摘要： 陳遠(yuǎn)寧先生不僅長(zhǎng)期參與改革開放以來湖南省船山學(xué)研究的組織和領(lǐng)導(dǎo)工作，而且與人合作編寫了《王夫之哲學(xué)著作選注》、《王船山認(rèn)識(shí)論范疇研究》，又獨(dú)自撰寫了《王船山政治觀研究》和《船山易思想研究》，在船山哲學(xué)思想研究方面創(chuàng)獲甚多，對(duì)船山學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)甚大。

關(guān)鍵詞： 陳遠(yuǎn)寧;船山學(xué);貢獻(xiàn)

陳遠(yuǎn)寧（1931-2006），湖南衡陽(yáng)人。1938年至1950年先后在衡陽(yáng)船山中學(xué)、鐵路中學(xué)等校讀書。1950年至1955年在衡陽(yáng)市團(tuán)委工作。1956年到中共湖南省委黨校任輔導(dǎo)員。1960年至1963年在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系三年制的研究班學(xué)習(xí)。1968年至1972年下放東安縣勞動(dòng)。1972至1973年在瀏陽(yáng)磷礦黨委工作。1973年至1979年在省委黨校哲學(xué)教研室擔(dān)任教學(xué)工作。1979年，調(diào)湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所（湖南省社會(huì)科學(xué)院的前身）工作。先后任《求索》編輯部副主任、主編，《企業(yè)家天地》總編，《船山學(xué)報(bào)》副主編，哲學(xué)研究所研究員。

陳遠(yuǎn)寧先生哲學(xué)基礎(chǔ)理論扎實(shí)，中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)知識(shí)廣博，對(duì)王船山情有獨(dú)鐘。他不僅多年參與改革開放以來湖南省船山研究的組織和領(lǐng)導(dǎo)工作，而且寫作多種船山研究的論文和專著，對(duì)船山學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

一

1962年，在王船山逝世270周年之際，由湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)和湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)在長(zhǎng)沙共同召開了一次“紀(jì)念王船山逝世二百七十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”。這次討論會(huì)，知名學(xué)者云集，與此前在山東濟(jì)南舉行的“孔子討論會(huì)”南北輝映，是新中國(guó)成立后學(xué)術(shù)界少有的兩次盛會(huì)。在文化大革命中，這次學(xué)術(shù)討論會(huì)卻被誣為“黑會(huì)”，一些學(xué)者也因此而被牽連。

文革后，在黨的十一屆三中全會(huì)解放思想，實(shí)事求是思想路線指引下，學(xué)術(shù)研究迎來了百花齊放的春天，船山研究又提上了議事日程。1982年是王船山逝世290周年，為了重新掀起船山研究的新熱潮，遵照省社聯(lián)和湖南省社會(huì)科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的指示，陳遠(yuǎn)寧先生和筆者于1980年11月21日共同起草關(guān)于召開王船山學(xué)術(shù)討論會(huì)向中共湖南省委的報(bào)告。同年12月26日至30日，湖南省教育廳與湖南省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合在韶山召開社會(huì)科學(xué)座談會(huì)，與會(huì)專家對(duì)召開船山學(xué)術(shù)討論會(huì)一事反應(yīng)熱烈，并且就如何深入開展我省船山研究提出了很多好意見。1981年3月2日至3月5日，陳遠(yuǎn)寧先生與筆者一道赴衡陽(yáng)，與衡陽(yáng)地委宣傳部和市委宣傳部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)商量船山學(xué)術(shù)討論會(huì)有籌備事宜，并且赴湘西草堂和船山墓考察，發(fā)現(xiàn)草堂文物保護(hù)范圍內(nèi)在文革期間非法建立了5戶農(nóng)民住宅，當(dāng)即與衡陽(yáng)地區(qū)有關(guān)方面商量，建議在討論會(huì)之前設(shè)法讓這些農(nóng)民妥善遷出。1981年3月14日，省委宣傳部部長(zhǎng)屈正中同志親自主持召開了一次王船山研究座談會(huì)，省內(nèi)許多著名專家參加了會(huì)議，陳遠(yuǎn)寧與筆者亦與會(huì)。屈部長(zhǎng)指出：省委很重視這次學(xué)術(shù)討論會(huì)，應(yīng)該拿出比較好的文章，焦林義書記（時(shí)任省委文教書記）說，要綜合匯報(bào)一次。這次會(huì)議，議定了以下幾個(gè)問題：一、要有組織地發(fā)動(dòng)省內(nèi)各方面力量撰寫專著和文章；二、成立一個(gè)專門研究王船山的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，抓住船山研究，推動(dòng)全省學(xué)術(shù)發(fā)展；三、搜集整理出版船山生平資料和著作；四、在條件成熟之時(shí)，恢復(fù)《船山學(xué)報(bào)》。這次會(huì)議之后，陳遠(yuǎn)寧先生便和我們一道，一方面將這次座談會(huì)的討論情況綜合整理向省委匯報(bào)，一方面圍繞上述問題積極開展1982年王船山學(xué)術(shù)討論會(huì)的籌備工作。

