摘 要：在朱子的《四書章句集注》中，讀書法是朱子在解釋四書過程中所關(guān)注的一個問題?！扒屑后w察”是《四書章句集注》所載讀書法中最具特色的一種。本文以《讀論語孟子法》為中心，并結(jié)合《朱子語類》所論述的讀書法，從切己、知道、設(shè)身處地三個層次來分析“切己體察”的具體內(nèi)涵?！扒屑后w察”就是要求學(xué)者應(yīng)當(dāng)從真理的向度達(dá)到對經(jīng)典的理解，即是對經(jīng)典表面之下的真理進(jìn)行體會和把握。

關(guān)鍵詞：朱子；讀書法；切己；知道；設(shè)身處地

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0121-02

朱子《四書章句集注》是四書注釋的一代名著。在對四書的解釋過程中，朱子充分地自覺到讀書法的重要性。在《四書章句集注》的《論語集注》前，朱子特別選輯二程語錄中有關(guān)閱讀《論語》、《孟子》的方法編成《讀論語孟子法》。朱子本人是十分認(rèn)可這些方法的，甚至可以說就是借二程之口來表達(dá)自己的讀書法。仔細(xì)分析《讀論語孟子法》，可以發(fā)現(xiàn)其中“切己體察”是朱子最具特色的一種讀書法。下面就以《讀論語孟子法》為中心，并結(jié)合《朱子語類》卷十一所論述的讀書法，從切己、知道、設(shè)身處地三個層次來分析“切己體察”的具體內(nèi)涵。

一、切己

《讀論語孟子法》第四條稱“須將圣人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也?！盵1]44朱子在《四書章句集注》的注文中亦加“切己”、“盡心”、“深戒”等語來提醒讀者要反躬自省，在自己身上做工夫。在朱子看來，《論語》、《孟子》等經(jīng)典中所講的內(nèi)容就是要改變自身，去惡從善，進(jìn)行身心修煉，從而達(dá)到圣人的境界。要將經(jīng)典內(nèi)容中的“圣人之言反求諸身”[2]337，就是將圣人之言與自己的身心密切結(jié)合，以便洞察圣人之所說究竟指的是自己身上的哪一部分，對這一部分應(yīng)該如何下工夫。經(jīng)典中所說的是圣人言語，圣人言語中體現(xiàn)的是圣人之所以為圣人的思想境界，這種思想境界是需要學(xué)者真真切切地在自己身上體認(rèn)的。

朱子提出理解經(jīng)典要“切己”，這實際上與朱子理學(xué)的解釋方法是完全統(tǒng)一的。朱子認(rèn)為，秦漢以后沒有人強(qiáng)調(diào)讀書要反過來在自己身上理會，而都是一味地在書冊中穿求[2]337。朱子的“切己”主張乃是針砭這種時弊的。而且，一般人讀書也容易舍本逐末，“但于紙上看，文義上說得去便了”[2]337。這一類人可能是一般的不求甚解者，如程子所說的閱讀《論語》的第一類人“讀了后全然無事者”（見《論語序說》）。理學(xué)的方法注重經(jīng)典的深義，善于發(fā)揮經(jīng)典的余意，適應(yīng)當(dāng)時人理解經(jīng)典的需要，從而發(fā)展經(jīng)典中可能蘊(yùn)涵的本體、心性等成分，構(gòu)造出完整的儒家成圣成王體系。當(dāng)時的另外一種時弊可能是“教外別傳，以心印心”的禪宗帶來的風(fēng)氣，“世上一等人說道不須就書冊上理會”[2]338，“別自有個覺處，有個悟處”[2]338。這些人認(rèn)為不需要借助經(jīng)典來理會道理。強(qiáng)調(diào)把握經(jīng)典的精神實質(zhì)固好，但是如果進(jìn)而廢除經(jīng)典，將自己的意見置于經(jīng)典之上，則是走向一個極端，這就是錯誤的。朱子的“切己”特別糾正前一種流弊，對后一種流弊也有所關(guān)切，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的內(nèi)在精神與讀者自身的統(tǒng)一性，表達(dá)出經(jīng)典內(nèi)容與讀者之間的一種互動。

“切己”就是要把經(jīng)典從古代拉向當(dāng)下，拉向閱讀者本身。具體的做法乃是借助圣人的言語在自己身上推究[2]337?！墩Z類》中記載了朱子對此的形象比喻：譬如我們生病了，醫(yī)生開出了治病的藥，如果想要治好病，就不能僅僅拿著藥看而已，只有吃掉藥，才能使我們的病痊愈。圣人的言語就好像圣人給我們的病所開出的藥，只有將圣人的言語切己，才能真正對自己成圣成王有幫助[2]337。

《語類》中對如何“切己”作了簡單的說明：比如《論語》、《孟子》中講“仁義禮智”，“切己”就要在自己身上體認(rèn)出什么是仁，什么是義，什么是禮，什么是智。不應(yīng)該把仁義禮智只是看成四個字，而與自己毫不相干。又如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，其文本原義不難理解，但要體會到學(xué)習(xí)的快樂則必須落實到個人的心理體驗上[2]338。一個廢寢忘食地投入學(xué)習(xí)中的人可能才會真正體會到此句的深意。

