摘 要：《三事忠告》為元代著名的政治家、文學(xué)家張養(yǎng)浩所著，由《牧民忠告》、《風(fēng)憲忠告》、《廟堂忠告》三書(shū)匯集而成，是作者從事地方縣令、御史及參議中書(shū)省事時(shí)，以其實(shí)際從政經(jīng)歷融合前人思想撰寫(xiě)而成，是一部集理論和實(shí)踐于一體的吏制專(zhuān)著?！度轮腋妗纷鳛橐徊空搶?zhuān)著，涉及為官的方方面面，除對(duì)廉政、勤政、重民等思想的論述外，還對(duì)官員道德修養(yǎng)有深刻認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：《三事忠告》；張養(yǎng)浩；道德養(yǎng)成

中圖分類(lèi)號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）15-0275-02

張養(yǎng)浩生于元世祖至元七年，自幼勤奮好學(xué)，先后曾擔(dān)任過(guò)東平學(xué)正、御史臺(tái)掾史、中書(shū)省掾?qū)?、堂邑縣尹、監(jiān)察御史、禮部侍郎、禮部尚書(shū)、參議中書(shū)省事和陜西行臺(tái)御史中丞等職。入仕三十余載，為官清廉、勤政愛(ài)民、敢于諫言，天歷二年，陜西大旱，已隱退出仕的張養(yǎng)浩，因體恤民間疾苦，心系百姓，又再次入仕出任陜西行臺(tái)御史中丞，終因積勞成疾，病卒于官任。

一、“善自修”是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵

儒家一直推崇和重視自修，有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之說(shuō)，認(rèn)為要達(dá)到治國(guó)平天下必須先完善自身，先“內(nèi)圣”才可“外王”。張養(yǎng)浩自幼受儒家文化熏染，可謂是孔孟的信徒，《三事忠告》一書(shū)充分繼承了儒家重修身思想，強(qiáng)調(diào)為官者要善于自我修身?！笆嘶露翆⑾?，為人情之所榮。是不知榮也者，辱之基也。惟善自修者，則能保其榮；不善自修者，適足速其辱?！保◤R堂忠告·修身）

張養(yǎng)浩的“善自修”的觀點(diǎn)來(lái)源于孟子的性善說(shuō)和老子的“禍福相倚”理論?！睹献印じ孀印份d：“人性之善也，猶水之就下也?！睆堭B(yǎng)浩也認(rèn)為人皆有惠及萬(wàn)物的善心，只是資質(zhì)品性有所不同。他說(shuō)：“夫及物之心，人孰不有，第材質(zhì)強(qiáng)劣，有所不同。茍即其所短，而痛自克治，則官無(wú)難為，事無(wú)不集者矣?！保撩裰腋妗ぐ菝胺蚣拔镏摹笨隙ㄈ诵越韵蛏疲皇恰暗诓馁|(zhì)強(qiáng)劣”影響了“及物”的結(jié)果，所以極力主張要“痛自克治”實(shí)現(xiàn)“及物之心”。

此外，張養(yǎng)浩繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的“禍福相倚”的理論，提出了“榮辱相依”的觀點(diǎn)來(lái)論述“善自修”?！独献印の迨苏隆份d：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”張養(yǎng)浩指出“凡在官者，當(dāng)知榮與辱相倚伏，得與失相勝負(fù)，成與敗相循環(huán)。古今未有榮而無(wú)辱，得而無(wú)失，成而無(wú)敗之理也?！保撩裰腋妗な麻L(zhǎng)）榮耀與恥辱也是常常相伴，就比如做到宰相的職位，看似是件榮耀的事，其實(shí)也是恥辱的開(kāi)始，所以要始終保持這份榮耀就要“善自修”。

《三事忠告》既強(qiáng)調(diào)官員應(yīng)“善自修”，又指出不同官員修身的程度應(yīng)有所不同。他認(rèn)為“官”的修身程度應(yīng)嚴(yán)于“士”，而有進(jìn)言職責(zé)的官員修身程度應(yīng)嚴(yán)于一般的官員。尤其是監(jiān)察官員，擔(dān)任糾奸鋤佞的重要職責(zé)，其一言一行是其他官員的表率?！讹L(fēng)憲忠告·自律》載：“士而律身，固不可以不嚴(yán)也，然有官守者，則當(dāng)嚴(yán)士焉；有言責(zé)者，又當(dāng)嚴(yán)于有官守者焉。蓋執(zhí)法之臣將以糾奸繩惡，以肅中外，以正紀(jì)綱，自律不嚴(yán)，何以服眾？”

