摘 要：高度的文化自覺(jué)與文化自信是民族復(fù)興、文化轉(zhuǎn)型乃至社會(huì)轉(zhuǎn)型的先決條件。當(dāng)前在我國(guó)一定范圍還存在著文化“自我殖民”的不正?，F(xiàn)象，這勢(shì)必影響到人們對(duì)中華文化的完整認(rèn)知與文化自信心理的形成。

關(guān)鍵詞：文化自我殖民；文化自覺(jué)；文化自信

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）15-0144-02

一、文化“自我殖民”的濫觴

在當(dāng)今全球交往的格局中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家可謂“軟硬通吃”，他們不僅在科技經(jīng)濟(jì)軍事等“硬實(shí)力”上掌握著主動(dòng)權(quán)，而且在文化的“軟實(shí)力”上也是氣勢(shì)逼人。這種情況的出現(xiàn)，除了西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透外，在一定程度上，與發(fā)展中國(guó)家的主動(dòng)迎合也有很大關(guān)系。在全球交往的過(guò)程中，一方面，一些西方國(guó)家采取軍事威懾或經(jīng)濟(jì)制裁等強(qiáng)力性手段迫使發(fā)展中國(guó)家認(rèn)同與服從自己；另一方面，一些發(fā)展中國(guó)家自覺(jué)地改變自己，以適應(yīng)西方國(guó)家的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，不僅仰視對(duì)方有的甚至到了屈從的程度。

自從發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)啟了全球化的歷史，與此相伴隨著的是一些不發(fā)達(dá)國(guó)家的文化主權(quán)正逐步旁落，不知不覺(jué)中喪失了自我的思維范式與價(jià)值判斷權(quán)。今天，不少發(fā)展中國(guó)家主動(dòng)向西方世界靠攏。他們一切以西方價(jià)值觀念為準(zhǔn)則，大到國(guó)家的方針政策、制度規(guī)章，小到日常的生活習(xí)慣、行為方式，具有強(qiáng)烈的“揚(yáng)人抑我”的傾向；與此相伴隨的是，對(duì)自己傳統(tǒng)文化的極度懷疑，有的甚至對(duì)自己的傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，走向民族文化虛無(wú)主義，可以稱(chēng)之為文化“自我殖民”。

在這種文化“自我殖民”意識(shí)的支配下，人們極容易產(chǎn)生文化心理上的既自卑又自尊的矛盾心態(tài)。一方面，當(dāng)西方人指責(zé)和批評(píng)我們某些做法的時(shí)候，我們常常認(rèn)為這是西方的強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)而不予理會(huì)，甚至產(chǎn)生抵觸心理；另一方面，當(dāng)西方人對(duì)我們某些做法表示贊賞的時(shí)候，自己卻不愿意相信，報(bào)以高度的警惕，認(rèn)為這是別有用心。此外，還存在一個(gè)現(xiàn)象，就是發(fā)展中國(guó)家在建設(shè)中，如果取得了一些進(jìn)步與經(jīng)驗(yàn)，只有等到西方發(fā)達(dá)國(guó)家肯定時(shí)，才成定論。

語(yǔ)言是一個(gè)國(guó)家民族文化的重要組成，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，承載著一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展歷程中積淀下來(lái)的民族文化精華。但目前廣大發(fā)展中國(guó)家的各級(jí)學(xué)校對(duì)英語(yǔ)的重視卻達(dá)到了空前的程度，而對(duì)自己的母語(yǔ)卻視為可有可無(wú)、無(wú)足輕重，患上了具有黑色幽默的“母語(yǔ)文化失語(yǔ)癥”。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，二十世紀(jì)全世界使用流利或合理英語(yǔ)的人口已達(dá)世界總?cè)丝诘乃姆种?，即十二億至十五億；英語(yǔ)成為七十多個(gè)國(guó)家的官方語(yǔ)言；一百多個(gè)國(guó)家將英語(yǔ)作為首選外語(yǔ)；互聯(lián)網(wǎng)的材料百分之十左右都是英語(yǔ)。世界語(yǔ)言生態(tài)已嚴(yán)重失衡，一些弱小國(guó)家與民族的語(yǔ)言面臨著被淘汰的危險(xiǎn)。

