摘 要：隨著社會的發(fā)展和社會保障制度的建立，家庭養(yǎng)老在向社會養(yǎng)老轉(zhuǎn)變。這是社會的進步。于是，不少人對家庭養(yǎng)老模式的認識發(fā)生動搖。但筆者認為，在我國社會轉(zhuǎn)型時期，家庭養(yǎng)老模式不僅有其存在的客觀必要性，而且仍有其現(xiàn)實可行性，值得提倡與弘揚。而且，只要采取得力措施，強化家庭養(yǎng)老的功能，輸入新鮮血液，家庭養(yǎng)老不僅不會消失，而且還會煥發(fā)出勃勃生機。

關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老 可行性 模式

伴隨計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)換，我國社會正處在由溫飽型向小康型的轉(zhuǎn)型時期。改革開放使中國社會不斷向工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化方向邁進。在這一深層次的變革中，家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系、倫理觀念等無不受到巨大震顫，從而使家庭養(yǎng)老面臨空前的挑戰(zhàn)。家庭功能的削弱，家庭結(jié)構(gòu)的松弛，家庭觀念的淡化化作為西方一種時髦的現(xiàn)代意識正在悄然東進。家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)大大動搖了。隨著社會的發(fā)展和社會保障制度的建立，家庭養(yǎng)老在向社會養(yǎng)老轉(zhuǎn)變。這是社會的進步。于是，不少人對家庭養(yǎng)老模式的認識發(fā)生動搖。但筆者認為，在我國社會轉(zhuǎn)型時期，家庭養(yǎng)老模式不僅有其存在的客觀必要性，而且仍有其現(xiàn)實可行性，值得提倡與弘揚。而且，只要采取得力措施，強化家庭養(yǎng)老的功能，輸入新鮮血液，家庭養(yǎng)老不僅不會消失，而且還會煥發(fā)出勃勃生機。

一、家庭養(yǎng)老的客觀必要性

發(fā)達國家具有雄厚的經(jīng)濟實力，為之提供了強健的“腸胃功能”，使它能夠?qū)⑷丝诶匣瘞淼膯栴}逐步“消化”。而發(fā)展中國家由于其社會經(jīng)濟條件的先天不足，解決養(yǎng)老問題，難以效仿西方發(fā)達國家由社會包攬、采取全面社會養(yǎng)老的模式。因此必須根據(jù)我國國情繼續(xù)提倡和弘揚家庭養(yǎng)老。雖然我國各城市都推行退休金制度，但這種養(yǎng)老保障的覆蓋面是很小的，因此，養(yǎng)老保障體系的改革和完善也必須適應這一形勢，建立多種形式的養(yǎng)老模式，現(xiàn)實告訴我們，在現(xiàn)階段乃至在今后相當長的過渡時期內(nèi)，我們還必須弘揚家庭養(yǎng)老，發(fā)展家庭、集體和國家三結(jié)合的養(yǎng)老模式。家，從來就是中國人幸福的伊甸園。對老年人來說，家更有著不同尋常的意義。一般而言，家庭養(yǎng)老的內(nèi)容包括經(jīng)濟供給、生活服務和精神慰藉三個方面。在新的社會條件下，子女對老年人的贍養(yǎng)由經(jīng)濟供養(yǎng)轉(zhuǎn)向著重于精神慰藉。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會福利事業(yè)的加強，目前絕大多數(shù)城市老年人的經(jīng)濟贍養(yǎng)基本不成問題，但他們晚年生活的孤寂寞卻是不容忽視的。而提供這種情感支持的正是家庭成員。因此，現(xiàn)在的老年人不僅把子女看成是自己的生活照料者，更重要的是看成是情感交流的對象。據(jù)調(diào)查，在我國有95%的老年人不愿住養(yǎng)老機構(gòu)，即使是孤老，也有80%的不愿去敬老院。在他們看來，養(yǎng)老機構(gòu)環(huán)境再好，生活條件再優(yōu)越，也不如在家里生活舒服和稱心?？梢?，家對老年人來說有著重要的意義，提倡家庭養(yǎng)老正是為滿足老年人這一自身特點的需要。

二、家庭養(yǎng)老的現(xiàn)實可行性

在我國，歷來有敬老、尊老的優(yōu)良傳統(tǒng)和家庭養(yǎng)老的制度與風尚。幾千年來，儒學的核心“孝道”對于形成我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，發(fā)揮了巨大的歷史作用。按照《論語》的記載，孔子的“孝”包括尊敬和贍養(yǎng)父母，其核心是“善事父母”，在家行孝，出門盡忠。孟子繼承孔子的“仁本思想，認為“孝”的推廣就是“仁”，并說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，幫天下可運于掌”。這是“孝”思想的合理部分，它代表了人類的天性，順應了自然規(guī)律，教化了后世的中國人，成就了中華民族的傳統(tǒng)美德。

雖然在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)的家庭觀念開始淡化，但古代文明源遠流長，“孝順父母”這一優(yōu)良傳統(tǒng)根深蒂固，美滿的婚姻和溫馨的家庭仍被看成是老年人長壽、晚年幸福的重要因素，“反哺”的習俗仍然是我國倫理道德的重要標準。在家庭中晚輩對長輩的贍養(yǎng)、照料是天經(jīng)地義的事；多數(shù)老人仍以能同子孫一起生活為最大的幸福和享受；社會仍以孝敬長者、贍養(yǎng)老人為高尚品德。所以，家庭養(yǎng)老的存在與發(fā)展仍有思想基礎(chǔ)。

