摘 要：高校的基礎(chǔ)課程正越來(lái)越引起社會(huì)廣泛關(guān)注?；A(chǔ)課程能促使大學(xué)生體驗(yàn)人的本質(zhì)確立可持續(xù)發(fā)展， 促使大學(xué)生自覺(jué)全面可持續(xù)發(fā)展，促使大學(xué)生自由而持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)課 發(fā)展 自由

大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展當(dāng)前已經(jīng)成為一個(gè)熱門(mén)話題，一方面來(lái)自于社會(huì)就業(yè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，另一方面來(lái)自于大學(xué)生自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存與發(fā)展。大學(xué)基礎(chǔ)課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的通識(shí)教育，在啟迪大學(xué)生心智，促使大學(xué)生認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)人的本質(zhì)，思考人類(lèi)歷史發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)解放，考量自身成長(zhǎng)與可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、基礎(chǔ)課程使大學(xué)生體驗(yàn)人的本質(zhì)確立可持續(xù)發(fā)展

人應(yīng)該是完整而可持續(xù)發(fā)展的人，其完整本質(zhì)的最突出最根本的特征表現(xiàn)為人必須具備的全面性與完整性的素養(yǎng)。實(shí)踐是在現(xiàn)實(shí)意義上是人的存在方式，實(shí)踐讓人成為一種完整的存在物[1]。一般認(rèn)為，勞動(dòng)構(gòu)成了通常意義上人的本質(zhì)，由勞動(dòng)可以考察人的需要的本性，由勞動(dòng)的結(jié)果還可以形成特定的社會(huì)關(guān)系，人在現(xiàn)實(shí)性上就成為社會(huì)關(guān)系的總和。高校的基礎(chǔ)課程可以促使大學(xué)生樹(shù)立整體觀念，從整體上去把握和體驗(yàn)人的整體本質(zhì)，能夠體驗(yàn)到“人是能動(dòng)的自然存在物”，體驗(yàn)到“人是社會(huì)存在物”，體驗(yàn)到“人是有意識(shí)的存在物”。高校的基礎(chǔ)課程還可以促使大學(xué)生體驗(yàn)到人的本質(zhì)具備三個(gè)思考維度，即人的“類(lèi)本質(zhì)”、“社會(huì)本質(zhì)”與“人的個(gè)體本質(zhì)”。

首先，高?；A(chǔ)課程可以促使大學(xué)生體驗(yàn)到“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”。勞動(dòng)作為人本來(lái)的生命活動(dòng)，具備自由自覺(jué)的特征，大學(xué)生的求學(xué)過(guò)程本質(zhì)上是自由自覺(jué)的生命活動(dòng)。其次，高?；A(chǔ)課程可以促使大學(xué)生體驗(yàn)到“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”。大學(xué)生個(gè)人的具備的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，大學(xué)生自身作為個(gè)人是屬于一定的社會(huì)歷史自然而然所形成。大學(xué)生生存與發(fā)展的空間，離不開(kāi)特定的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜而生成發(fā)展變化的，體驗(yàn)與理解社會(huì)關(guān)系總和能夠把握人的本質(zhì)，大學(xué)生自身在其現(xiàn)實(shí)性上是具體的，并且是現(xiàn)實(shí)的與歷史形成的人。大學(xué)生通過(guò)基礎(chǔ)課可以體驗(yàn)到，實(shí)踐是人的本質(zhì)關(guān)心與現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的存在方式，實(shí)踐構(gòu)成人類(lèi)創(chuàng)造一切社會(huì)生活與社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)之所以表現(xiàn)為一種社會(huì)的與歷史的本質(zhì)，究其原因是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)與歷史層面是以活動(dòng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐的關(guān)系。第三，高?；A(chǔ)課程可以促使大學(xué)生體驗(yàn)到“需要是人的本性”。人的需要是人從事勞動(dòng)的動(dòng)力根源，同時(shí)人的需要也是人的一切生命活動(dòng)的最后根源與目的，人的需要實(shí)際上構(gòu)成了人的本性。一般而言，在任何情況下，每一個(gè)個(gè)人總是從自己出發(fā)的，但如果仔細(xì)考察會(huì)發(fā)現(xiàn)由于從他們彼此需要是人與人之間的本性，需要本身以及由此求得滿足需要的方式，把人與人聯(lián)系起來(lái)產(chǎn)生各種關(guān)系，如兩性關(guān)系、交往、分工關(guān)系等。通過(guò)對(duì)高?；A(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，大學(xué)生能夠系統(tǒng)認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一性，現(xiàn)實(shí)與歷史的社會(huì)關(guān)系形成依賴(lài)于以人的需要作為其內(nèi)在動(dòng)因，人的特定需要驅(qū)動(dòng)了人與人在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)生聯(lián)系并形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