在我國(guó)，具體表現(xiàn)在各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)在英語(yǔ)教學(xué)、學(xué)習(xí)上投入了巨大的人力和物力。媒體與社會(huì)輿論也推波助瀾，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要性，似乎英語(yǔ)成了通向幸福生活的敲門(mén)磚。與這種英語(yǔ)熱潮相伴隨的是，對(duì)以母語(yǔ)為載體的傳統(tǒng)民族文化的陌生感和疏離感，甚至在受過(guò)高等教育的年輕人當(dāng)中，基本的民族文化常識(shí)都不知道?！耙恍┤搜孕斜匾晕鞣綖闀r(shí)尚，為高雅，滿(mǎn)街都是洋招牌，課堂多為洋教條，可以說(shuō)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)嚴(yán)重的‘文化貧弱癥’和‘精神空洞癥’”[1]。這種現(xiàn)象，無(wú)疑會(huì)削弱中華文化對(duì)外的解釋力與影響力，使中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展受到文化上的嚴(yán)重影響。試想，一個(gè)沒(méi)有自信與自強(qiáng)的民族文化國(guó)家如何能自立于世界之林？這種情況目前已經(jīng)比較嚴(yán)重，但仍有愈演愈烈的傾向，相當(dāng)一部分有識(shí)之士對(duì)此憂(yōu)心忡忡。

更值得注意的是，在引領(lǐng)人們思想與理論發(fā)展的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，也出現(xiàn)了唯西學(xué)“馬頭是瞻”的現(xiàn)象。一些學(xué)者寫(xiě)文章，滿(mǎn)篇都是泊來(lái)的西方概念，甚至連本民族傳統(tǒng)文化學(xué)科，也以植入西方的概念術(shù)語(yǔ)為時(shí)尚。以至形成無(wú)論從事什么領(lǐng)域的研究，不管是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，都試圖向西方學(xué)術(shù)看齊，仿佛只要一貼上西方文化的標(biāo)簽，思想就先進(jìn)了，就具有研究的價(jià)值了。

自然科學(xué)方面不須多說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域一直遙遙領(lǐng)先，代表著學(xué)科發(fā)展的最前沿水平；然而，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域甚至傳統(tǒng)的人文科學(xué)領(lǐng)域，我們的學(xué)者在面對(duì)本土文化要么面臨著失語(yǔ)的尷尬，要么是其研究中充斥著大量西方學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)和范式，以“西化”顯示自己對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)前沿的把握。對(duì)于那些操持理論話語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，“前輩們奉‘德先生’、‘賽先生’為中國(guó)新社會(huì)的理想；現(xiàn)在，我們奉理論大師的著作為圭臬，談?wù)摳？隆⒗?、德里達(dá)、巴特、杰姆遜、哈貝馬斯、利奧塔……認(rèn)為只有弄通他們的理論才能與西方對(duì)話，才能匯入當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)潮流。我們談?wù)摗蟋F(xiàn)代主義’、后結(jié)構(gòu)主義’、‘晚期資本主義’、‘后工業(yè)社會(huì)’、‘第三世界’、‘后殖民地文化’，我們談?wù)撐覀冏约骸Y(jié)果發(fā)現(xiàn)，我們談?wù)摰囊捕际俏鞣降脑捳Z(yǔ)。這是一個(gè)無(wú)法擺脫的怪圈?！盵2]面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)與科技激烈的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，有些人不是奮發(fā)圖強(qiáng)而一味地盲目崇洋媚外。在這種思想影響下，我們的一些專(zhuān)家學(xué)者無(wú)視自己民族文化中優(yōu)秀的東西，而是一味借助西方的話語(yǔ)系統(tǒng)“削足適履”，這樣做的結(jié)果只能使自己被編碼在一個(gè)西方化的理論語(yǔ)境之中，迷失在一個(gè)由西方“話語(yǔ)霸權(quán)”構(gòu)成的意義“叢林”之中。以至于正如有學(xué)者所言：當(dāng)下，“君不見(jiàn)，不具備西方特征的美女不是世界之最的美女；不打西方來(lái)的器物不是最先進(jìn)的器物；不是從西方來(lái)的學(xué)者不是最一流的學(xué)者；不打西方來(lái)的命題不是最前沿的命題；不打西方來(lái)的獎(jiǎng)?wù)虏皇亲顧?quán)威的獎(jiǎng)?wù)?；也多虧?lái)自西方的發(fā)明，否則我們連話語(yǔ)的可公度的場(chǎng)所都沒(méi)有……”[3]美國(guó)紐約大學(xué)張旭東教授批評(píng)道：“現(xiàn)在，中國(guó)任何一個(gè)現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋?zhuān)孟耠x開(kāi)了別人的命名系統(tǒng)，我們就無(wú)法理解自己在干什么。我們生活的意義來(lái)自別人的定義?！盵4]總之，文化自我殖民使個(gè)人喪失了自信，使國(guó)家喪失了凝聚力，這樣的后果是非常嚴(yán)重的。

所以，目前的首要任務(wù)是，要消除文化自我殖民心態(tài)，重新樹(shù)立民族自信心與自尊心。而要做到這一點(diǎn)，就必須大力消除國(guó)民內(nèi)心的文化自卑心理和被殖民心態(tài)。正像一個(gè)人有自信、獨(dú)立人格不能容許他人欺侮、侮辱一樣，民族自信心是一個(gè)民族在前進(jìn)和發(fā)展中，對(duì)自己的力量，對(duì)自己戰(zhàn)勝困難，對(duì)自己自立于世界民族之林創(chuàng)造美好未來(lái)的信念。沒(méi)有強(qiáng)烈的民族自尊心，不珍惜自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，國(guó)家是強(qiáng)大不起來(lái)的。

