領(lǐng)導(dǎo)干部在從事領(lǐng)導(dǎo)工作中都會(huì)遇到很多困難、矛盾和挑戰(zhàn)。然而，不同的人采取的處理方式不一樣，有的怨天尤人，有的坐而論道，有的退縮回避，有的則積極應(yīng)對(duì)?？朔щy、迎接挑戰(zhàn)、解決矛盾，才能抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，不斷提高。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部在遇到復(fù)雜問題時(shí)不妨改變傳統(tǒng)的正面思維和常規(guī)思維，來點(diǎn)兒“反”思維，更有助于多角度認(rèn)識(shí)分析問題和解決問題，提高駕馭領(lǐng)導(dǎo)工作的能力。

“反”思維著重從事物的相反面或?qū)α⒚嫜芯空J(rèn)識(shí)、思考分析問題。實(shí)際工作中，有以下幾種“反”思維方式。

一是糊涂式思維。這里是指有意糊涂、不過分較真，或故意裝糊涂的思維方式。按說，領(lǐng)導(dǎo)者干事情、做工作，都應(yīng)當(dāng)頭腦清醒、思路清楚、嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍，而不應(yīng)當(dāng)糊里糊涂，更不應(yīng)當(dāng)裝糊涂。然而現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，領(lǐng)導(dǎo)者在某種情況、某些條件下，恰恰需要有意識(shí)的裝糊涂，有意識(shí)的不較真，有意識(shí)的和稀泥、搞折中，睜一只眼閉一只眼?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒”。比如在選拔人才、使用人才時(shí)，過分認(rèn)真乃至求全責(zé)備，未必就聰明。有意識(shí)地糊涂一下，看主流觀大節(jié)重長處，不計(jì)小疵小過則為高明之舉。在一些非原則問題上、一些無關(guān)緊要的小事情上糊涂一下，可說是一種明智的做法。糊涂式思維方式是一種重大局而輕枝節(jié)、講原則性而又不失靈活性的一種思維方式，常蘊(yùn)涵著一種戰(zhàn)略精神、全局精神、整體精神、寬容諒解精神、包容精神、靈活精神、策略精神等等。運(yùn)用糊涂式思維的基本原則是：大事清楚，小事糊涂，是裝糊涂而不是真糊涂。

二是柔弱式思維。這是一種以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的“反”思維方式?，F(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)人似乎都崇尚陽剛與強(qiáng)大，不屑于陰柔與弱小。殊不知，柔與剛、弱與強(qiáng)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，各有各的長處，各有各的作用。在現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)工作中，解決問題有時(shí)需要?jiǎng)傂缘氖侄魏蛷?qiáng)大的力量，而有時(shí)則必須要以柔制柔，以柔克剛，以弱勝強(qiáng)。況某種意義上，柔弱與剛強(qiáng)相比較，柔弱勝剛強(qiáng)。

古人云“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”?！叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。”“萬物草木生之也柔脆，其死也枯槁”。任何新生事物一開始都是柔弱的，雖然柔弱，但它代表著新生事物的發(fā)展方向和未來，代表著事物的生機(jī)與活力。學(xué)會(huì)了柔弱式思維，掌握了柔弱與剛強(qiáng)的辯證法，該剛則剛，當(dāng)柔則柔，做到剛?cè)嵯酀?jì)。

三是虛軟式思維。這種思維方式更重視“務(wù)虛”、“軟件”、 和“軟功夫”?！疤摗毕鄬?duì)于“實(shí)”，“軟”相對(duì)于“硬”。在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，究竟是“虛”重要還是“實(shí)”重要，是“軟”重要還是“硬”重要？可以說眾說紛紜。我們先以日常領(lǐng)導(dǎo)工作中的“務(wù)虛”與“務(wù)實(shí)”的關(guān)系為例。日常工作中所謂的“務(wù)虛”，即是端正思想路線，通過宣傳、動(dòng)員、造勢，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)等等。而“務(wù)實(shí)”則是實(shí)際行動(dòng)，是做好實(shí)際的工作。“務(wù)實(shí)”固然重要，但要?jiǎng)?wù)好“實(shí)”則首先要?jiǎng)?wù)好“虛”，即有一個(gè)正確的思想路線或科學(xué)的決策。“思路決定出路”，務(wù)不好“虛”則必然也務(wù)不好“實(shí)”。再以思想政治工作這個(gè)“軟功夫”與經(jīng)濟(jì)工作的“硬效益”的關(guān)系為例。經(jīng)濟(jì)工作的“硬效益”離不開思想政治工作這個(gè)“軟功夫”。沒有扎實(shí)有效的“軟功夫”，何來響當(dāng)當(dāng)?shù)摹坝残б妗?？還有， 大多數(shù)人常常過分注重“硬件”而忽視“軟件”，而不知“軟件”在很大程度上決定著“硬件”。