首先，組織專著和論文。經(jīng)過與湖南人民出版社領(lǐng)導(dǎo)商定，擬出版一套“船山研究叢書”。爭(zhēng)取在1982年的討論會(huì)上，湖南方面拿出2本專著：一本是鄧潭洲先生撰寫的《王船山傳論》，一本是陳遠(yuǎn)寧、王興國(guó)、黃洪基合作撰寫的《王船山認(rèn)識(shí)論范疇研究》。此外還發(fā)動(dòng)省內(nèi)學(xué)者寫了一批論文。為了做好作者的發(fā)動(dòng)工作和保證學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，于1981年9月18日召開了省內(nèi)作者會(huì)議；部分論文初稿寫出后，陳遠(yuǎn)寧先生和我們分別審讀，并提出修改意見。1982年5月4日至7日，還在長(zhǎng)沙召開了以提高省內(nèi)作者論文質(zhì)量為目的的船山學(xué)術(shù)討論會(huì)。為了在學(xué)術(shù)上提高省內(nèi)作者的學(xué)術(shù)水平并擴(kuò)大其眼界，1981年8月21日至9月9日，陳遠(yuǎn)寧先生和我們請(qǐng)時(shí)任省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)的著名佛學(xué)專家吳立民先生，逐字逐句地講解王船山的《相宗絡(luò)索》；又內(nèi)部出版了《王船山研究參考資料》，其內(nèi)容主要是由武漢大學(xué)教授蕭萐父先生出面組織翻譯和編輯的若干國(guó)外和港臺(tái)學(xué)者研究王船山的論文摘要和劉志盛先生等人編的國(guó)內(nèi)外研究王船山論著目錄。

其次，成立船山學(xué)研究機(jī)構(gòu)。這一機(jī)構(gòu)開始擬稱“船山研究會(huì)”，后來經(jīng)過反復(fù)研究，決定還是恢復(fù)“船山學(xué)社”的名稱。1982年5月7日，船山學(xué)社重建大會(huì)在長(zhǎng)沙召開。省委副書記董志文先生出席并講話。會(huì)上推舉劉壽祺先生為名譽(yù)社長(zhǎng)，選舉吳立民先生為社長(zhǎng)，羊春秋、馬積高、陳遠(yuǎn)寧先生等為副社長(zhǎng)，筆者為副社長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。

再次，著手船山生平著作的搜集和整理。1982年4月26日，湖南省古籍整理會(huì)議召開，《船山全書》被列為首要選題。陳遠(yuǎn)寧先生和筆者都是船山全書編輯委員會(huì)成員，為全書的整理的編輯工作做了一些工作。同年10月，陳遠(yuǎn)寧先生和筆者去衡陽(yáng)時(shí)，從王船山后裔王鵬先生處得到王敔所寫的《大行府君行述》。此件共4100余字，比傳世的兩個(gè)“行述”要多2000字左右，內(nèi)容也極相懸殊。我們當(dāng)即將此“行述”整理校點(diǎn)，并共同撰寫了一篇《研究王船山生平思想資料的一個(gè)重要新發(fā)現(xiàn)》的文章，對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行了介紹和分析?！督S公行述》的校點(diǎn)本和我們合寫的上述文章，在《中國(guó)哲學(xué)史研究》1983年第3期發(fā)表。后來此文又收入湖南人民出版社1984年出版之《王船山學(xué)術(shù)思想討論集》，而《姜齋公行述》的校點(diǎn)本則收入岳麓書社出版的《船山全書》第16冊(cè)。

最后，為學(xué)術(shù)討論會(huì)進(jìn)行一些具體的組織工作。在湖南省文物部門的大力資助下，衡陽(yáng)方面為了學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開，不僅將非法修建在湘西草堂保護(hù)范圍內(nèi)的民居動(dòng)員遷出，而且將湘西草堂重修。為了湘西草堂的布展，陳遠(yuǎn)寧先生與筆者和武漢大學(xué)蕭萐父先生商量，請(qǐng)他出面邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)一些著名書法家如趙樸初、沈鵬等先生為湘西草堂題字。經(jīng)過蕭教授的努力，這些題字均及時(shí)寫出，為草堂的布展生色不少。此外，我們還在去衡陽(yáng)的過程中，參與了衡陽(yáng)市博物館“王船山生平事跡陳列室”的陳列方案的修訂。陳遠(yuǎn)寧先生還與筆者一道，于1982年9月19日赴武漢，與著名學(xué)者蕭萐父、唐明邦、李德永、李錦全、方克立等先生商量如何開好紀(jì)念王船山逝世290周年學(xué)術(shù)討論會(huì)的有關(guān)事宜。

