摘 要：標(biāo)記性是各種語言中普遍存在的現(xiàn)象并存在于語言的不同層面。標(biāo)記理論作為分析和探討語言的一個重要工具與語言的認知過程緊密相關(guān)并和人類語言習(xí)得的簡約，求好和自然三原則相契合。

關(guān)鍵詞：標(biāo)記理論；認知依據(jù)；契合

中圖分類號：H0-06 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0135-02

引言

標(biāo)記理論是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的重要理論之一，是布拉格學(xué)派研究音位對立問題時提出的，其核心是標(biāo)記概念，它是指語言中的一種對立和不對稱現(xiàn)象。此后語言學(xué)家發(fā)展了這一理論，把語言的各種單位都作出有標(biāo)記和無標(biāo)記的區(qū)分。時至今日，標(biāo)記理論已經(jīng)形成了一套較為完整的理論體系，并被廣泛地應(yīng)用于音系，句法，語義分析，詞匯和第二語言習(xí)得等語言學(xué)研究的各個領(lǐng)域。要弄清楚標(biāo)記理論是否能夠指導(dǎo)人們的語言習(xí)得或該指導(dǎo)有何依據(jù)，需要我們清楚另一個問題，即人類語言源自何處。

人類的語言到底來自哪里？很多年以來人們一直都在探討語言的起源問題，并對其充滿了好奇和困惑。一些語言學(xué)研究者對此提出了不少假說，如有人認為語言源自人類對自然聲音的模仿，有人推測語言源自口語和手勢的聯(lián)結(jié)，甚至還有人提出語言來自于無所不能的造物主。盡管上千年來我們不斷探究語言的起源問題，然而遺憾的是直到現(xiàn)在我們并未真正地清楚人類自身的語言到底源自何處。但根據(jù)一些語言研究成果，我們能夠相信，語言記載并反映了人類認知和探究整個周圍客觀世界的過程。語言是記錄和反映人類認知世界的客觀痕跡。

一、人類語言習(xí)得的認知過程及原則

雖然我們現(xiàn)在仍然無從得知語言的具體起源，但不可否認語言是人類思考并探索自身客觀世界的必然成果。同時，語言和人類對客觀事物的認知有著非常緊密的聯(lián)系。有一點我們深信不疑，即人類之初一切都處于混沌蒙昧之中，因此人們以一種感性方式感知和觀察這個未知的世界。久而久之，人類周圍的一切以及他們所見，所聞，所觸，所感都會自然地映射到人類的大腦中，然后這一切逐漸形成人們的知覺，觀念和認知。人類的大腦隨之總結(jié)和提煉這些因素，最后形成概念。最后，人們把這些概念映射到一些標(biāo)記之中，這些標(biāo)記包括一些專門的發(fā)音和拼寫，也即每種語言的最基本成分。象形文字即是一個很好的例證。

學(xué)者賈貽東認為，在人類認知世界的過程之中，人類從理性的高度把概念的范疇化上升到了推理這一更高級的認知階段。通過歸納，演繹，類推等復(fù)雜的思維活動從不同的角度把對世界的認知歸納為圖式，草案，場景，框架等知識模塊表征。然后反過來運用這些知識模塊表征更有效地認知和改造客觀世界。在這種互動的過程中，人類一般遵從簡約原則，自然原則和求好原則。也就是說，當(dāng)人類進行基本的社會活動——用語言和別人交流時，都會自覺不自覺地遵從這些基本法則。當(dāng)然，作為探討語言的重要理論，標(biāo)記理論也會和這些原則相契合。

二、標(biāo)記理論和認知原則的契合

如我們所知，語言作為人類與世界交互的成果，如同人類認知和探索客觀世界一樣，也須遵從簡約、自然和求好三原則。同理，標(biāo)記理論作為人類認知和分析語言的一部分，也需要和這些原則相契合。

（一）標(biāo)記理論和簡約原則的契合

簡約原則包括語言形態(tài)和認知理解兩個方面。沈家煊認為，在語言形態(tài)中，標(biāo)記項與非標(biāo)記項是對立的，而非標(biāo)記項體現(xiàn)了形式上的簡約性。因為在客觀世界中，人們認知周圍世界基本上都是從單一個體開始的。這一認知習(xí)慣與客觀世界的基本標(biāo)準密切相關(guān)，而偏離了這種基本標(biāo)準的，反映到語言中就體現(xiàn)出語言形式的標(biāo)記性。這種形式上的標(biāo)記，是指語言中明顯帶著某些特別外部特征，具體可體現(xiàn)在詞匯和句法兩方面。