比如，在時(shí)下如火如荼的招商引資中，一些地方領(lǐng)導(dǎo)投巨資大搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，企望用“金窩”招來“金鳳凰”下“金蛋”，殊不知，“鳳凰”飛來后，遭遇當(dāng)初承諾的“綠燈”變成了“黃燈”甚至“紅燈”，還要處處“被拔毛”，那再大再亮的“金窩”也留不住“金鳳凰”。

四是妥協(xié)退讓式思維。核心內(nèi)容就是要人們學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦，以獲得或?qū)崿F(xiàn)長遠(yuǎn)的和根本的利益。堅(jiān)持原則，積極進(jìn)取，是重要和必要的。但在某些特殊的情況下，為實(shí)現(xiàn)自己的整體利益、根本利益或長遠(yuǎn)利益，做必要的妥協(xié)或退讓也是無可非議的。“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。必要的妥協(xié)或退讓，帶來的往往是生機(jī)、發(fā)展和福音。沒有妥協(xié)就沒有成功；沒有退讓就沒有進(jìn)取。

歷史上不乏此類以“退”為“進(jìn)”的成功范例。

秦末，劉邦前往漢中任漢王，燒光所過棧道，以此向項(xiàng)羽表明無爭霸之意，實(shí)乃韜光養(yǎng)晦之策，在楚漢戰(zhàn)爭中，獲勝，建立西漢。

越王勾踐在吳國當(dāng)人質(zhì)，卑侍吳王夫差，終獲赦歸國，臥薪嘗膽，重振越國，滅吳，稱霸于諸侯。

藺相如官拜上卿，位在廉頗之右。卻“望見廉頗”，“引車避匿”，原因是考慮到“強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也?！绷H感動(dòng)之至，上門負(fù)荊請(qǐng)罪，將相和。

韓信平定齊國后，以穩(wěn)定齊國為借口，請(qǐng)封為代理齊王。劉邦大怒，張良和陳平從大局和長遠(yuǎn)考慮，勸劉邦忍下一時(shí)之氣，采取權(quán)宜之計(jì)，對(duì)韓信妥協(xié)，以避免韓信倒向項(xiàng)羽一方， “大丈夫平定了諸侯，就做真王罷了，何必做個(gè)暫時(shí)代理的王呢？”于是冊(cè)立韓信為齊王，致韓信一心一意歸漢。在楚漢戰(zhàn)爭中，韓信助劉邦打敗項(xiàng)羽，為西漢王朝的建立立下奇功。

當(dāng)然，妥協(xié)退讓不是無原則的，而應(yīng)是適度、適宜的。

五是自然無為式思維。這種思維方式提倡順其自然，無為而無不為。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，按說應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，積極有為地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，但關(guān)鍵在于，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須要合于自然界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律，要順乎天，應(yīng)乎人，保持人和自然、人和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。由于種種原因，長時(shí)期以來，我們不適當(dāng)?shù)乜浯罅巳祟惖闹饔^能動(dòng)作用，過分重視了一些“與天斗與地斗與人斗”的所謂的“積極有為”的活動(dòng)，違背了自然和社會(huì)規(guī)律，造成了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。這個(gè)沉痛的教訓(xùn)告訴我們，在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中，在積極有為的同時(shí)，還必須掌握自然無為即順其自然、無為而無不為的思維方式，以使其積極有為的實(shí)踐活動(dòng)合乎自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，從而做到“無為而無不為”。

可見，“反”思維自有它的魅力所在，領(lǐng)導(dǎo)干部不妨在這方面下點(diǎn)功夫，有時(shí)“不走尋常路”反而會(huì)令復(fù)雜棘手的問題迎刃而解。