摘 要：宋詩中的詠春詩理、趣并存，意蘊(yùn)深長，回味雋永。詩人記吟游春的賞心與樂事，筆觸是清新疏淡的；抒發(fā)惜春的感悟，是理智與情感并重的；出郊尋春，是有所思考、有所寄寓的。宋代詠春詩善于平衡人倫與物理的關(guān)系，整體格調(diào)樂而不浮，哀而不傷，在詩史上理性清明地散發(fā)著光彩。

關(guān)鍵詞：宋代詠春詩；游春；惜春；尋春

中圖分類號：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0129-02

中國古代詩歌作為經(jīng)典文學(xué)體裁，傳世佳作不勝枚舉；四季時令作為人類活動的直接環(huán)境，從生理至心理層面影響著人們的生活狀態(tài)。古代詩歌中描寫春夏秋冬的歲時節(jié)令詩多如滿天星斗，而宋詩中的詠春詩，因其特有的理性清明與淡泊從容，引發(fā)了讀者獨(dú)到的審美感受與人生體悟。

一、游春的賞心與樂事

宋代是華夏文明集大成的時代，習(xí)俗繁多，在光景融和、晴風(fēng)蕩漾的春日，宋人就有著形形色色的游春風(fēng)俗。以下我們可通過若干片斷來體會當(dāng)時的人情風(fēng)貌。

1.出郊原

“清明交三月，節(jié)前兩日謂之寒食。……寒食第三日即清明節(jié)……官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時之敬。車馬往來繁盛，填塞都門。宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天”[1]11，吳自牧在《夢梁錄》中再現(xiàn)了一幅都城人出郊踏青，傾城游賞的清明春游圖景。孟元老的《東京夢華錄》也有清明時節(jié)“都城人出郊”[2]178的記載。寒食與清明都是宋人的重大節(jié)日，邵雍《眷游》亦有句云“人間佳節(jié)唯寒食”，在此時節(jié)出郊原春游，乃宋時風(fēng)俗。陽春三月，雪化冰殘，蟄伏了一冬的詩人不再囿于冬日室內(nèi)的“擁爐傾小蠻”（文彥博，《雪中樞密蔡諫議借示范寬雪景圖》），轉(zhuǎn)而奔向山間溪頭，尋芳討勝，極目騁懷。

清明時節(jié)出郊原，寂寂山城柳映門。水隔淡煙修竹寺，路經(jīng)疏雨落花村。（楊徽之，《寒食寄鄭起侍郎》）

山雨蕭蕭作快晴，郊園物物近清明?；ㄈ缃庹Z迎人笑，草不知名隨意生。（李彭，《春日懷秦髯》）

高田二麥接山青，傍水低田綠未耕。桃杏滿村春似錦，踏歌椎鼓過清明。（范成大，《春日田園雜興十二絕》其三）

詩人置身春日郊野，心緒與景物一起明快起來，這美麗純樸的田園風(fēng)光，濾去了塵囂，圈點(diǎn)出一片生機(jī)盎然的心境。宋人重思慮，明物理，提倡平淡詩風(fēng)，在這種理性心態(tài)的節(jié)制下，詩中的情緒看似波瀾不驚，但詩境并不清冷，字字背后皆蓄藏著詩人情感的涌動，呈現(xiàn)出“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”[3]2110的特質(zhì)。

2.春社

立春后第五個戊日為春社，是祈福豐年的重要節(jié)日。農(nóng)家在這一天祭祀土地神，迎神賽會，熱鬧非凡。春社早見于《周禮》，至宋代非常盛行，據(jù)吳自牧的《夢梁錄》，“立春后五戊日為社，州縣祭社稷，朝廷亦差官祭于太社、太稷壇。州府自收燈后，例于點(diǎn)檢酒所開支關(guān)會二十萬貫，委官屬差吏雇喚工作，修飾西湖南北二山，堤上亭館園圃橋道、油飾裝畫一新，栽種百花，映掩湖光景色，以便都人游玩?！盵1]6對熱愛傳統(tǒng)文化的詩人而言，春社是一場視覺和精神盛宴。“社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁回”（范成大，《春日田園雜興十二絕》其五），“今朝社日停針線，起向朱櫻樹下行”（張籍，《吳楚歌詞》），“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”（陸游，《游山西村》），詩人不僅以淡雅平實(shí)、樸實(shí)自然的筆觸描摹出家鄉(xiāng)春社的歡騰圖景，更對民風(fēng)民俗的傳承贊譽(yù)有加。

