。張載說(shuō)：“太虛即氣。太虛者，氣之體。氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)。”［5］漢代董仲舒在《春秋繁露》中全面歸納了氣的思想，諸如四時(shí)之氣、五行之氣、寒暑氣、血?dú)?、倫理道德氣、乃至治亂之氣、中藥之藥氣等十多個(gè)義項(xiàng)，涵蓋了自然、社會(huì)、生命、倫理、精神和人事各個(gè)方面。特別是，賦予氣以道德屬性顯示了中國(guó)文化的倫理特質(zhì)，如孟子的浩然之氣。王充認(rèn)為倫理道德是元?dú)獾膬?nèi)在固有的屬性，所謂“俱懷五常之道，共稟一氣而生。”［6］董仲舒將陰陽(yáng)二氣對(duì)應(yīng)人性之善惡。中國(guó)古人在尋思宇宙的生成和生命的起源時(shí)，獨(dú)創(chuàng)這種似物質(zhì)非物質(zhì)、似精神非精神的最適于直覺(jué)體驗(yàn)的“氣”論，透視了中國(guó)傳統(tǒng)的混沌模糊的覺(jué)性思維方式。陳榮捷教授將“氣”翻譯為 the prime force，李約瑟譯為subtle spirits. 乃至breath ，air ，vital fluid 等，其實(shí)這些譯詞俱不能傳達(dá)中國(guó)氣的獨(dú)特神韻。實(shí)際上，在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，氣此一概念的涵義極其深遠(yuǎn)宏富，在中國(guó)民間信仰中，諸如醫(yī)學(xué)、風(fēng)水、建筑、藝術(shù)、養(yǎng)生乃至人事命運(yùn)的解釋等舉凡世間一切事物幾乎皆可與之相涉。真可謂六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體。天地氤蘊(yùn)氣聚氣散，化生萬(wàn)物，展示著無(wú)窮無(wú)盡的生命力。［7］

本文所要闡發(fā)的真一之氣，在《道藏》文獻(xiàn)中又稱為先天一氣，是道教內(nèi)丹學(xué)語(yǔ)境下獨(dú)有的專門(mén)術(shù)語(yǔ)，在道教內(nèi)丹生命哲學(xué)的理論與實(shí)踐修養(yǎng)中，是一極其重要的范疇。文章遴選清代內(nèi)丹學(xué)家黃元吉名著《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》相關(guān)論述，輔以其他重要道教內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)，試圖揭示出此一概念的真實(shí)涵義。《悟真篇》云：“道自虛無(wú)產(chǎn)一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)?！毖Φ拦庹f(shuō)：“有物先天地，無(wú)名本寂寥。能為萬(wàn)物主，不逐四時(shí)凋?！闭嬲?，真實(shí)無(wú)妄也；一者，恒常不變也。故丹道所謂的真一之氣最基本的品質(zhì)是它的先天本根本源性質(zhì)，乃宇宙萬(wàn)物生發(fā)的源頭?！兜赖陆?jīng)》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為萬(wàn)物母?！保?］又云：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其名。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！保?］道教真一之氣發(fā)軔于老子的宇宙生成論，莊子的“通天下一氣”及“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”的觀念更加明確了氣乃生人生物之源頭活水。老子所謂此混成無(wú)名之物，曰夷、曰希、曰微者，皆幽深玄遠(yuǎn)、不可捉摸，故道之源，在真一之氣，道之根，在真一之氣。雖無(wú)狀無(wú)象，但天下有形有象者皆從此出，故為天地人物之根本。