1982年11月9日至17日，王船山學(xué)術(shù)思想討論會(huì)在衡陽(yáng)市隆重召開。陳遠(yuǎn)寧先生和筆者共同負(fù)責(zé)會(huì)議的學(xué)術(shù)組織工作。我們?cè)跁?huì)前即起草會(huì)議開幕詞和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的講話。會(huì)議期間我們又共同負(fù)責(zé)大會(huì)發(fā)言和小組討論的組織工作。這次會(huì)議還出了11期簡(jiǎn)報(bào)，簡(jiǎn)報(bào)的組織和審稿工作也是我們共同進(jìn)行的。這次會(huì)議召開時(shí)，衡陽(yáng)地區(qū)和衡陽(yáng)市還是兩個(gè)平行的行政單位，兩家對(duì)召開這次會(huì)議的積極性都很高，為了調(diào)動(dòng)兩家的積極性，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，陳遠(yuǎn)寧先生與我們一道費(fèi)了不少心思，終于使這次會(huì)議順利召開，各方面也比較滿意。會(huì)議結(jié)束之后，陳遠(yuǎn)寧先生、鄧潭洲先生和筆者一道又共同主編了《王船山學(xué)術(shù)思想討論集》，由湖南人民出版社1984年出版。

1982年的船山學(xué)術(shù)討論會(huì)召開之后，陳遠(yuǎn)寧先生在組織領(lǐng)導(dǎo)省內(nèi)船山研究方面所做的工作，主要是三個(gè)方面：

其一，參與組織船山學(xué)社的幾次學(xué)術(shù)活動(dòng)。如1983年10月10日至20日，學(xué)社在長(zhǎng)沙舉行“王夫之與道教思想研究座談會(huì)”，請(qǐng)社長(zhǎng)吳立民先生就道教簡(jiǎn)介、丹法要旨、《遠(yuǎn)游》淺析、《愚鼓詞》講略、《十二時(shí)歌》大義等問題進(jìn)行講解。陳遠(yuǎn)寧先生不僅參與其組織工作，而且親自參加聽講。此后，他還參加了學(xué)社多次年會(huì)的組織與領(lǐng)導(dǎo)。

其二，經(jīng)過認(rèn)真籌備，《船山學(xué)報(bào)》于1984年3月正式復(fù)刊并公開出版。陳遠(yuǎn)寧先生出任學(xué)報(bào)副主編，筆者任主編。我們共同起草和商定了學(xué)報(bào)的《發(fā)刊詞》，明確提出要“加強(qiáng)對(duì)船山思想的研究，以創(chuàng)立馬克思主義的船山學(xué)”。陳遠(yuǎn)寧先生不僅全面支持學(xué)報(bào)的工作，而且具體負(fù)責(zé)學(xué)報(bào)哲學(xué)方面稿件的編輯工作。1989年，因?qū)嵭袌?bào)刊整頓，學(xué)報(bào)被停刊。此時(shí)陳遠(yuǎn)寧先生與編輯部同人一道，向多方面的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)呼吁保留這一創(chuàng)刊于1915年的老資格刊物。通過我們的呼吁，“學(xué)報(bào)”雖未能保留，但有關(guān)方面同意每年由《湖南社會(huì)科學(xué)》雜志出一期船山研究增刊（出了一期）；接著于1991年又同意將《船山學(xué)報(bào)》改名《船山學(xué)刊》出版。改名后，由龔建昌先生任主編，陳遠(yuǎn)寧先生和筆者任副主編?！皩W(xué)刊”于同年12月出版創(chuàng)刊號(hào)。

其三，為籌備1992年王船山逝世300周年學(xué)術(shù)討論會(huì)作貢獻(xiàn)。陳遠(yuǎn)寧先生不僅自己寫了一本船山政治思想研究方面的專著，而且敦請(qǐng)時(shí)任湖南省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)楊慎之先生與關(guān)部門聯(lián)系，為省內(nèi)學(xué)者所寫的4本船山研究專著的出版爭(zhēng)得了出版經(jīng)費(fèi)，保證了1992年船山學(xué)術(shù)討論會(huì)的完滿召開。

二

陳遠(yuǎn)寧先生最早系統(tǒng)地研究王船山的著作是在文化大革命中。1974年，“四人幫”打著“評(píng)法批儒”的幌子，將王船山說成是“法家”。當(dāng)時(shí)有關(guān)部門指派方克先生與陳遠(yuǎn)寧、黃洪基先生一道，對(duì)王船山的哲學(xué)著作進(jìn)行選注?！八娜税睢钡脑u(píng)法批儒居心叵測(cè)，但陳遠(yuǎn)寧先生等人卻憑著學(xué)者的良知，對(duì)船山的著作進(jìn)行深入的研究，并且苦心選擇了那些最能反映船山哲學(xué)思想的段落，進(jìn)行認(rèn)真的注釋和評(píng)論。由于他們的所選的船山原著準(zhǔn)確地表述了船山哲學(xué)的精華，又由于他們的注釋和評(píng)述能夠深入把握船山思想的原意，所以當(dāng)“四人邦”被打倒之后，由陳遠(yuǎn)寧先生任主編，與黃洪基先生合作，將《王夫之哲學(xué)著作選注》書稿經(jīng)過修改補(bǔ)充，在1979年由湖南人民出版社公開出版，19.3萬(wàn)字。