詞匯在形式上的標(biāo)記常見于通過對詞根添加前綴，中綴或后綴的方式構(gòu)成新詞。如，understand/understood， tooth/teeth， intent/intention。在該組例子中，前者為非標(biāo)記形式，后者為標(biāo)記形式。我們可以看出，非標(biāo)記形式相對來說具有形式上的簡約性，而人類傾向于把簡單事物當(dāng)做認知的基本標(biāo)準，這是人們認知經(jīng)驗世界的普遍順序。Givon認為，有標(biāo)記比無標(biāo)記在認知上復(fù)雜，因此在認知世界時，人們往往是從無標(biāo)記開始的。綜上所述，標(biāo)記理論與人類的認知原則之一簡約原則是一致的，相契合的。

（二）標(biāo)記理論與自然原則的契合

自然原則實質(zhì)上是一種以“自我”為中心的認知角度。Lyons認為，在人類社會中，人自認為是萬物的衡量尺度，位于宇宙的中心，因此，在看待周圍事物時總是從自己的角度來審視世界。這也是人類認知客觀世界的基本法則之一。所以我們認為，當(dāng)語言形式是從說話人角度出發(fā)時是為無標(biāo)記形式，反之則為有標(biāo)記形式。

例如一些英語表達方式，far and near/near and far， life and death/death and life， now and then/then and now. 從這些例子我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)，這些表達方式的字面意思與說話人的視角出發(fā)點有著極為緊密的聯(lián)系。在每組表達中，前面的語言成分從說話人的角度看處于重要地位，符合人類的認知習(xí)慣，是為非標(biāo)記項。在中文中也有類似的一些表達，即生死，前后，開關(guān)等。這些都是人類在認知世界的過程中，把一些以“自我”為中心的思維模式投射到語言中。而符合這些思維模式的，即為無標(biāo)記項，反之則為有標(biāo)記項。從這點上來看，標(biāo)記理論與自然原則在認知上也是契合的。

（三）標(biāo)記理論與求好原則的契合

一些語言研究者觀察到，在語言的習(xí)得過程中，人們更容易學(xué)會那些具有積極色彩的詞匯，如 long， big， now， happy 等。這些積極詞匯之所以為人們所偏好，一個很重要的原因在于其“求好”的積極色彩。這些詞匯易于為人們所理解，使用頻率較高，因而是為無標(biāo)記形式。反之，一些具有消極色彩的詞匯則為標(biāo)記形式。

從一些例子中我們能夠清楚地理解求好原則與標(biāo)記理論的契合。比如，當(dāng)我們詢問別人How long is the river? 時，事實上，這個問題隱含著三種可能性，即The river is long，或 the river is short，或 The river is neither long nor short.因此，How long is the river? 較之How short is the river？包含意思更為廣泛，更易于人們使用和接受。因此，較之于short， long為無標(biāo)記成分。與long一樣，詞匯wide， tall， many 等之類詞匯都具有相同特性，且都具有求好色彩，因此都為非標(biāo)記項。

另外，我們還可以理解在社會標(biāo)準體系中，人們都強調(diào)一種正面的價值觀，人們傾向注重生活中美好的一面。因此，如long， wide一類具有肯定價值的詞為無標(biāo)記項，而具有否定價值的詞，如short，narrow等為標(biāo)記項。從這點來看，標(biāo)記理論與求好原則也是高度契合的。在語言習(xí)得過程中，人們更易于理解和掌握一些非標(biāo)記項，因為它們都具有一些積極正面的色彩，而這些正符合了人們的認知習(xí)慣和規(guī)律。

結(jié)語

標(biāo)記理論存在于語言的各個層次。作為分析語言的一個重要結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論，標(biāo)記理論與人類認知的簡約原則，自然原則和求好原則高度契合統(tǒng)一。

任何一種語言理論的意義就在于應(yīng)用，標(biāo)記理論也不例外。根據(jù)人類的一般認知規(guī)律，人們是先認識一些基本范疇和典型成員，然后才認識那些特殊的非典型成員。這一點對語言習(xí)得非常重要。一般來說，在語言習(xí)得過程中應(yīng)該先從無標(biāo)記項入手，然后再擴展到有標(biāo)記項，先掌握簡單的、一般的，再掌握復(fù)雜的、不規(guī)則的。因此，在語言習(xí)得過程中恰當(dāng)運用標(biāo)記理論是有重要意義的。

參考文獻：

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