基于上述認(rèn)識(shí)，張養(yǎng)浩提出官員自修的具體方法。首先就是要自省。“命下之日，則拊心自?。河泻蝿组y行能，膺茲異數(shù)？茍要其廩祿，假其威權(quán)，惟濟(jì)己私，靡思報(bào)國(guó)，天監(jiān)伊邇，將不汝容。夫受人直而怠其工，儋人爵而曠其事，己則逸矣，如公道何？如百姓何？”（牧民忠告·上任）自省是官員自修的第一步，即要對(duì)官職及所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任要有正確的認(rèn)識(shí)，官職是上天所賦予，在其位謀其職，若對(duì)應(yīng)盡的職責(zé)不能有清醒正確認(rèn)識(shí)，就容易犯錯(cuò)，是有違天命和有負(fù)百姓。

第二，克性之偏。工欲善其事，必先利其器。對(duì)為官者而言，“利器”應(yīng)是克制自己短處，改正缺點(diǎn)，才能達(dá)到“善其事”。做官的難易程度完全取決于自身是否能“痛自克治”?！赌撩裰腋妗と蚊诽岬剑骸捌埣雌渌潭醋钥酥?，則官無(wú)難為，事無(wú)不集者矣。”性格或習(xí)慣上的短處都是應(yīng)該努力改正的，“弛緩克之以敏，浮薄克之莊，率略克之以詳，煩苛克之以大體?！保撩裰腋妗と蚊┤绻约旱男愿袷撬沙诰徛脑?，就要用敏捷這樣的要求來(lái)克制，若是虛浮輕薄應(yīng)用莊重的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，依此類(lèi)推?？傊?，為官者不應(yīng)放任偏頗的個(gè)性而置之不理，之所以無(wú)任何功績(jī)都?xì)w因于平時(shí)疏于“克性之偏”。

第三，戒貪。自古被世人所敬仰和愛(ài)戴的官員，必定有一個(gè)普遍的共性，即清廉。為官之人應(yīng)保持“公廉之心”，是《三事忠告》對(duì)官員基本要求，因此在官員道德自修的方法上，張養(yǎng)浩十分強(qiáng)調(diào)戒除貪念。他認(rèn)為沒(méi)有貪欲就能保持廉潔的心靈。并且將廉潔之心與自愛(ài)相等同，“不能守公廉之心，是自不愛(ài)也?！?/p>

此外，《三事忠告》還明確區(qū)分“善自修”與“不善自修”，作為檢驗(yàn)自修的標(biāo)準(zhǔn)?！八^善自修者何？廉以律身，忠以事上，正以處事，恭慎以率百僚，如是則令名隨焉，輿論歸焉，鬼神福焉，雖欲辭其榮，不可得也。所謂不善自修者何？徇私忘公，貪無(wú)紀(jì)極，不戒覆車(chē)，靡思報(bào)國(guó)，如是則惡名隨焉，眾毀歸焉，鬼神禍焉，雖欲避其辱，亦不可得也?！保◤R堂忠告·修身）清廉、忠君、公正、謹(jǐn)慎是“善自修”官員所應(yīng)具備的品質(zhì)，反之，以權(quán)謀私、貪贓枉法、不思報(bào)國(guó)則是“不善自修”者?？梢?jiàn)，張養(yǎng)浩認(rèn)為一個(gè)善于自我修身的官員，無(wú)論在律己、事君、處事和待僚均應(yīng)嚴(yán)格要求，缺一不可。

二、發(fā)揮“風(fēng)憲”的示教作用

人不教而無(wú)以為才，古人云：“德教為先?！苯逃龑?duì)塑造一個(gè)人的品德尤為重要?！度轮腋妗分?，除重視官員們的自修外，還強(qiáng)調(diào)教育在培養(yǎng)官員道德品質(zhì)上亦不可或缺，并提出應(yīng)由監(jiān)察官員承擔(dān)教育其他官員的職責(zé)，主張教主刑輔的道德修養(yǎng)論?！靶塘P不足致治，教之而使不犯，為治之道莫尚焉?！保L(fēng)憲忠告·示教）

實(shí)際上，在道德養(yǎng)成的方法上，教育的作用也是儒家一直推崇的，先秦的一些儒家學(xué)者極其重視教育?？鬃釉岢觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”，“因材施教”的觀點(diǎn)，荀子認(rèn)為教育的關(guān)鍵在于師，更主張老師應(yīng)在言教和身教上雙管齊下。張養(yǎng)浩作為儒家思想的推崇者，與儒家教育的觀點(diǎn)有所相同，亦有所不同。相同的是都認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于道德養(yǎng)成的重要性，而不同的則是對(duì)于教育的實(shí)施者的區(qū)別?？鬃雍蛙髯佣颊J(rèn)為施教之人應(yīng)為老師，而張養(yǎng)浩豐富的為官經(jīng)歷賦予其對(duì)教育實(shí)施者問(wèn)題上獨(dú)到見(jiàn)解，他認(rèn)為教育的實(shí)施者應(yīng)是被實(shí)施者所畏懼之人，這樣教育才能見(jiàn)成效。他說(shuō)：“大抵常人之情，茍非其所憚，雖耳提面命，則亦不足發(fā)其良心。何則？非所素服素畏故也。”（風(fēng)憲忠告·示教）