日后道教內(nèi)丹家屢言若可體驗(yàn)觸碰到此開(kāi)天辟地的真一之氣，即嘗到了“道味”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”［10］對(duì)此，當(dāng)代著名內(nèi)丹學(xué)者胡孚琛先生有一精辟論述，他說(shuō)：“‘道生一’中的‘一’，指元始先天一氣，是宇宙創(chuàng)生之始的一片混沌狀態(tài)。內(nèi)丹學(xué)家將元始先天一炁也稱先天混沌一氣，先天祖氣，是宇宙中隱藏著的唯一秩序，是產(chǎn)生宇宙根本節(jié)律的信息源，是宇宙創(chuàng)生和演化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。‘一’是種子，是原型，是基因，是混沌，是宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的‘模本’。它類似于歌德猜測(cè)到的‘創(chuàng)造力’，柏格森的‘綿延’或‘生命沖動(dòng)’，是佛陀的‘心’，是宇宙的‘絕對(duì)精神’?！弧础珮O’，或稱為‘樸’、‘獨(dú)’、‘純’、‘真’、‘素’等，也稱作‘神明之德’，即‘神’和‘德’?！保?1］

實(shí)際上，真一之氣，丹經(jīng)偶爾亦稱之為元始祖炁、真鉛、虛無(wú)一氣，在內(nèi)丹學(xué)的實(shí)際修煉過(guò)程中具有特別重大的意義。內(nèi)丹修煉的成就皆是建立在先天精氣神藥物的生成、聚集、化合和重塑之上，以補(bǔ)充后天人體因七情六欲消耗掉的能量，而能否順利招攝到真一之氣是藥物生成的關(guān)鍵。它是生命化生的源頭，不增不減，不垢不凈，是可能成道的先天根據(jù)，是內(nèi)丹學(xué)所謂的“真種子”，憑借此種子，內(nèi)丹生命之花朵才能夠盛開(kāi)?！暗馈睙o(wú)疑是丹道最高的實(shí)體，但是道無(wú)可名狀，道之浩淼無(wú)處下手。丹道是一鮮明實(shí)踐性的學(xué)問(wèn)，丹家不是書(shū)齋的思想者，他們對(duì)理論演繹和預(yù)設(shè)沒(méi)有太多的興趣，丹經(jīng)中極少空言浮議，句句皆是身心切實(shí)的體驗(yàn)。譬如，這個(gè)與“道”最接近的、先天本體層次“真一之氣” 就是丹道現(xiàn)實(shí)修煉中的直接把柄。甚至可以說(shuō)，就丹道的實(shí)踐而言，真一之氣就是丹道最直接、最直觀的“道”。在丹家看來(lái)，生命的源泉更直觀可以感知的是“真一之氣”，如泉水川流不息，生命代代相續(xù)。這個(gè)源泉可以在現(xiàn)象界的陰陽(yáng)嬗變中去感受他，在丹道虛極靜篤的狀態(tài)中招攝它，但是我們不能邏輯地言說(shuō)它是什么，我們更多的是可以說(shuō)它不是什么。除此之外 ，在邏輯的語(yǔ)境中，我們無(wú)法得到更多的內(nèi)容。在內(nèi)丹精氣神三種生命能量形式的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，真一之氣是最大的動(dòng)力，具有完美的流動(dòng)性和直觀性的能量形態(tài)。清代內(nèi)丹學(xué)家黃元吉說(shuō)：“若真一之氣到時(shí)，只要一點(diǎn)可驗(yàn)之處：心如活潑之泉，體似峻峋之石，一身內(nèi)外無(wú)處不爽快，無(wú)處不圓融，非可意想作為而得者也。故真一之氣名曰虛無(wú)元?dú)?，以此思之，足?jiàn)先天一氣無(wú)可名，無(wú)可指。后人強(qiáng)名之曰先天一氣。若可名，皆是后天氣，不足以還原返本而成神仙骨格焉。學(xué)者于此元和內(nèi)蘊(yùn)之時(shí)，而猶欲于身心內(nèi)實(shí)實(shí)模擬出一個(gè)色相來(lái)，錯(cuò)矣錯(cuò)矣！且此模擬之心即是后天之意，有此一意，而先天淳樸之氣必為后天之氣打散，雖曰先天，猶是后天也?！保?2］黃元吉在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》中很少對(duì)“道”做出深度的闡發(fā)，而是結(jié)合內(nèi)丹的實(shí)際景象，反復(fù)描述了“真一之氣”。