本書有一篇數(shù)千字的《前言》，提綱挈領(lǐng)，給讀者提供了從王船山浩繁的著作中理出其思想脈絡(luò)的鑰匙。作者在分析了船山思想形成的社會(huì)條件和思想條件，以及他的基本政治立場(chǎng)之后，進(jìn)而以哲學(xué)基本問題為線索，對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行了分析。作者指出，其在思維和存在的關(guān)系上堅(jiān)持“氣一元論”；其在主觀對(duì)客觀的能動(dòng)性問題上主張人定勝天；接著分析了其辯證法思想、認(rèn)識(shí)論思想和歷史觀。文中既分析了王船山在哲學(xué)思想的內(nèi)在矛盾，也分析了其政治觀的內(nèi)在矛盾，并且指出：“總之，王夫之是一個(gè)進(jìn)步性與局限性都比較明顯的兩重性的歷史人物。但他的進(jìn)步思想占主導(dǎo)地位是無(wú)庸置疑的；他在唯物主義方面的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的?！保?］

此書的正文是從王船山的主要哲學(xué)著作中節(jié)選的28篇短文，按內(nèi)容分為4組：第1組12篇，涉及了關(guān)于“理氣”、“道器”、“有無(wú)”、“天人”等問題的重要論述，揭示出王船山的本體論概貌；第2組7篇通過動(dòng)靜、陰陽(yáng)、新故、常變等范疇的闡發(fā)，揭示出王船山樸素辯證法的思想精華；第3組6篇涉及“能所”、“知行”、“格物致知”以及“性”、“習(xí)”等范疇，和對(duì)歷代唯心主義先驗(yàn)論的駁斥，反映了王船山的認(rèn)識(shí)論體系；第4組3篇關(guān)于“理勢(shì)”關(guān)系、“理欲”關(guān)系等問題的討論，反映了王船山社會(huì)歷史觀的重要側(cè)面。《選注》的每篇都由“說明”、“原文”、“注釋”、“今譯”、“評(píng)論”等五個(gè)部分組成。這五者之中，原文、注釋、今譯，最能體現(xiàn)作者在文字、訓(xùn)詁和哲學(xué)史知識(shí)方面的功力，而說明和評(píng)論，則最能體現(xiàn)作者哲學(xué)理論思辨的功夫和修養(yǎng)。不久前，此書作者之一黃洪基先生對(duì)筆者說，分析和評(píng)論中那些最富哲學(xué)思辨和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)方面的工作，主要是陳遠(yuǎn)寧做的，他自己則更多地是進(jìn)行文字方面的加工和潤(rùn)色。

此書出版后，蕭萐父和劉春建先生寫了書評(píng)：《“新故相資而新其故”——喜讀〈王夫之哲學(xué)著作選注〉》，對(duì)此書的分析和評(píng)論給予了很高的評(píng)價(jià)：“這部《選注》，自一九七九年問世以來，就以它清新的風(fēng)貌，獲得廣大哲學(xué)史工作者及業(yè)余愛好者的好評(píng)。其最突出的特點(diǎn)是除注釋、今譯之外，著重對(duì)王夫之在哲學(xué)方面的主要理論貢獻(xiàn)及其歷史地位，進(jìn)行了史論結(jié)合的分析和評(píng)論，這些分析和評(píng)論，較好地體現(xiàn)了對(duì)歷史上哲學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行馬克思主義解剖的一些方法論原則?！睍u(píng)還指出，散見全書的許多分段評(píng)論，頗有畫龍點(diǎn)睛之妙用，給讀者以運(yùn)用馬列主義原理具體剖析哲學(xué)思想遺產(chǎn)如何“取精用宏”的啟發(fā)，這比起干巴巴地背誦幾條經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來不知要強(qiáng)多少。如對(duì)王夫之“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”的觀點(diǎn)的評(píng)語(yǔ)是:“這是王夫之的發(fā)展觀中的一個(gè)重要論斷。恩格斯曾經(jīng)指出，‘從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中，這根本不是什么困難’，但‘絕對(duì)的靜止，無(wú)條件的平衡是不存在的。’王夫之在與宋明道學(xué)‘廢然之靜’的形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中，在一定程度上猜測(cè)到了運(yùn)動(dòng)和靜止的對(duì)立統(tǒng)一，并力圖證明運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性，這是應(yīng)該給以足夠的歷史評(píng)價(jià)的。”寥寥數(shù)筆，就揭示出王夫之的“靜即含動(dòng)、動(dòng)不舍靜”這一重要命題的辯證法思想。書中象這一類的評(píng)論很多。書評(píng)引述王夫之話并且發(fā)揮說:“‘學(xué)成于聚，新故相資而新其故?！鳛橐环N如何熔鑄先進(jìn)思想資料的方法論原則，這個(gè)概括是可取的，是符合馬克思主義處理哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，推陳出新的原則的?！哆x注》中許多述評(píng)，較好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！保?］