二、基礎(chǔ)課程促使大學(xué)生自覺(jué)全面可持續(xù)發(fā)展

高校開(kāi)展全面而豐富的基礎(chǔ)課程，可以讓大學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)到自身全面可持續(xù)發(fā)展的重要性與緊迫性。人的發(fā)展實(shí)質(zhì)是人的解放，而人的解放實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的復(fù)歸，在現(xiàn)實(shí)層面表現(xiàn)為人改變不合理的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，追求并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。大學(xué)生在高校期間的全面發(fā)展通常就是他們最根本最基礎(chǔ)的發(fā)展，為今后步入社會(huì)可持續(xù)發(fā)展打下扎實(shí)厚重的基礎(chǔ)。高校開(kāi)展基礎(chǔ)課程教育，在哲學(xué)層面實(shí)質(zhì)是大學(xué)生以一種全面的方式，或者說(shuō)大學(xué)生作為一個(gè)完整的人，盡量占有自己的全面的人的本質(zhì)。大學(xué)生可以從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)進(jìn)行思考，在基于掌握社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，自覺(jué)找尋人的全面發(fā)展的各種現(xiàn)實(shí)條件，自覺(jué)尋找人的全面可持續(xù)發(fā)展，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想并始終為之奮斗。

高校開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)課程，培養(yǎng)大學(xué)生豐厚的人文素養(yǎng)與科技素養(yǎng)，促使大學(xué)生個(gè)體不斷求變求新求發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際上可以歸結(jié)為個(gè)體的發(fā)展史，因?yàn)闅v史不過(guò)是追求歷史自身目的的人的具體活動(dòng)，整個(gè)人類(lèi)歷史同時(shí)也是人類(lèi)本性的進(jìn)行持續(xù)不斷地改變發(fā)展。任何時(shí)代的發(fā)展實(shí)際上也是同時(shí)代個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管人們是否承認(rèn)這一點(diǎn)，大學(xué)生作為天之驕子，其全面可持續(xù)發(fā)展是時(shí)代與社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，其個(gè)人發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)整體發(fā)展的目標(biāo)是相契合的，個(gè)人全面可持續(xù)發(fā)展以及個(gè)人全面可持續(xù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)途徑與社會(huì)是休戚相關(guān)的。大學(xué)生個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)通常是進(jìn)行“自主活動(dòng)”并成為各具“個(gè)性”的人。這種 全面可持續(xù)發(fā)展的個(gè)人或完整的人具體可以分為三個(gè)基本內(nèi)容：一是具有獨(dú)立性，大學(xué)生個(gè)人不必被迫依賴(lài)自身特有的生存條件；二是具有自由性，大學(xué)生個(gè)人完全應(yīng)該掌握控制其自身的生存條件；三是具有完整性，大學(xué)生能夠全面地?fù)碛胁⑶铱刂谱陨砩鏃l件所需要的全面知識(shí)和才能。大學(xué)生成為全面可持續(xù)發(fā)展的個(gè)人需要條件，大學(xué)生個(gè)人能夠在未來(lái)對(duì)生產(chǎn)力總和進(jìn)行占有，能夠突破阻礙個(gè)人發(fā)展的因素主要表現(xiàn)為個(gè)人的各種生存條件，主要為自然條件與社會(huì)條件。束縛大學(xué)生個(gè)人發(fā)展的社會(huì)條件主要有未來(lái)步入社會(huì)必須面對(duì)的分工、勞動(dòng)與交往形式等[2]。大學(xué)生步入社會(huì)為了達(dá)到自主活動(dòng)，通常一般說(shuō)來(lái)是為了保證大學(xué)生自身的生存與基礎(chǔ)發(fā)展?；A(chǔ)課傳授的基本素質(zhì)能夠促使大學(xué)生明白未來(lái)發(fā)展的艱難性與綜合性，自覺(jué)增強(qiáng)個(gè)人生存條件的控制能力，自覺(jué)增強(qiáng)其自主活動(dòng)的范圍并促使將來(lái)不斷進(jìn)行擴(kuò)大與持續(xù)發(fā)展。

