摘 要：領(lǐng)導藝術(shù)是領(lǐng)導者個人素質(zhì)的綜合反映，是因人而異的。有多少個領(lǐng)導者就有多少種領(lǐng)導模式。尼科洛·馬基雅維利所著《君主論》一書，蘊藏著豐富的領(lǐng)導思想?？梢员粴w納為領(lǐng)導精神，領(lǐng)導藝術(shù)，領(lǐng)導行為。

關(guān)鍵詞：馬基雅維里 君主論 政治領(lǐng)導 領(lǐng)導藝術(shù)

馬基雅維利是意大利政治家和歷史學家，以主張為達目的可以不擇手段而著稱于世，馬基雅維利主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。他的《君主論》雖然篇幅最小，但卻是他的所有著作中最有影響力的政治學著作。它使政治學與倫理學脫離了關(guān)系，使之真正獨立。雖然馬氏的《君主論》在政治學方面具有很大的影響力，但其尖銳的觀點使其毀譽參半，受到極大爭議。本文對其爭議內(nèi)容不做論述，主要探討其政治領(lǐng)導藝術(shù)的幾個特點。

1、領(lǐng)導者應具有自強不息的精神

馬基雅維利在《君主論》的開篇第一部分論述的是各種君主國的類型，特別強調(diào)君主應該依靠自己的力量，取得統(tǒng)治地位。他說：那些依靠能力而成為君主的人，在取得君權(quán)的時候是困難的，但是以后保持它就容易了，而那些單靠幸運，而由平民崛起成為君主的人，其奪取政權(quán)的過程可能不難，但登基后要維持國家的統(tǒng)治卻困難重重。因為這些君主所依靠的，不過是那些提攜他們的人給予他們的好意和運氣，這兩者都是最不穩(wěn)定及變化無常的因素。馬基雅維利強調(diào)政治領(lǐng)導應該行動起來，不能夠屈服于命運。

2、領(lǐng)導者應具有識賢臣的能力

處理與人的關(guān)系是政治領(lǐng)導基本工作，通過自己的影響力而達到結(jié)果。反之，人們也是通過領(lǐng)導的下屬來評估領(lǐng)導的能力的。在《君主論》第22章中馬基雅維利論述君主應該如何挑選大臣，提出了一個屢試不爽的辦法：你若覺察到大臣考慮問題時，考慮他自己的利益較多于你，這說明他的一切行動都在追求自己的利益，那么這樣一個人絕對不會是一個良臣。馬基雅維利認為，說真話會降低屬下對領(lǐng)導的尊敬，不說真話又會使君主不能夠做出明智的抉擇。為此，馬基雅維利提出了現(xiàn)在理論中的“智囊?guī)臁钡挠^點去解決君主避開諂媚者這個問題，在他的國家里選出有識之士，授予他們講真話的權(quán)利，但這權(quán)利不是無限制的，他只限于君主所詢問的事情。

3、領(lǐng)導者激勵藝術(shù)，使人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味

“領(lǐng)導就是激勵”這個理念在當今領(lǐng)導科學界早已形成共識。四個半世紀以前的馬基雅維利即在他的《君主論》中反復提醒君主們要善用激勵、巧用激勵。首先要給予富有才華的人以崇高的尊敬和榮譽。其次，要為人們發(fā)展營生提供切實的保障和獎勵。再次，君主必須高度重視各類社會集團。最后，要講究激勵的藝術(shù)。

4、恩威并舉，被人畏懼比受人愛戴安全得多

馬氏在《君主論》中提出了一個重要問題，即君主是被人愛戴好還是被人畏懼好。他自己的答案是：“最好是兩者兼?zhèn)洹Ｈ绻粋€人對兩者必須有所取舍，那么被人畏懼比受人愛戴是安全得多的?！睈鄞魇强慷髁x這條紐帶維系的。而畏懼則由于害怕受到絕不會放棄的懲罰而保持著。但是畏懼絕對不等于憎恨，君主應該最大限度地做到不被人憎恨，而且受人畏懼和不被人憎恨是可以很好地結(jié)合起來?！爸灰麑ψ约旱墓窈妥约旱膶倜竦呢敭a(chǎn)，對他們的妻女不染指，那就辦得到了。”馬氏的觀點一目了然：最好同時受人愛戴和被人畏懼，如不能兼得，則被人畏懼要比受人愛戴好，但是同時要避免遭人怨恨。

5、領(lǐng)導者應認識到人民力量的重要性

古語有云：“水能載舟，亦能覆舟?！睕]有人民支持的政權(quán)和領(lǐng)導是不穩(wěn)固的，是必將被歷史所拋棄的。所以馬基雅維里強調(diào)：君主必須同平民保持友好關(guān)系，否則當他陷入困境時只能坐以待斃。在現(xiàn)代，政治地位已經(jīng)不像古代地位那樣懸殊，但是政治領(lǐng)導者要想實現(xiàn)領(lǐng)導目標，必須對被領(lǐng)導者實施有效的領(lǐng)導。這就要求政治領(lǐng)導者必須和下屬關(guān)系融洽，把自身的位置設(shè)定為服務者，使下屬擁有展現(xiàn)自身實力的空間和舞臺，充分發(fā)揮潛能，實現(xiàn)組織利益的最大化。

通過對《君主論》的領(lǐng)導者視角解讀可以發(fā)現(xiàn)，馬基雅維利作為一個政治家、外交家和軍事家，已經(jīng)憑借豐富的實踐經(jīng)驗和對歷史的深刻把握，觸及了領(lǐng)導權(quán)力及其運用的領(lǐng)導學原理。他的許多見解，對于我們今天的政治領(lǐng)導仍然有一定的啟發(fā)意義。當然，處于內(nèi)憂外患時代的馬基雅維利的政治領(lǐng)導思想有不可避免局限性，如道德評價標準的兩面性，過分看重君主的權(quán)術(shù)以及對倫理的忽視等，這是我們今天挖掘其政治領(lǐng)導思想資源必須拋棄的糟粕。對于《君主論》中提及幾方面領(lǐng)導者的素質(zhì)，也是值得我們深思和借鑒。

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