陳遠(yuǎn)寧和黃洪基先生合寫過一篇《船山動(dòng)靜觀略論》，發(fā)表在《求索》雜志1981年第3期。此文對(duì)船山動(dòng)靜觀的基本要點(diǎn)和貢獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，可以說是他們編撰《王夫之哲學(xué)著作選注》的副產(chǎn)品。

為了參加1982年的王船山學(xué)術(shù)思想討論會(huì)，陳遠(yuǎn)寧、黃洪基先生與筆者合作，寫了一本《王船山認(rèn)識(shí)論范疇研究》。為了寫好此書，我們?nèi)藦?981年上半年開始，分頭認(rèn)真閱讀船山著作，摘錄其中有關(guān)認(rèn)識(shí)論的各種范疇，然后由陳遠(yuǎn)寧先生擬出提綱。全書除緒論外，正文15章，共研究了船山認(rèn)識(shí)論的14組范疇：能與所、形神物、性知與學(xué)知、見聞之知與德性之知、格物致知、學(xué)與思、心性理、誠(chéng)與明、道與德、一與多、名與實(shí)、知和行、天道與人道、有窮與無(wú)窮，最后是王船山認(rèn)識(shí)論中的唯心主義雜質(zhì)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。提綱經(jīng)過討論后由三人分工執(zhí)筆。初稿寫成之后，互相修改，最后由陳遠(yuǎn)寧和王興國(guó)整理、訂正。此書由湖南人民出版社于1982年出版，19.4萬(wàn)字。

本書的“緒論”指出，研究哲學(xué)史的任務(wù)，是總結(jié)人類在認(rèn)識(shí)世界過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以便更好地認(rèn)識(shí)世界改造世界。人類的認(rèn)識(shí)之網(wǎng)，是通過眾多的概念、范疇之類的“網(wǎng)結(jié)”組成的。因此，哲學(xué)范疇的形成、發(fā)展和變革的歷史，在一定程度上反映著人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史。王船山的哲學(xué)思想中，的確存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇體系。這個(gè)體系包括五個(gè)層次。第一個(gè)層次，講的是關(guān)于認(rèn)識(shí)的基本前提和基本條件，包括“能與所”、“形、神、物”這兩組范疇。第二個(gè)層次講的是世界的可知性、認(rèn)識(shí)的來源和兩種基本知識(shí)結(jié)構(gòu)的問題，包括“性知與學(xué)知”、“見聞之知與德性之知”這兩組范疇。第三個(gè)層次是關(guān)于認(rèn)識(shí)的基本過程，包括“格物與致知”、“學(xué)與思”、“心、性、理”、“誠(chéng)與明”等四組范疇。第四個(gè)層次講的是關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的辯證法，包括“道與德”、“一與多”、“名與實(shí)”這三組范疇。第五個(gè)層次講的是關(guān)于認(rèn)識(shí)目的和真理論，包括“知與行”、“天道與人道”、“有窮與無(wú)窮”等三組范疇。這些范疇有以下5個(gè)特點(diǎn)：一、箋衍“六經(jīng)”，“別開生面”；二、“盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”；三、自覺或不自覺地把樸素唯物主義與樸素辯證法結(jié)合在一起；四、鮮明的反理學(xué)立場(chǎng)；五、認(rèn)識(shí)論范疇中具有某些民主啟蒙思想。

此書是文化革命后，從范疇的角度研究船山哲學(xué)思想較早的一本專著。蕭萐父、郭齊勇先生在《讀書》雜志1983年第3期發(fā)表的《可貴的探索——喜讀〈王船山認(rèn)識(shí)論范疇研究〉》指出，作者用十四章的主要篇幅，詳細(xì)地介紹王船山對(duì)每一組范疇的改造、規(guī)定與運(yùn)用，層層剖析其豐富的內(nèi)涵。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇同名歧義、名異同義的情況，作者力求不脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境和思想體系，來確立一個(gè)范疇的本義和變義。頗費(fèi)匠心的是，作者以馬克思主義的辯證邏輯為指導(dǎo)，發(fā)掘了王船山樸素形態(tài)的辯證邏輯思想，集中表現(xiàn)在對(duì)“道與德”、“一與多”、“名與實(shí)”各對(duì)范疇的具體分析之中。作者在對(duì)本書不足之處提出了中肯的意見后指出：“不管怎樣，本書稱得上是八十年代初期馬克思主義的船山學(xué)研究的一本具有新的學(xué)術(shù)水平的哲學(xué)史專著?！保?］

此書曾獲1992年湖南省首屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果優(yōu)秀獎(jiǎng)。