在其他丹經(jīng)文本中也反映了“真一之氣”在丹道中的極端重要性。譬如：鐘離權(quán)《破迷正道歌》：“果然采得先天炁，日月擒來(lái)兩手中。晝夜打交成一塊，自有龍吟虎嘯聲?！保?3］崔希范《入藥鏡》：“先天炁、后天炁，得之者，常似醉?！保?4］王道淵注：“先天炁者乃元始祖炁也，此祖炁在人身天地之正中，生門(mén)密戶懸中高處，天心是也。神仙修煉止是采取‘先天一炁’以為丹母。后天炁者，乃一呼一吸，一往一來(lái)，內(nèi)運(yùn)之炁也?！保?5］《碧虛子親傳直指》：“凡男子四大一身皆屬陰，惟先天一氣是陽(yáng)?！保?6］林自然《長(zhǎng)生指要篇》：“元始浩劫之祖炁，神仙性命之宗源?！保?7］劉一明《修真后辯·先天真一之氣》：“……先天之氣，為生物之祖氣，乃自虛無(wú)中來(lái)，為萬(wàn)象之主，天地之宗。無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。然雖無(wú)形而能生形，無(wú)象而能生象?！忍煺嬉恢畾?，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始?xì)?，是混沌初分之靈根?！蛳忍煺嬉恢畾?，是混元祖氣，生天生地生人物。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，動(dòng)靜如一，陰陽(yáng)混成。在先天而生乎陰陽(yáng)；在后天而藏乎陰陽(yáng)?！保?8］白玉蟾《海瓊問(wèn)道集》曰：“此乃真一之氣，萬(wàn)象之先。太虛太無(wú)，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩蕩蕩，非涯岸之所可測(cè)。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大包天地，小如毫芒，上無(wú)復(fù)色，下無(wú)復(fù)淵，一物圓明，千古顯露不可得而名者?！保?9］

據(jù)以上丹經(jīng)的梳理，可以看出，“真一之氣”亦即“先天一炁”最重要的性質(zhì)是它的先天性。丹道所謂“先天”寓有三種涵義：一是指宇宙創(chuàng)生之時(shí)、陰陽(yáng)未判之前的狀態(tài)；二是指“父母未生前”、“生身受炁之初”；三是指丹道修煉時(shí)“恍惚杳冥”的虛寂狀態(tài)。亦如黃元吉所言：“所謂真一之氣，乃鴻蒙未判之元?dú)?，混沌初開(kāi)之始?xì)猓簧焐厣松?，莫不由之；……非口鼻呼吸之氣，非虛靈知覺(jué)之氣，非坎離心腎之氣；在先天而不見(jiàn)其先，居后天而不見(jiàn)其后；先天則生乎陰陽(yáng)，后天則藏于陰陽(yáng)。”［20］丹道將它與后天之氣，諸如口鼻呼吸氣、中醫(yī)的營(yíng)衛(wèi)之氣、臟腑之氣，乃至腎間動(dòng)氣嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，以保證丹道修煉的先天依據(jù)，它是物質(zhì)、信息、能量的統(tǒng)一體。丹道認(rèn)為凡后天有形質(zhì)有生滅者皆不能作為成丹的材料，只有這個(gè)本源性的“真一之氣”，才具備成丹的品質(zhì)，它天然內(nèi)含先天的精氣神。所以丹經(jīng)冠之以“真一”、“先天”、“虛無(wú)”之名。何謂先天？李涵虛《道竅談·先天直指》：“先天者，超乎后天之上，最初最始，為本為元，蓋一炁之尊稱也?！保?1］丹道以先天、元神、法身為真，以后天、識(shí)神、色身為假。人的后天狀態(tài)乃由先天變現(xiàn)而來(lái)，欲逆返先天，須借后天有形有質(zhì)的肉身。丹道下手即以調(diào)養(yǎng)后天色身氣脈，不同于佛家自始斥肉身為臭皮囊之旨趣。真一之氣又名道炁、祖炁、真鉛等。神氣的先天狀態(tài)即是真一之氣，是先天神氣未分化的本元。當(dāng)順而生人時(shí)剖分為神與氣或者性與命。伍守陽(yáng)《天仙正理直論》：“神氣乃是先天道炁剖判，在人體后顯示性、命之兩用?！