二、文化自信的重建

十年文革動(dòng)亂局面結(jié)束之后，在鄧小平正確領(lǐng)導(dǎo)下我們順應(yīng)時(shí)代潮流和人們的愿望，重新恢復(fù)并倡導(dǎo)解放思想實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的撥亂反正，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從此，中國(guó)進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放新時(shí)期，開(kāi)始了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的新探索，逐漸開(kāi)始從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，從不成熟的、“不夠格”的社會(huì)主義向比較成熟的、合格的社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變；與此同時(shí)，中國(guó)人也開(kāi)始了文化自信心的訴求與重建。

從20世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，世界主題發(fā)生了由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命到和平與發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變，以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、新能源材料、生物工程、交通通訊等為標(biāo)志的新科技革命和高科技的廣泛應(yīng)用，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了極其巨大的影響；西方國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化以及政治多極化迅速發(fā)展，國(guó)家地區(qū)之間的交往日趨密切，社會(huì)主義與資本主義斗爭(zhēng)的中心由軍事戰(zhàn)場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)移到了商品市場(chǎng)。在這種背景下，提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力并在此基礎(chǔ)上不斷提高人民的生活水平，成為社會(huì)主義與資本主義較量中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。經(jīng)過(guò)三十多年的艱辛奮斗，中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開(kāi)放、從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大歷史轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代性文化觀念以對(duì)主體性哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)進(jìn)入了人們的視野。此后，在改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，科技理性和可持續(xù)發(fā)展觀成為“現(xiàn)代性”與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的核心思想?！皬?fù)興”、“科學(xué)”、“發(fā)展”、“公正”、“民主”、“和諧”等提法，相繼構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代化追求過(guò)程的主題詞。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種市場(chǎng)有效的資源配置方式，同時(shí)也是一種特殊的文化形態(tài)，具有自身特有的文化精神內(nèi)涵。具體表現(xiàn)為理性-科學(xué)精神、公平-競(jìng)爭(zhēng)精神、契約-法制精神等，并以此成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別于高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的主要標(biāo)志。因此，這就要求人們改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的僵化思想觀念，改變那些被實(shí)踐證明是不合乎實(shí)際、不合乎時(shí)代前進(jìn)步伐、不合乎我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的陳舊的思想觀念與價(jià)值觀念，逐步樹(shù)立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適宜的思想文化價(jià)值觀念。

比如過(guò)去，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們考慮更多的是社會(huì)主義如何盡可能在所有方面追求“一律平等”，“一視同仁”，為了抽象的“公正”、“平等”，大搞平均主義，常常不問(wèn)貢獻(xiàn)大小，不問(wèn)勞動(dòng)績(jī)效，按人頭來(lái)分配社會(huì)財(cái)富，這種做法不是獎(jiǎng)勤罰懶，而是鞭打快牛，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，不僅沒(méi)有增加人民，群眾的物質(zhì)利益，反而損害了人民群眾的物質(zhì)利益。這種只有表面的而缺乏實(shí)際效率的“公平”，既違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，又不符合科學(xué)社會(huì)主義精神，結(jié)果嚴(yán)重地挫傷了廣大人民群眾的勞動(dòng)積極性與建設(shè)社會(huì)主義的熱情。顯然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求的“公平”、“合理”不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代那種平均主義、吃大鍋飯，而是在承認(rèn)人們個(gè)體能力差異的基礎(chǔ)上對(duì)人的合法權(quán)益的尊重與重視，是激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)造，目的在于增強(qiáng)社會(huì)主義社會(huì)持久發(fā)展的動(dòng)力，這不但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度蘊(yùn)涵的效率原則所要求的，而且也是社會(huì)主義公平價(jià)值觀的本質(zhì)特性。

文化的自信不是一廂情愿地向別人宣傳自己的文化如何優(yōu)秀，也不是抱著已有的傳統(tǒng)不放手，而是在合理的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的需要發(fā)展文化，為其增添新的因素，不斷豐富文化的內(nèi)涵。要把文化“軟實(shí)力”建設(shè)與文化“硬實(shí)力”建設(shè)結(jié)合起來(lái)，讓文化硬實(shí)力為軟實(shí)力建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，在不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的同時(shí)顯著增強(qiáng)文化軟實(shí)力，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的文化終究是“自信”不起來(lái)的；反過(guò)來(lái)，文化硬實(shí)力建設(shè)也需要文化軟實(shí)力提供共同的理想追求、精神支柱和思想道德基礎(chǔ)?？傊?，擁有“軟實(shí)力”與文化“硬實(shí)力”的文化，才是真正自信的文化。

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（責(zé)任編輯：范秀利）