摘 要：蘇俄塔爾圖符號學(xué)派代表洛特曼繼承巴赫金對話主義精髓，理論建構(gòu)上通過主體間的彼此聯(lián)系構(gòu)建人的多元存在，弘揚(yáng)文本的多語性。實(shí)踐舉措上，通過塔爾圖學(xué)派的自身建設(shè)進(jìn)行對話主義的具體實(shí)施。

關(guān)鍵詞：洛特曼；巴赫金；對話主義；理論；實(shí)踐

中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0133-02

洛特曼是塔爾圖符號學(xué)派和俄國結(jié)構(gòu)主義理論重要的奠基者和集大成者，曾擔(dān)任國際符號學(xué)研究協(xié)會（第一、二、三屆）副主席，被授予愛沙尼亞科學(xué)院院士、英國科學(xué)院通訊院士、不列顛科學(xué)院外籍院士、挪威皇家科學(xué)院院士榮譽(yù)稱號。洛特曼興趣廣泛，成果甚豐，涉獵美學(xué)、詩歌、藝術(shù)、電影、神話、歷史和文化等眾多題域，被冠以歷史學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、符號學(xué)家等諸多稱號。

圣彼得堡藝術(shù)出版社推出的洛特曼九卷本著作集囊括了他各個(gè)時(shí)期代表作、重要的論文、評論、采訪和電視講座。包括《俄羅斯文化講座》（1994）、《普希金》（1995）、《論詩人與詩歌》（1996）、《卡拉姆辛》（1997）、《論俄羅斯文學(xué)》（1997）、《論藝術(shù)》（1998）、《符號域》（2000）、《俄羅斯文化歷史與類型學(xué)》（2002）、《心靈的素養(yǎng)》（2003）。其中《普希金》、《論詩人與詩歌》、《卡拉姆辛》和《論俄羅斯文學(xué)》體現(xiàn)洛特曼在文學(xué)研究上的建樹。《論藝術(shù)》凝結(jié)了洛特曼文藝符號學(xué)的研究成果。《符號域》和《俄羅斯文化歷史與類型學(xué)》展現(xiàn)了洛特曼后期文化符號學(xué)思想?！抖砹_斯文化講座》根據(jù)1986-1991年洛特曼系列電視講座編撰而成。《心靈的素養(yǎng)》除了匯集33講洛特曼關(guān)于俄國文化的電視講座之外，還收錄了洛特曼本人的回憶錄、電視采訪等珍貴史料。

在蘇俄，洛特曼理論經(jīng)歷了初期被排擠、研究熱情復(fù)蘇再到學(xué)術(shù)遺產(chǎn)全面激活的過程。鮑·葉戈羅夫?qū)⑵渑c利哈喬夫、巴赫金并稱為蘇俄學(xué)界三位泰斗。在西方，以洛特曼為代表的塔爾圖-莫斯科符號學(xué)派與俄國形式主義、巴赫金哲學(xué)小組是少有得到西方學(xué)界高度重視的蘇俄學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。在中國，洛特曼與巴赫金齊名，洛特曼美學(xué)理論是對巴赫金對話主義精神的延伸拓展，是俄國繼巴赫金之后，又一飲譽(yù)世界的文化遺產(chǎn)。

一、理論：差異美學(xué)的對話精神

洛特曼差異美學(xué)以對話主義為核心要義，主張回到生命的原初現(xiàn)場，激活本原的原始動力，在社會化、具象化和實(shí)踐化路徑上切近存在的活水源頭，還原人的現(xiàn)實(shí)存在，推翻概念化、抽象化、普遍性的主體存在模式。

洛特曼指出：“作為整體的藝術(shù)模式及其每一因素，都同時(shí)參與一種以上的活動系統(tǒng)，在每一系統(tǒng)中，它們又都有自己的特殊意義。意義A與A’（每一因素，每一層次以及作為整體的結(jié)構(gòu)）并不相互抵消，而是相互聯(lián)系”[1]94。差異美學(xué)借助A與A’異質(zhì)要素的同時(shí)共存，相互聯(lián)系、多元共生克服主客兩分、二元對立模式。通過主體間的彼此聯(lián)系，并置各類異質(zhì)要素，構(gòu)建人的多元存在，避免各執(zhí)一端、輕視其余的極性思維。

由此，洛特曼從哲理層面人類思維的多相性，延伸至文論層面文本的多語性。洛特曼宣稱文本中一切皆有意義。孤立的、原子論的、外系統(tǒng)的符號是不可能存在的。符號的系統(tǒng)性質(zhì)，決定了符號自始至終都體現(xiàn)在相關(guān)體系的創(chuàng)造之中。差異美學(xué)重點(diǎn)揭示了文本的交際功能。

就文本交流而言，接受方與發(fā)送方視角各異，多元化代碼不為讀者所知。洛特曼指出文本不是固定的客體，而是處于不斷變化中，具有及時(shí)生成性的一種功能。洛特曼以圖式的形式，傳達(dá)了接受方與發(fā)送方代碼不一的情況。

圖1顯示釋義文本具有兩套系統(tǒng)，編碼（encoding）系統(tǒng)與解碼（decoding）系統(tǒng)。

兩套系統(tǒng)代表兩個(gè)對話主體。兩套系統(tǒng)同時(shí)作用，寓意信息的發(fā)送方與接受方兩個(gè)主體之間彼此溝通交流。雙方通過對話，達(dá)到互相補(bǔ)充。