保?2］內(nèi)丹修煉就是神氣凝結(jié)，性命合融，返還先天?！度胨庣R》：“是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味?！保?3］水鄉(xiāng)鉛即坎中陽(yáng)，即真鉛。朱元育《悟真篇闡幽》：“真鉛是先天一炁，從虛極靜篤中來(lái)，雖似作為，其實(shí)無(wú)為，乃造化之根源，大丹之宗祖?！保?4］《悟真篇》：“不識(shí)真鉛正祖宗，萬(wàn)般作用枉施工。” 劉一明《悟真直指》：“坎中一陽(yáng)，乃乾家剛健中正之氣，為道心真知，取象為真鉛，乃天一所生，具有先天真一之氣，為生物之祖氣?！保?5］

黃元吉說(shuō)：“此個(gè)虛無(wú)一氣，又謂真一之氣，又曰真一之精，又曰天然元?dú)?，又曰清空一氣，種種名色，不一而足。要無(wú)非無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)思無(wú)慮之真，不在內(nèi)、不在外，隱在色身之中，謂之法身。然如此難思量，難揣度，卻遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺。此個(gè)虛無(wú)一氣，天地人物同是一般，富貴貧賤均是一理，極之生死患難，亦不為之改移。不因清明而有，亦不為昏濁而無(wú)。此個(gè)元?dú)?，本無(wú)朕兆，亦無(wú)形色，實(shí)為后天精氣神之根本，先天精氣神之主宰。在先天而生乎陰陽(yáng)，落后天而藏于陰陽(yáng)。放之則彌六合，即天地亦不能載，所謂生天生地生人生物之本。雖無(wú)量無(wú)邊，而仍不離于方寸，所謂卷之退藏于密者。由此以思，氤氳者仍是陰陽(yáng)真氣，而主宰此真氣者，始是至真之元?dú)庖?。生等今聞吾真一之氣，諒不?fù)以后天陰陽(yáng)、先天陰陽(yáng)，認(rèn)為真一之氣，庶幾近道矣?！保?6］“道者何？太和一氣，充滿乾坤，其量包乎天地，其神貫乎古今，其德暨乎九州島萬(wàn)國(guó)。胎卵濕化，飛潛動(dòng)植之類，無(wú)在而無(wú)不在也?！保?7］

黃元吉認(rèn)為天地人物皆是稟此“真一之氣”而生，是先天精氣神的真主宰，認(rèn)得這個(gè)“真一之氣”，離道近矣。丹道語(yǔ)境中已高度形象化、高度本體化的“真一之氣”難以在科學(xué)文獻(xiàn)中找到可以回應(yīng)的術(shù)語(yǔ)。內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為，在宇宙誕生之前是一片虛無(wú)，當(dāng)宇宙創(chuàng)生時(shí)，虛無(wú)之道化生出元始先天一炁（真一之氣），這種先天一炁被認(rèn)為是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行和生命運(yùn)動(dòng)的生機(jī)源泉。胡孚琛先生說(shuō)：“我們推測(cè)，先天一炁是宇宙大爆炸之前的初始信息，是時(shí)間和空間未展開(kāi)的宇宙模本，是自然界最根本的節(jié)律。丹家將人體和大自然的內(nèi)在接節(jié)律調(diào)諧，契合宇宙的自然本性，進(jìn)入道的境界。”［28］當(dāng)代宇宙學(xué)者的熱爆炸理論認(rèn)為在宇宙最初10-4秒之前的宇宙混沌狀態(tài)與中國(guó)古人對(duì)氣的描述有著驚人的對(duì)應(yīng)。［29］

在丹道實(shí)踐中，將“真一之氣”置于本體層次的實(shí)體，視為永恒、超越、無(wú)限的原創(chuàng)本源，這比“道”更直觀、更形象，更能夠體驗(yàn)到能量的流動(dòng)感和生命的活力。實(shí)際上，在丹道的虛極靜篤的狀態(tài)，在神氣高度媾和時(shí)，很容易體驗(yàn)到“真一之氣”真實(shí)的力道。（是力道，類似勁道。形容在真氣媾和時(shí)的一種力量感。）“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！