3.文士雅集

如果說出郊原和春社是全民的狂歡，雅集則是文人士大夫階層特有的游春消閑方式。宋代重視人才的選拔，廣開科舉，錄取人數(shù)大幅增加，文人階層擴(kuò)大。宋代文士雖多挑燈撫卷的書齋時光，但在日麗風(fēng)暖的春光中，也紛紛相約游賞，把臂同行，飲酒賦詩，切磨箴規(guī)。

小園豈是春來晚？四月花飛入酒杯。都為主人尤好事，風(fēng)光留住不教回。（黃庶，《和陪丞相聽蜀僧琴》）

洛浦林塘春暮時，暫同游賞莫相違。風(fēng)光不要人傳語，一任花前盡醉歸。（文彥博，《清明后同秦帥端明會飲李氏園池》）

宋代夜間活動極為興盛。吳自牧《夢梁錄》曰：“杭城大街，買賣晝夜不絕，夜交三四鼓，游人始稀”，詩人與友人們亦不滿足于在晴風(fēng)麗日的光景中集會，他們欣然趕赴明月的邀約?！盎ㄩg置酒清香發(fā)，爭挽長條落香雪。山城酒薄不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。明朝卷地春風(fēng)惡，但見綠葉棲殘紅。”（蘇軾，《月夜與客飲酒杏花下》）落花與酒香、洞簫聲與月華流轉(zhuǎn)出了一個清澄幽雅的境界，人生如寄的體會讓詩人與賓客更加珍惜生命中的情誼與佳辰。

二、惜春的理智與情感

“凍雷驚筍欲抽芽”，春天一到，天地間陽氣萌動，萬物競發(fā)，萬戶耕種。這大好的春光，卻總是走得那樣急。宋人夏天的夢常常做得興致盎然、意猶未盡，“樹陰滿地日當(dāng)午，夢覺流鶯時一聲”（蘇舜欽，《夏意》），而在春日中一覺醒來，多生出春芳凋歇、流年如梭的感慨。

綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。（歐陽修，《豐樂亭游春三首》之一）

故園今日海棠開，夢入江西錦繡堆。萬物皆春人獨(dú)老，一年過社燕方回。似青如白天濃淡，欲墮還飛絮往來。無那風(fēng)光餐不得，遣詩招入翠瓊杯。（楊萬里，《春晴懷故園海棠二首》）

午枕花前簟欲流，日催紅影上簾鉤。窺人鳥喚悠揚(yáng)夢，隔水山供宛轉(zhuǎn)愁。（王安石，《午枕》）

“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”（晏殊，《示張寺丞王?？薄罚?，宋代熱烈奔放地描寫賞春戲春的詩作已較唐朝大幅減少，詩人更多地站在生命全局的角度，將眼前的春景置于年復(fù)一年的季節(jié)交替和興衰往復(fù)的造化規(guī)律中，進(jìn)行理性遠(yuǎn)觀。又譬如王安石的《午枕》：“百年春夢去悠悠，不復(fù)吹簫向此留。野草自花還自落，鳴鳩相乳亦相酬。舊蹊埋沒開新徑，朱戶欹斜見畫樓。欲把一杯無伴侶，眼看興廢使人愁?！贝簤舳虝?，人生百年也似春夢一場，“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然”[4]48，但詩人看到野草的花落榮枯、鳴鳩的相乳相酬，能夠體會到正是這新舊交替的規(guī)律使得自然界得以欣欣向榮、正常運(yùn)轉(zhuǎn)，正如宋初晁炯《意不求如》詩曰：“風(fēng)花榮速落，水月凈明深。物物觀天理，資吾入道心”，這是宋人的理性修為，體現(xiàn)出一種萬物靜觀皆自得的生命境界。