三

如果說以上兩本書是陳遠(yuǎn)寧先生與他人合作撰寫的研究船山哲學(xué)思想的著作的話，那么，以下要介紹的兩本專著則都是陳先生本人獨(dú)立撰寫的。

1992年，為召開紀(jì)念王船山逝世300周年學(xué)術(shù)討論會(huì)，陳遠(yuǎn)寧先生撰寫了《中國(guó)古代政治觀的批判總結(jié)——王船山政治觀研究》，由湖南出版社出版，22.1萬(wàn)字。此書除引言和結(jié)語(yǔ)之外，共分八章：一、“公天下”思想；二、集權(quán)與分權(quán)；三、“人治”與“法治”；四、德教與刑罰；五、養(yǎng)民與治吏；六、舉賢才與養(yǎng)士；七、論“民變”；八、論“華夷之辨”。作者在分析以上7個(gè)方面的問題時(shí)，首先都是探討其在中國(guó)歷史上的發(fā)生與發(fā)展過程，然后分析船山在這個(gè)方面的一些基本思想，他對(duì)傳統(tǒng)政治思想的繼承與創(chuàng)新。在結(jié)語(yǔ)中，作者對(duì)船山的政治觀從整體上作了這樣的分析：它實(shí)際上是一個(gè)以“公天下”思想為根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)；以堅(jiān)持集權(quán)，重視分權(quán)為根本政體；以“人治”為主、“法治”為輔，德教為主、刑罰為輔的根本路線；以嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民和舉賢才，貴士、養(yǎng)士為根本方針；以解決“民變”問題與華夷關(guān)系問題為突出矛盾的政治觀體系。就其體系的完整性、系統(tǒng)性和豐富性來說，是超越前人和同輩的。我們說王船山是中國(guó)古代政治觀的集大成者，其源蓋出于此。作者進(jìn)而指出，船山政治觀還具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：第一，它的每個(gè)基本命題都是對(duì)傳統(tǒng)思想，特別是對(duì)正統(tǒng)儒家思想的繼承，但又對(duì)之作了新的創(chuàng)述和發(fā)揮。第二，與之同時(shí)，它的每一個(gè)基本命題及其整個(gè)體系又都是立足于傳統(tǒng)的重民思想、儒家三綱五常和“天下之大防”這三塊理論基石之上。王船山對(duì)傳統(tǒng)命題的所有創(chuàng)述與發(fā)揮都極少逾越這三個(gè)基本理論的界限。

張岱年先生在此書序中稱贊陳氏“精研船山之學(xué)，對(duì)于船山的政治思想鉆研尤深?！备蛋滋J先生的序則稱，此書“是我國(guó)研究王船山政治觀的第一本專著”，這一論斷是符合實(shí)際的。傅先生在序中還提出了一個(gè)別致的問題：當(dāng)代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇窖芯繉W(xué)術(shù)工作者，是像后來的人們（按：指曾國(guó)藩、譚嗣同、章太炎等）塑造王船山那樣去研究船山，還是按照王船山的本來面貌去研究船山？如果決心按照科學(xué)的要求去取得科學(xué)的成果，首先就需要對(duì)此作出鄭重的考慮，后者應(yīng)該會(huì)是最佳的選擇。為此，傅先生指出，這就需要充分掌握準(zhǔn)確的第一手資料；需要研究船山的政治觀受哪家影響最深，與諸家思想有哪些聯(lián)系和區(qū)別，又具有哪些自己的特色；需要用先進(jìn)的價(jià)值觀去認(rèn)識(shí)其價(jià)值，也要用先進(jìn)的思想去進(jìn)行比較、鑒別和分析，從而真正做到“批判地吸收”。傅先生雖然沒有具體評(píng)論陳遠(yuǎn)寧的書哪里哪里寫得好，但卻從方法論的高度提出問題，并且肯定陳氏在實(shí)踐這些方法論方面“拿出了成果，做出了成績(jī)。”［4］這就比那些一味評(píng)功擺好的書評(píng)更能揭示陳氏此書的真正科學(xué)價(jià)值和創(chuàng)新精神。

其實(shí)，在船山研究中，傅先生序中所說的“后來的人們”，不止是曾國(guó)藩、譚嗣同、章太炎，還應(yīng)該包括梁?jiǎn)⒊纫恍┙F(xiàn)代船山研究的先行者。他們的一些觀點(diǎn)曾經(jīng)長(zhǎng)期影響著當(dāng)代的船山學(xué)研究。陳遠(yuǎn)寧先生也曾受其影響。例如，在《王夫之哲學(xué)著作選注》和《王船山認(rèn)識(shí)論范疇研究》中，他都曾肯定船山政治上有“啟蒙因素”或“某些民主啟蒙思想”，而在《王船山政治觀研究》中則作了否定的回答。他在此書“結(jié)語(yǔ)”中通過系統(tǒng)分析后指出：“從主導(dǎo)方面說，王船山是代表中小地主階級(jí)和一部分自耕農(nóng)要求的改革派，而不是早期啟蒙思想家。客觀地說，王船山的樸素唯物論哲學(xué)確已達(dá)到最高峰，而他的政治思想則尚未達(dá)到其時(shí)代所可能達(dá)到的水平?！保?］陳先生的這一結(jié)論，雖然不是他的獨(dú)創(chuàng)，但是要修正自己過去的一些觀點(diǎn)，還是需要相當(dāng)理論勇氣的。這充分體現(xiàn)了他在科學(xué)研究中的實(shí)事求是態(tài)度和勇于追求真理的精神。

此書曾獲1995年湖南省第三屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果優(yōu)秀獎(jiǎng)。