钡喇?dāng)然是丹道最高最后的實(shí)體，但道非有限語(yǔ)言可以言說(shuō)，但在這樣恍惚杳冥的“真一之氣”狀態(tài)下，卻分明可以清楚感受。真一之氣是能夠成仙的先天依據(jù)，能否順利招攝到真一之氣是丹道藥物生成的關(guān)鍵，它是內(nèi)丹學(xué)的“真種子”，藉此才能盛開(kāi)內(nèi)丹的生命之花。丹道景象氣象萬(wàn)千，對(duì)于修證者而言，體驗(yàn)到“真一之氣”并非難事。真一之氣的本質(zhì)屬性是虛無(wú)，所以以虛無(wú)之元神容易感應(yīng)到虛無(wú)之元?dú)狻Ｋ⒉簧衩兀S元吉說(shuō)只要在杳冥虛靜、在冥漠無(wú)朕之間，哪怕是能夠體味到“一點(diǎn)恬淡意思，一點(diǎn)中和的趣味，身心爽健，臟腑安和，即是真一之氣所在矣?！薄笆且韵忍煸窈咸摕o(wú)元?dú)??！?體驗(yàn)到真一之氣對(duì)于丹道修養(yǎng)者建立堅(jiān)韌的修持信心是非常重要的，這種體驗(yàn)充滿著純凈與靈明、喜悅與滿足、解脫與自在，如同洞見(jiàn)真理的光芒，會(huì)感受到重返家園的靜謐和安詳。所謂嘗到了“道味”，身心呈現(xiàn)成前所未有的難言的明陽(yáng)、輕快、圓融的境地，甚至如黃元吉所言“回視人間富貴，其污穢真有不堪忍受之狀也?！?/p>

必須指出的是，在丹道的實(shí)際修煉中養(yǎng)足后天氣，以后天覓得先天是丹家的起手功夫。黃元吉說(shuō)：“煉丹之道，雖曰先天元?dú)忉j釀而成，其實(shí)非后天有形之氣不能瞥見(jiàn)先天元?dú)?。若無(wú)后天滓質(zhì)之氣，則先天元?dú)鉄o(wú)自而生；若非先天清空一氣，則后天尸氣概屬幻化之具，終不足以結(jié)成仙丹?！边@里指明了先天氣與后天氣的關(guān)系。黃元吉認(rèn)為后天色身精氣神健旺者更容易探出真一之氣，會(huì)得本真。他說(shuō)：“諸子于先天真一之氣不能實(shí)實(shí)在在認(rèn)得真者，皆由后天色身太弱，無(wú)以蓬蓬勃勃而洞見(jiàn)本來(lái)虛無(wú)妙相也。在后天小子，氣息壯旺，易得會(huì)其真際?！保?0］“夫人之身所以健爽者，無(wú)非此后天之氣足也。此氣即腎間動(dòng)氣，肺主之而出，腎迎之而入，一出一入，往還于中黃宮內(nèi)，則內(nèi)而臟腑，外而肢體，無(wú)處不運(yùn)，即無(wú)處不充，所謂身心兩泰、毛發(fā)肌膚皆精瑩矣。一切日用云為，總總一個(gè)不動(dòng)心，不動(dòng)氣，不過(guò)勞過(guò)逸。自然后天氣旺，先天元?dú)庾曰剡€于五官之地，不必問(wèn)先天何在，而先天之氣自在是矣。若不知保養(yǎng)后天，徒尋先天元?dú)猓瑒?shì)如炊沙求飯，萬(wàn)不可得?！保?1］這里透露了道教保養(yǎng)后天肉身、養(yǎng)足后天精氣神的重要性，后天生命健壯者更可能體認(rèn)到虛無(wú)妙相的先天真一之氣。中國(guó)內(nèi)丹生命哲學(xué)在唐宋以后非常重視心性領(lǐng)悟，不再認(rèn)為長(zhǎng)生不死的是此有限肉身，而是無(wú)上妙道。但是，就道教內(nèi)丹學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)而言，強(qiáng)調(diào)和呵護(hù)此一有限肉身是其永恒的追求，這與斥此肉身為臭皮囊、專注參禪心性修養(yǎng)的佛教大異旨趣。

此外，需要指出的是，今日普遍流行的氣功養(yǎng)生術(shù)其要旨皆來(lái)自道家道教關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)。由于在這類保健方術(shù)很容易體會(huì)到身體氣脈的流動(dòng)或者冷熱聚集的感覺(jué)，所以名之為氣功也無(wú)大謬。但是，道教真正氣的體驗(yàn)絕對(duì)不是這些后天氣脈的幻影，而是上述的真一之氣。此真一之氣，是先天性命之源，非后天精氣神可以匹及。實(shí)際上，道教內(nèi)丹學(xué)將氣字另辟為“炁”，獨(dú)創(chuàng)“炁”字，其喻義深遠(yuǎn)。炁，表示先天氣。