洛特曼指出交流模式的前提便是多視角的存在。如果兩類視角全然不同，沒有交集，那么交流無法進(jìn)行；如果兩類視角全然一樣，完全重疊，交流同樣無法進(jìn)行。由此可見，洛特曼文本交際理論受巴赫金對話理念的啟發(fā)，將對話主義運(yùn)用于藝術(shù)交流模式。同時(shí)洛特曼也將其延伸至廣闊的文化天地，倡導(dǎo)多樣文化的多元互動，旨趣相通，和而不同。他聲稱文本的對話機(jī)制基礎(chǔ)便是破除單語獨(dú)白結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)復(fù)調(diào)對話結(jié)構(gòu)。不能只有一種語言，一種文化，文本需要文本，文化需要文化。

洛特曼差異美學(xué)體現(xiàn)對話主義獨(dú)有的“主體性”、“他者性”、“差異性”，是對獨(dú)斷論的有效突破，對形式主義文論范式的超越，有利于營造文藝學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)等多領(lǐng)域的復(fù)調(diào)發(fā)展格局，構(gòu)建共生共榮的文化生存環(huán)境。

二、實(shí)踐：暑假研討會的對話氛圍

值得一提的是洛特曼差異美學(xué)不僅局限于理論層面，同時(shí)作用于實(shí)踐層面。洛特曼通過塔爾圖學(xué)派的自身建設(shè)進(jìn)行理想化的重建與革新。塔爾圖學(xué)派力圖打破專業(yè)界限，倡導(dǎo)多重聲音相互對話。音樂、繪畫、電影、語言學(xué)、邏輯學(xué)、生物學(xué)等多學(xué)科多元共生。莫斯科學(xué)派語言學(xué)傾向與列寧格勒學(xué)派文藝學(xué)傾向，交相輝映。

塔爾圖大學(xué)自1964年起共舉辦了五屆（1964-1973年）暑假研討會。洛特曼刻意創(chuàng)造自由、和諧、自然的家庭氛圍，搭建自由對話的文化平臺，得到了諸多學(xué)者如雅各布森等的高度評價(jià)。雅各布森稱研討會的推進(jìn)，非常自然，沒有人為組織的痕跡。無論是作報(bào)告還是發(fā)言，一切對話都是自然而然的過程。而這一切，應(yīng)歸功于優(yōu)秀的組織者洛特曼[3]。參加研討會的學(xué)者將舉辦研討會的塔爾圖稱為“柏拉圖學(xué)園”。

根據(jù)洛特曼《關(guān)于暑假研討會的冬季思考》中的自述，洛特曼本人充分認(rèn)識到個(gè)性化思維是文化不可或缺的重要部分。符號學(xué)的特點(diǎn)在于保持學(xué)者的個(gè)性，而這正是他堅(jiān)持避免學(xué)科統(tǒng)一抹殺個(gè)性的努力方向[3]。

目前，由洛特曼創(chuàng)辦的塔爾圖學(xué)派，繼續(xù)弘揚(yáng)對話主義，積極促進(jìn)多元文化交流。該學(xué)派的研究成果頻頻展現(xiàn)于國際舞臺，現(xiàn)已成為當(dāng)今世界最大的符號學(xué)研究中心之一。其主辦的《符號系統(tǒng)研究》雜志，匯集符號學(xué)、文化學(xué)等眾多理論成果，在世界學(xué)術(shù)界繼續(xù)發(fā)出自己的聲音。除了主辦雜志之外，該學(xué)派還于1992年、2002年組織過以符號學(xué)為主題的國際會議。2002年召開的國際學(xué)術(shù)會議“文化符號學(xué)：文化機(jī)制、邊界與個(gè)性特征”專門紀(jì)念洛特曼誕辰80周年。

總而言之，洛特曼學(xué)說與巴赫金立場相同，旨趣相通，均以對話哲學(xué)為依托，從人的主體中心困局切入，宣稱多重獨(dú)立思想平等并存，直面近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論演變至現(xiàn)代哲學(xué)面臨的同一性危機(jī)。為打破同一哲學(xué)，提供了非同一性的思維范式，同時(shí)向俄國獨(dú)斷獨(dú)裁的教條主義和西方極性思維下的相對主義發(fā)起雙向挑戰(zhàn)。

同歸為對話主義的洛特曼差異美學(xué)，較之巴赫金復(fù)調(diào)小說，在理論的深度和廣度上均有所拓展延伸。理論深度上，較之巴赫金針對啟蒙理性，洛特曼將差異性對話思維對同一性的反駁推至源頭，直擊西方形而上學(xué)傳統(tǒng)；理論廣度上，較之巴赫金文學(xué)文本實(shí)踐，差異美學(xué)理論更為廣泛地運(yùn)用于社會、文化、歷史、藝術(shù)等各個(gè)層面。理論效應(yīng)上，洛特曼差異美學(xué)在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代更迭中，既接軌西方解構(gòu)思潮，顛覆同一，激活差異，又力避不事建構(gòu)、一味顛覆的極性思維，在當(dāng)前后現(xiàn)代進(jìn)入全面反思期，提供了更具未來面向的致思路徑。洛特曼在平等交往中保護(hù)自由之思想，獨(dú)立之精神，維護(hù)各類文化的互補(bǔ)共生，在文藝學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、符號學(xué)等眾多領(lǐng)域倡導(dǎo)人文科學(xué)和而不同的研究范式，對當(dāng)代人文生態(tài)產(chǎn)生深刻影響。

對話是否是另一種形式的烏托邦，洛特曼用其學(xué)說及行動實(shí)踐了對話真義。

參考文獻(xiàn):

[1]洛特曼.藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2003.

[2]Juri M.Lotman.Universe of theMind:A Semiotic Theory of Cculture[M].Bloomington: Indianan University Press，1990.

[3]杜桂枝.莫斯科-塔爾圖符號學(xué)派[J].外語學(xué)刊，2002，（1）

（責(zé)任編輯：石銀）