張養(yǎng)浩注意到了被教者與施教者的關(guān)系，并從人性弱點(diǎn)的角度出發(fā)，主張施教之人應(yīng)是官員們所畏懼的人。而這一點(diǎn)，與南北朝時(shí)期的思想家顏之推的觀點(diǎn)近似相同，《顏氏家訓(xùn)》中提到，家庭教育對(duì)于塑造理想人格的作用無(wú)可替代，關(guān)鍵的原因在于被教者與施教者之間親密的感情基礎(chǔ)。可見(jiàn)，兩人都從被教者與施教者的關(guān)系出發(fā)，選擇教育的實(shí)施者。不同之處在于張養(yǎng)浩認(rèn)為被教者對(duì)于施教者關(guān)系應(yīng)是懼怕和敬畏的。因此，《三事忠告》中主張承擔(dān)教育一職的人選非“風(fēng)憲”官員莫屬。并且主張“風(fēng)憲”官員要言教。

“今夫庶司之職，為眾所畏服者莫如風(fēng)憲，誠(chéng)因臨蒞于彼，或始上之日會(huì)所屬而勖之曰：‘彼之官，重者廷授，次者省授，又次則是吏部授，大小雖殊，無(wú)非國(guó)家臣子。為人臣子，奸污不法，人孰汝容？夫納賄營(yíng)私，所得甚少，所喪甚多，與其事敗而治，曷若先事而教之為愈哉？吾之此言，雖曰薄汝，實(shí)厚汝也；雖若毒汝，實(shí)恩汝也?！埬苋缡侵I之，吾知退而必有率德改行，易兇惡為善良者矣?！保L(fēng)憲忠告·示教）

意思是如果監(jiān)察人員到地方巡查時(shí)，或上任之初，可以教導(dǎo)提醒官員，大家雖官職有所不同，但奸詐貪婪、不守法紀(jì)，是絕不允許的。那么這些官員中一定會(huì)有遵守道德、改正行為、棄惡從善之人。

三、《三事忠告》道德修養(yǎng)評(píng)析

張養(yǎng)浩對(duì)于官員道德養(yǎng)成所提出的兩個(gè)方面，本人認(rèn)為是有先后次序的，即自修第一，教化第二?！度轮腋妗分兄赋?，官員都應(yīng)注重自我修身，但監(jiān)察官員更應(yīng)嚴(yán)于其他官員。而對(duì)于教育的實(shí)施者，作者又將這一重任賦予監(jiān)察官員，足以可見(jiàn)官員道德的養(yǎng)成張養(yǎng)浩更強(qiáng)調(diào)先律己再律他。在監(jiān)察官員發(fā)揮示教作用時(shí)，也要先做好律己的工作，才能教育其他官員。

《三事忠告》強(qiáng)調(diào)官員自修的觀點(diǎn)，除繼承儒家重修身的思想外，與其所處的時(shí)代背景和自身為官的經(jīng)歷也有著密切的關(guān)聯(lián)。《三事忠告》成書(shū)于元中期，除延續(xù)了元初期的民族矛盾和階級(jí)矛盾交織的特點(diǎn)外，政治局面的混亂不堪，社會(huì)的動(dòng)蕩不安、官吏腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重也是這一時(shí)期突出的表現(xiàn)。因此，書(shū)中強(qiáng)調(diào)官員應(yīng)善于自修，也是在面對(duì)無(wú)能為力的客觀局面時(shí)，唯有寄希望于勸告官員提高自律意識(shí)，通過(guò)修身提高官員道德，以緩解這種不堪的局面，減輕百姓的痛苦。

值得注意的是，在官員道德養(yǎng)成上，《三事忠告》中的觀點(diǎn)有著許多可以為今借鑒的思想，如強(qiáng)調(diào)官員們通過(guò)“省己”、“克性之偏”“、戒貪”等方法上進(jìn)行自我修身，以及監(jiān)察官員比其他官員要加倍嚴(yán)于律身，更要承擔(dān)警示、教育其他官員的責(zé)任等，都對(duì)今天行政人員的道德養(yǎng)成具極高的借鑒意義和價(jià)值。然而《三事忠告》畢竟是封建社會(huì)下的產(chǎn)物，故仍存在糟粕的一面，如權(quán)力、富貴源于上天以及“鬼神”之說(shuō)等，有著濃厚的唯心主義色彩。但不可否認(rèn)的是，在黑暗、腐敗現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的歷史時(shí)期，存在著民族歧視和壓迫，漢官不受重視的年代，張養(yǎng)浩身為一個(gè)漢官通過(guò)自身的努力，最后升遷到元代較高官職，且能做到清正廉明、出淤泥而不染，并且體恤廣大勞動(dòng)人民的疾苦，實(shí)屬不易，是當(dāng)今從政者應(yīng)效仿的楷模。對(duì)于《三事忠告》的道德修養(yǎng)思想，應(yīng)以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待，去其糟粕，取之精華，做到古為今用。

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（責(zé)任編輯：陳雅莉）