陳遠(yuǎn)寧先生寫過一篇《船山學(xué)與新文化建設(shè)》，提交1992年王船山學(xué)術(shù)討論會(huì)，后收入《船山學(xué)刊》1993年出版的《船山學(xué)論》。此文認(rèn)為船山學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中有7點(diǎn)精華因素足以供我們批判繼承：自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，趨時(shí)守中的主變哲學(xué)，以義制利的價(jià)值取向，重民惠民的治道方針，內(nèi)仁外禮的行為規(guī)范，嚴(yán)以律己的修身原則，經(jīng)世致用的治學(xué)方法。

陳遠(yuǎn)寧先生在主編或獨(dú)自寫作了上述三本研究船山哲學(xué)思想的專著之后，意猶未盡，他覺得“若不對(duì)船山易學(xué)思想作一番系統(tǒng)的探討，似乎還沒有掘到船山思想的‘根’?！保?］于是他在出版了《王船山政治觀研究》之后，便立即投入船山易學(xué)思想的研究之中。先是，他花了四年的時(shí)間，讀易學(xué)史，讀船山的原著，作一些基礎(chǔ)的資料準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備。正當(dāng)他形成寫作框架并著手寫作時(shí)，卻因雙腎功能受損，被醫(yī)生責(zé)令減少每天的工作時(shí)間；接著他的夫人也得了重病，不但不能照顧他，反而需要他的照顧。到了1999年以后，他本人更是百病叢生，誠(chéng)如他自己所說是“四面楚歌”，不少時(shí)間都是在醫(yī)院度過的，但是只要精神稍好，仍舊筆耕不輟。到2001年底，他終于將一本55.6萬(wàn)字的巨著——《中國(guó)古代易學(xué)發(fā)展第三個(gè)圓圈的終結(jié)——船山易思想研究》寫出，并于2002年由湖南大學(xué)出版社出版。此書是陳先生對(duì)船山逝世310周年學(xué)術(shù)討論會(huì)的獻(xiàn)禮，然而他本人由于身體的原因，未能出席此次盛會(huì)。

《船山易學(xué)思想研究》分上下兩編，上編為中國(guó)古代易學(xué)發(fā)展的三個(gè)圓圈，共7章，下編為船山易學(xué)——中國(guó)古代易學(xué)發(fā)展第三個(gè)圓圈的終結(jié)，共8章。在上編，陳先生將中國(guó)古代易學(xué)的發(fā)展概括為三個(gè)圓圈：從八卦的產(chǎn)生到《易傳》的形成，是為第一個(gè)圓圈；從漢代象數(shù)易，中經(jīng)魏晉時(shí)期的玄學(xué)義理易，到唐代易學(xué)是為第二個(gè)圓圈；從北宋的圖書易和義理易，從周敦頤到朱熹，是為第三個(gè)圓圈的形成。下編將船山易學(xué)概括為八個(gè)要點(diǎn)：乾坤并建為宗，錯(cuò)綜合一為象；四圣同揆，彖爻一致；占學(xué)一理，得失吉兇一道；“象生數(shù)，數(shù)亦生象”，“象數(shù)者，天理也”；太極雖虛而理氣充凝，世界統(tǒng)一于物的“有”；太虛本動(dòng)，變化日新；道不離器，延天祐天；性本善與性日生日成。此書還附有陳先生所作的《〈周易大象解〉注譯》。

武漢大學(xué)教授、易學(xué)專家唐明邦先生在為此書所寫的序中，認(rèn)為“此書觀點(diǎn)新穎，史料翔實(shí)，創(chuàng)見迭出，堪稱20世紀(jì)船山易學(xué)研究之代表作?！庇终f：“陳遠(yuǎn)寧同志本著邏輯和歷史相一致的原理，以高屋建瓴之勢(shì)，雄視百代，將易學(xué)發(fā)展歷程概括為螺旋上升的三個(gè)‘圓圈’，而船山易學(xué)乃第三‘圓圈’之終結(jié)。此一創(chuàng)論，提綱挈領(lǐng)，符合中國(guó)易學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)際及船山易學(xué)的歷史地位?！碧葡壬€肯定陳氏論定“乾坤并建為宗，錯(cuò)綜合一為象”，乃船山象數(shù)易的總綱；“四圣一揆，彖爻一致”，乃船山義理易的特色；“占學(xué)一理，得失吉兇一道”，乃船山兼綜象數(shù)與義理而又傾重于義理的基本命題。認(rèn)為“關(guān)于船山易學(xué)體系基本特征的如此界定，可謂畫龍點(diǎn)睛?！保?］