真一之氣，即先天一炁。炁屬火部，漢鄭玄注《周禮·春官眂祲》說(shuō)炁從日、從光所生。丹道隨著能量的積聚，人體發(fā)出光，這是炁與光能的轉(zhuǎn)化。“炁”字下面的四點(diǎn)是火的假借，直接地說(shuō)，無(wú)火之謂炁。這個(gè)字本身已經(jīng)透露了丹道的真義。什么是火？中醫(yī)有相火和君火之謂，凡是淫欲、情欲和躁動(dòng)的意念皆是火。沒(méi)有了這些躁火，生命的氣機(jī)潛能漸漸引發(fā)出來(lái)，元?dú)庾匀簧L(zhǎng)。這個(gè)“炁”字其實(shí)已經(jīng)暗示了養(yǎng)生要旨，一個(gè)人只要不著急，不上火，清心寡欲，盡可能減緩生命系統(tǒng)的熵增進(jìn)程，就可能得以長(zhǎng)生。南懷瑾先生說(shuō)：“此字在魏、晉之前的道家是否已經(jīng)出現(xiàn)，值得考證。這個(gè)無(wú)火而組合的炁，首先告訴我們，它不是普通的空氣。它是一種生命的潛能?！眱?nèi)丹學(xué)認(rèn)為，只要逾越玄關(guān)，后天性命成先天性命，真一之炁自可感應(yīng)招攝，所以丹經(jīng)說(shuō)真一之炁自虛無(wú)中來(lái)。玄關(guān)即玄牝，故老子說(shuō)玄牝之門(mén)，是謂天地根。此真一之氣綿綿若存，用之不勤。

更需要謹(jǐn)慎的是，時(shí)下的氣功修煉者不知真一之氣的根本、不明先天性命之圭指，以后天意念隨心所欲導(dǎo)引氣脈造成了難以恢復(fù)的弊病和隱患，一如張伯端所言：“自身沒(méi)有真種子，猶將鼎內(nèi)煮空鐺。”沒(méi)有絕對(duì)的信心體驗(yàn)到真一之氣，這類導(dǎo)引猶如干鍋?zhàn)茻?，能不懼乎?清代內(nèi)丹學(xué)家黃元吉說(shuō)：“吾再進(jìn)而言之，神要不動(dòng)不搖，心要能謙能虛，身如泰山，心似寒潭，專心一志，自然真氣沖沖直上，不似旁門(mén)純以意思牽引。要知此氣不是外來(lái)之氣，是吾人受生之初先天一點(diǎn)氤氳元?dú)馊胗诎ブ姓呤?。只為后天氣息用事，先天氣息蔽而不?jiàn)。一朝凡息已停，真息自露。尤要知真氣既生，我家主人翁正正當(dāng)當(dāng)坐鎮(zhèn)中庭，方有主宰?！保?2］他在這里也暗示了采氣，特別是今日氣功之采氣法門(mén)的淺薄。此氣不是后天以意可以采來(lái)的，是先天氤氳之元?dú)?，若沒(méi)有高度靜定狀態(tài)，玄關(guān)沒(méi)有開(kāi)啟，根本不能招攝采取。黃元吉進(jìn)一步說(shuō)：“外陽(yáng)勃舉，只是微陽(yáng)初動(dòng)。非真陽(yáng)大動(dòng)不可遽轉(zhuǎn)河車，若轉(zhuǎn)河車，則一身骨節(jié)之間精血未充，遂以意運(yùn)氣，勢(shì)必?zé)埔簧砭?，為害不?。欢鴽r心意未靜，不能不有凝滯。倘或血?dú)鉃殡s妄所窒，在背則生背疽，在頭則生腦癰，在肺則生肺癰，在腹則生腸癰單腹鼓脹之病，在腎不是滑遺精血，就生楊梅腎癰等癥不一。總之，無(wú)水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其勢(shì)有不能遏者，此邪火焚身之患，學(xué)者所當(dāng)戒也?？v有性純心定之人，或不至于此極，然不目暗耳鳴，必至心煩意亂，切不可輕易亂動(dòng)也。……真陽(yáng)之氣至剛至壯，其必丹田氣突始能開(kāi)關(guān)展竅，不須多用氣力引之上升而下降也?！保?3］其實(shí)，真一之氣發(fā)動(dòng)之后，無(wú)需導(dǎo)引，會(huì)自然循經(jīng)入絡(luò)，循規(guī)蹈矩。這些告誡對(duì)今日修煉氣功者是何等重要，這個(gè)時(shí)代純真高明的丹經(jīng)和丹師都已經(jīng)很難見(jiàn)到，尤其是受到科學(xué)有形物質(zhì)觀念的影響截取丹經(jīng)的只鱗片爪，隨心所欲的胡亂導(dǎo)引采氣，其后患不可小覷。

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