家庭的外在性質(zhì)主要源于西方文化的滲入以及西方家庭制度和生活方式的影響，但這種影響并未使我們拋棄本知所固有的社會文化牲。因此，無論是傳統(tǒng)大家庭，還是現(xiàn)代的核心家庭，只要家庭存在，家庭的養(yǎng)老功能就不會消失。家庭養(yǎng)老模式之所以持續(xù)到今天并仍有現(xiàn)實可行性，是與我國歷代朝政的支持和鼓勵分不開的。為了確保家庭養(yǎng)老的格局，我國歷代朝政都在孝梯上提倡家庭養(yǎng)老，把侍奉老人作為子女的基本義務?！抖Y記.禮運》篇記載：“天下為家，各親其親，子其子，貨力為家?！边@就是把養(yǎng)老的作用，對家庭養(yǎng)老一直采取支持和鼓勵的政策。我國憲法、婚姻法、繼承法都規(guī)定子女有贍養(yǎng)老人的義務，這就使家庭養(yǎng)老拓寬渠道。對于那些三代或多代同堂而住房緊張的家庭，政府給予優(yōu)先分房或補貼蓋房或減免房價等。單位在分房時也旅行或生病暫時不能照顧老人，特別的護理老人之家可以代替作短期護理。

目前，我國的社區(qū)建設(shè)，充分發(fā)動各社會團體、群眾組織及有關(guān)職能部門，把尊老、愛老、養(yǎng)作為一項社會系統(tǒng)工程來開展，大力開展“敬老工程”、“夕陽工程”。在各街道辦事處、居委會都成立“社區(qū)服務中心”、“青年志愿者”隊伍、“上門服務小姐”、“托老所”、“老年飯桌”等，以彌補家庭養(yǎng)老的不足。這樣，老年人就能在祥和的社會氛圍中安度晚年，在他們最滿意的家庭環(huán)境中享受天倫之樂。

我們潞安集團堅持 “三關(guān)心”、“三必到”、“零距離”走訪，設(shè)立服務監(jiān)督臺等，盡可能地為離退休老年人提供細致周到的服務。2011年4月份，漳村礦組織離退休老年人開展了首屆“總是春”書法展，成立了“總是春”老年藝術(shù)團。5月份，為全礦900余名離退休職工進行了免費體檢。這樣，老年人就能在祥和的社會氛圍中安度晚年，在他們最滿意的家庭環(huán)境中享受天倫之樂。

三、社會轉(zhuǎn)型時期家庭養(yǎng)老的兩種新形式

從上面的分析可以看在社會轉(zhuǎn)型時期我國的家庭養(yǎng)老模式不僅有其存在的理由，而且也有現(xiàn)實可行性。但在新的社會條件下，必須實行改革、使家庭養(yǎng)老在新時期內(nèi)具有新的內(nèi)涵、適應時代要求的新形式，走出一條具有中國特色的家庭養(yǎng)老模式的路子。

（一）分而不離模式

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會福利事業(yè)的加強，享受退休金的老人將越來越多，老人在經(jīng)濟上越來越多地擺脫了對子女的依靠。目前，絕大多數(shù)城市老人基本上達到了自養(yǎng)的水平，代際間完全可以互不依賴地獨立生活。這是子女與老年人分居獨立生活的經(jīng)濟基礎(chǔ)。從實際生活看，分居可以使老年人在生活起居、飲食娛樂等各方面隨心所欲、自由選擇，可避免代際之間發(fā)生沖突；另一方面，分成了使彼此間更加依戀，子女?？赐?、孝敬老人，見面倍覺親熱，可增進子女與老年父平的親密和睦程度，保持良好的代際關(guān)系。中國人不會像西方社會那樣代際關(guān)系變得“淡如水”，而仍能保持代際之間密切聯(lián)系的傳統(tǒng)模式。這種中國特色的分而不離的居住方式，在我國家庭養(yǎng)老中是比較協(xié)調(diào)、比較完美的家庭組合新形式。

（二）居家養(yǎng)老模式

目前，我國無論城鄉(xiāng)，大多數(shù)老年人都生活在家庭里由家人照料日常生活，這也是多數(shù)老人所期望的。但是，老齡化的加劇和獨生子女政策的執(zhí)行，對與子女同住的家庭養(yǎng)老模式提出了挑戰(zhàn)，許多老人無法與子女同住享受子女的勞務養(yǎng)老。居家養(yǎng)老是家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老的有機結(jié)合。其基本內(nèi)容是：勞務養(yǎng)老由社會承擔，精神生活養(yǎng)老由家庭承擔，物質(zhì)方面養(yǎng)老由國家、集體和個人共同承擔。這種模式能讓老人充分享受家庭的溫暖。讓老人在熟悉的社區(qū)環(huán)境里，靠近他們的親朋好友和睦鄰，同時開展社區(qū)老年人服務工作，向家庭提供各種設(shè)施和勞務，這樣能使老年人保持晚年生活的社會性、自立性，減少因環(huán)境變化而產(chǎn)和的消極影響。

在我國，由于經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，不可能在短期內(nèi)建立大批社會福利設(shè)施一安置老年人，即使今后社會保障有了很大的發(fā)展，也要考慮到多數(shù)老年人希望在家居住的愿望。因此，居家養(yǎng)老模式的建立，對減輕國家負擔，彌補傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的不足，將起到越來越重要的作用。

參考文獻：

[1] 王樹新主編.中國養(yǎng)老保障研究[M]. 華齡出版社， 2004

[2] 鄭秉文等著.社會保障體制改革攻堅[M]. 中國水利水電出版社， 2005