傅白蘆先生則在序中再次肯定了陳氏在船山政治觀的研究中，就很注重科學(xué)性的增強(qiáng)，而“此番研究船山的易學(xué)思想，繼續(xù)堅(jiān)持增強(qiáng)科學(xué)性的探求，而且日益精進(jìn)。他‘從系統(tǒng)地了解整個(gè)中國(guó)古代易學(xué)發(fā)展的曲折歷程入手，分析不同歷史時(shí)期各個(gè)思想派別，特別是易學(xué)派別之間的異同及其爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)與實(shí)質(zhì)’，從而去把握船山易學(xué)思想的深蘊(yùn)與要旨和特質(zhì)，從而去確定其在中國(guó)古代易學(xué)發(fā)展史上應(yīng)居的地位。因?yàn)?，沒有對(duì)歷史的科學(xué)考察，就不可能有求是的科學(xué)研究，更不可能取得具有創(chuàng)新意識(shí)的科學(xué)成果?！苯又敌蚩隙ù藭疤岢隽舜饲吧形茨芤灰姷挠^點(diǎn)：一、中國(guó)古代易學(xué)發(fā)展的整體過程中，出現(xiàn)過三個(gè)‘正反合’的否定之否定的‘圓圈’，并縷述了它們的起訖年代，揭示了各具的特征；二、船山易學(xué)是第三個(gè)‘圓圈’的真正‘終結(jié)’。這個(gè)新觀點(diǎn)建立在根據(jù)可靠，論證周密，闡述通徹，邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母希泻弦讓W(xué)發(fā)展歷史的實(shí)際，求得了歷史的研究方式和邏輯的研究方式的一致，具有方法論特色和方法論意義；對(duì)中國(guó)古代文化研究的傳統(tǒng)模式的革新，也是很有啟發(fā)的。”［8］

順便指出，陳遠(yuǎn)寧先生此書初稿寫出之后，曾將有關(guān)中國(guó)古代易學(xué)發(fā)展的三個(gè)圓圈的部分，通過筆者的老同學(xué)閻長(zhǎng)貴轉(zhuǎn)請(qǐng)著名哲學(xué)史專家關(guān)鋒先生審閱。關(guān)鋒先生認(rèn)真閱讀了書稿之后，寫過一篇相當(dāng)長(zhǎng)的評(píng)論文字，對(duì)陳氏的觀點(diǎn)給予充分肯定和很高評(píng)價(jià)。此評(píng)論的手稿由筆者轉(zhuǎn)交陳遠(yuǎn)寧先生。陳氏在此書后記中曾對(duì)閻長(zhǎng)貴先生表示感謝，但沒有說明原因。現(xiàn)在時(shí)過境遷，應(yīng)該還原歷史的真實(shí)。

此書曾獲湖南省第七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

通過以上簡(jiǎn)單的分析和介紹可以看到，陳遠(yuǎn)寧先生后半生的精力，都投在了船山學(xué)的研究中，并且取得了巨大成就；他對(duì)船山學(xué)的發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)，是應(yīng)該予以充分肯定的。

陳遠(yuǎn)寧先生還在20世紀(jì)80年代，與馮正剛先生及筆者一起，主編過一本《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)問題》。此書除緒論之外，分三篇，第一篇為新時(shí)代的主體與客體，第二篇為新時(shí)代的客體，第三篇為新時(shí)代的主體，每篇又分若干章。此書是湖南省哲學(xué)界通力合作的產(chǎn)物，對(duì)改革開放以后的中國(guó)哲學(xué)問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。由湖南人民出版社于1987年出版，曾獲得湖南省首屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

陳遠(yuǎn)寧先生還寫過一本《中國(guó)佛教與宋明理學(xué)——一次本土文化與外來文化融合的成功例證》。全書分七章：一、佛學(xué)的起源和分派；二、中國(guó)佛教的形成和分派；三、宋明理學(xué)的先驅(qū)者和奠基人；四、理學(xué)體系的形成和分派；五、本體論：佛教與理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別（之一）；六、人性論：佛教與理學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別（之二）；七、認(rèn)識(shí)論：佛教與理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別（之三）。附錄：《心經(jīng)》解析。此書由湖南人民出版社1999年出版。

陳遠(yuǎn)寧先生對(duì)船山學(xué)的研究，是以馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想進(jìn)行整合的前提下高屋建瓴而又深入思考的產(chǎn)物。其在晚年所留下來的遺著《儒釋道三經(jīng)——〈易經(jīng)〉、〈心經(jīng)〉、〈道德經(jīng)〉研究》可以視其研究的歸宿和總結(jié)，尚待出版。

參考文獻(xiàn)：

［1］《王夫之哲學(xué)著作選注》，湖南人民出版社1979年版，第12-13頁(yè)。

［2］蕭萐父、劉春建：《“新故相資而新其故”——喜讀〈王夫之哲學(xué)著作選注〉》，《求索》，1981年第1期。

［3］蕭萐父、郭齊勇：《可貴的探索——喜讀〈王船山認(rèn)識(shí)論范疇研究〉》，《讀書》，1983年第3期。

［4］［5］《中國(guó)古代政治觀的批判總結(jié)——王船山政治觀研究》，湖南出版社1982年版，第5-8、271頁(yè)。

［6］［7］［8］《中國(guó)古代易學(xué)發(fā)展第三個(gè)圓圈的終結(jié)——船山易學(xué)思想研究》，湖南大學(xué)出版社2002年版，第713、序一第1-2、序二第3-4頁(yè)。