宋人的惜春之情既體現(xiàn)在“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明”（蘇軾，《東欄梨花》）這種人生如寄的感慨中，也顯露在“紅紫飄零草不芳，始宜攜杖向池塘。看花應(yīng)不如看葉，綠影扶疏意味長”（羅與之，《看葉》）這份閑定自適的心態(tài)間；既表現(xiàn)在“身閑酒美惜光景，唯恐鳥散花飄零”（歐陽修，《啼鳥》）這般細(xì)微的思量里，也蘊(yùn)含在“春風(fēng)取花去，酬我以清陰”（王安石，《半山春晚即事》）這份眷戀與曠達(dá)并存的情懷中。宋代儒釋道共存，文化氛圍濃厚，學(xué)風(fēng)自由寬松，宋人注重理性思考和歸結(jié)人倫物理，這種重思辨的精神特質(zhì)發(fā)而為詩，使在唐代流連光景、綺麗艷的詠春詩在宋代具有自成一格、深入淺出的理趣。“宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟”，繆越在《論宋詩》中如是說。宋詩著重于探求事物表象之中義理，宋代的詠春詩大多透過陽春煙景，思索融融春日背后自然造化的法則和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)以冷靜的態(tài)度對人生宇宙進(jìn)行分析解讀。

三、尋春的寄寓與哲思

宋代學(xué)風(fēng)濃郁，教育規(guī)模擴(kuò)大，士人入仕數(shù)量增多，而與此相應(yīng)的是，朝廷對官員的罷黜也更為頻繁，宋代貶謫流放者超過前朝。詩人們在經(jīng)受貶謫的失意與苦悶的同時，尚能理性看待逆境對自身人格的鍛造與錘煉：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”，前塵隔海，揮揮衣袖，自是超然曠達(dá)；身處“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花”的遠(yuǎn)僻之地，亦保有“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟”（歐陽修，《戲答元珍》）的心境?！俺侵形词∮写汗?，城外榆槐已半黃”（唐庚，《春日郊外》），在乍暖還輕寒的早春時節(jié)，善感的詩人們便出郊去尋覓天地之間那星星點(diǎn)點(diǎn)、遮遮掩掩的春意?！斑€家五度見春容，長被春容惱病翁。高柳下來垂處綠，小桃上去末梢紅”（楊萬里，《南溪早春》），早春不僅呈現(xiàn)出視覺上的光和景明，更有解凍心靈的功效，在標(biāo)舉性理、淡然自得的宋人心中，早春成為一種人格精神的象征。又如“京洛雪消春又動，永昌陵上草芊芊”（陸游，《感憤》），這萌動的春意和芊芊陵上草，是詩人渴望北伐的恢復(fù)之志；“東風(fēng)露消息，萬物有精神”（王，《春近》），這生機(jī)盎然的春日氣象，是詩人宦海沉浮后仍能樂觀地瞻望于前的堅守。

杏花這一意象以其不落凡俗的姿容和時值早春的花期，常常出現(xiàn)在歷代吟詠早春的詩歌之中，但宋代詠春詩中的杏花既承載了相同的歷史情懷，又綻放著這個時代特有的理性之光。與唐詩中風(fēng)姿綽約、明媚爛漫的杏花意象相比，宋代詠春詩中的杏花多是一番清秀雋永的韻致。

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（葉紹翁，《游園不值》）

一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春?？v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵。（王安石，《北陂杏花》）

王國維《人間詞話》有云：“一切景語皆情語也。”在詩人心中，杏花或代表新生事物的蓬勃力量，或象征著詩人的高尚的道德情操與先進(jìn)的政治理想?！敖衲甓聝龀跞冢疖嫦G向東?？妥庸怅幵娋砝铮踊ㄏ⒂曷曋小保惻c義，《懷天經(jīng)、智老，因訪之》），“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”（陸游，《臨安春雨初霽》），即使是看似無有深意、隨意拈來的杏花，也浸潤了詩人的文化氣息，朵朵泛著清輝，映襯出他們理性清明的精神世界的一角。

“過了春江偶回首，隔江一片好人家”（楊萬里，《二月一日曉渡太和江三首》其一），我們趟過歷史的河流，再回望宋代詠春詩，會體味到其“芒焰在簡淡之中，神韻寄聲律之外”[5]1397的理性平和?？娿X《論宋詩》曰：“宋詩如食橄欖，初覺生澀而回味雋永”，宋代詩人創(chuàng)造的這片樂能不浮，哀能不傷的清麗景致，在時間河流的浸潤和后人的注視下正歷久彌新，熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.

[4]劉勰.文心雕龍注釋[M].周振甫，注.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[5]吳之振.宋詩鈔[M].北京：中華書局，1986.

[6]傅璇琮，等，主編.全宋詩[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

（責(zé)任編輯：范秀利）