三、基礎(chǔ)課程促使大學(xué)生自由而持續(xù)發(fā)展

大學(xué)基礎(chǔ)課程，鋪墊全面的基礎(chǔ)人文與科技功底，同時(shí)還能開(kāi)闊大學(xué)生心胸與視野，擴(kuò)展其思想與行動(dòng)的自由程度。全面而自由地發(fā)展的個(gè)人是共產(chǎn)主義理論精髓之一，同時(shí)也是人類(lèi)發(fā)展理論的最終回落點(diǎn)與終極關(guān)懷。整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展伴隨整個(gè)人類(lèi)的解放，最終人類(lèi)將整體邁入的共產(chǎn)主義社會(huì)，主要表現(xiàn)為每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展作為其基本原則。在哲學(xué)視野下就是整個(gè)人類(lèi)和個(gè)體人自由而持續(xù)發(fā)展的理性社會(huì)，由此可知，世界歷史的發(fā)展過(guò)程同個(gè)體人的解放與自由持續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程應(yīng)一致。人的自由而可持續(xù)發(fā)展所需要的條件正是人自身的解放的條件，主要表現(xiàn)為人類(lèi)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)對(duì)應(yīng)的世界交往形式的普遍發(fā)展。一代又一代的大學(xué)生創(chuàng)造出先進(jìn)的生產(chǎn)力，并推進(jìn)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，促使人們之間的普遍交往得以建立起來(lái)…促使狹隘的地域性的個(gè)人成為具有世界歷史意義的，真正普遍的自由而持續(xù)發(fā)展的個(gè)人所代替。世界生產(chǎn)力與世界交往方式都需要通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生學(xué)基礎(chǔ)課，就是要明白，人的解放與發(fā)展是在以實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)，并以生產(chǎn)力與相互交往的世界性普遍發(fā)展作為條件的，大學(xué)生要在年輕時(shí)代開(kāi)始追求全面占有自己的本質(zhì)，從而使自己成為一個(gè)自由持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)的世界歷史總過(guò)程的一部分。

大學(xué)基礎(chǔ)課程的目的是為了大學(xué)生自身的自由而可持續(xù)的發(fā)展，觸動(dòng)大學(xué)生自由而可持續(xù)地追求理想，為整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展做出歷史條件與些許貢獻(xiàn)。人類(lèi)要最終實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，必須要?jiǎng)?chuàng)造實(shí)現(xiàn)這一解放的系列條件，從而根據(jù)自身的發(fā)展為創(chuàng)造高度發(fā)展的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通常認(rèn)為的共產(chǎn)主義具備高度發(fā)展的生產(chǎn)力，并且世界性交往得以普遍發(fā)展，這些都是包括大學(xué)生在內(nèi)的眾多人類(lèi)個(gè)體成千上萬(wàn)年進(jìn)行努力追求自由可持續(xù)發(fā)展的結(jié)果。人類(lèi)個(gè)體之間的交往普遍發(fā)展會(huì)使人與人煉出新的品質(zhì)，產(chǎn)生出新的力量與新的觀念，創(chuàng)造出新的交往方式，并伴隨產(chǎn)生新的需要與新的語(yǔ)言等；人與人之間也由狹隘地域性的存在逐步轉(zhuǎn)變成世界性的整體歷史性的存在和發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面解放[3]。在共產(chǎn)主義那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件。

總之，全面自由可持續(xù)發(fā)展的個(gè)人既是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展追求的最高理想目標(biāo)，同時(shí)也是個(gè)體發(fā)展史的具體理性與最高階段理想?；A(chǔ)課的全面實(shí)施為大學(xué)生自由全面可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了基礎(chǔ)性條件，因?yàn)槿孀杂砂l(fā)展的個(gè)人總是具體的并具備歷史的特定時(shí)代性。

參考文獻(xiàn)：

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