二、知道

“切己”的目的在于“知道”（“古人讀書，將以求道。”[2]337），如《讀論語孟子法》第九條中程子所說的“讀《論語》《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’?！盵1]45朱子建構(gòu)了道統(tǒng)論，明確了儒家圣人之間傳授的心法，指明了道的傳承譜系，并將道作為人追求的最高目標(biāo)。雖然在一定意義上說，朱子用理來詮釋道，將道理解為理的當(dāng)然狀態(tài)，但道本身的卓越地位卻沒有改變?！袄韺W(xué)”一詞本來也是后起的一詞，實際上，北宋以來的儒家是將道作為最高的追求目標(biāo)。朱子在《四書章句集注》中，特別關(guān)注道體、圣人之道等問題。朱子引程子所說將“知道”作為《讀論語孟子法》的最后一條是別有深意的。學(xué)習(xí)圣人之道，直接目的并不在獲取功名，增長知識等等，而在追求圣人的境界。如果一個人的追求目標(biāo)不在圣人之道，那么通過學(xué)習(xí)《論》《孟》最多也只能達(dá)到他所追求的目的，而作為根本的圣人之道則被忽略了。所以不能夠本末倒置，應(yīng)以“知道”為本，以其他一切為末。本絕不可無，末則可有可無。

朱子引程子之言特別強(qiáng)調(diào)“知道”的重要性，就是告訴學(xué)者為學(xué)的目的。一個人的為學(xué)動機(jī)往往決定了其能夠達(dá)到的目標(biāo)。不以“知道”為目的是不可能了知大道的，一個人發(fā)心的至關(guān)重要性體現(xiàn)于此。往往是，一個人的志向有多大決定了一個人能夠走多遠(yuǎn)。朱子一生就是以追求“知道”為目的的。朱子在少年得志高中進(jìn)士之后，并沒有像許多士子一樣將圣賢之書作為功名利祿的階梯——一旦考中，就將圣賢之書永遠(yuǎn)拋棄，更不會考慮知道不知道的問題，而是更加熱心于學(xué)習(xí)圣人之道，并且盡可能將自己的知識面拓寬。朱子在《四書章句集注》中特別強(qiáng)調(diào)所謂的君子與小人的區(qū)別，甚至用天理與人欲來對二者做出截然區(qū)分，隱藏在背后的一個重要因素就是君子以知道為目的，而小人則殉于人欲，只曉得人世間的利益。“知道”作為為學(xué)目的的最終分野，就體現(xiàn)在讀書的志向上。而“知道”又是“切己”的直接結(jié)果。一個人只有通過切己才能夠知道，才可以以“知道”作為為學(xué)的目的。

三、設(shè)身處地

為了做到“切己”，《讀論語孟子法》中第三條朱子特別引用程子所說的“學(xué)者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過以此教人”。這段話形象地說明了如何能夠讓自己更加真切地體會到圣人的言語。這種方法是讓讀者充分地發(fā)揮自己的想象力，將《論語》當(dāng)中弟子問孔子的地方想象成自己在對孔子發(fā)問，孔子回答的話當(dāng)做當(dāng)下所聽到的話語。這樣猶如自己親列于孔門弟子當(dāng)中，親炙于圣人的循循善誘的教導(dǎo)之中。朱子在對《孟子》末章的注解中曾引用程頤提到的程顥“生乎千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”[1]377的說法?！睹献印纺┱抡f到對于圣人的繼承有“見而知之”，也有“聞而知之”。按照朱子的理解，“見而知之”即是親炙于圣人門下，“聞而知之”則是“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。這種“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”所用的解釋方法恐怕就是程子上述所說的“將《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞”的方法。此種方法能夠打破時間的界限，或者自己驟然穿越到古代，將自身置身于古代圣人門下群弟子當(dāng)中，或者將圣人驟然拉到現(xiàn)在。將圣人拉到現(xiàn)在的思想在《孟子》當(dāng)中就能找到線索，如孟子所說的“圣人復(fù)起，不易吾言”[1]272以表明自己思想與圣人思想的統(tǒng)一，又說不同圣人“易地則皆然”[1]299以說明圣人之間思想本身就是統(tǒng)一的。

朱子在《語類》中提及“做好將圣人書讀，見得他意思如當(dāng)面說話相似。”[2]313其大概意思與上述意思相同。古代的文本作為一種死的文本，本身并不會給予人教導(dǎo)。后人則通過文本，與文本所記錄的古圣人進(jìn)行對話，這種對話可以說是單向的，甚至不能稱之為真正意義上的對話，而只能是自己與自己所映射的對象進(jìn)行的一種對話，自己所映射的對象自然受到自己本身認(rèn)識的束縛。如同說，讀者不可能通過文本認(rèn)識一個自己本來完全不知道的東西。所以，讀者與文本的對話實際上是一種自己與自己的對話，而這種對話又不是一般的自問自答，而是借助于文本做出的一種跨越時空的對話，其中包含了讀者在當(dāng)下需要對文本的重構(gòu)。所以這種重構(gòu)總是對文本的一種改造，而不可能也不必追求對文本做出所謂完全絕對的理解。

朱子所強(qiáng)調(diào)的二程的這種設(shè)身處地的方法，很容易被學(xué)者漫不經(jīng)心地忽略過去，但卻是一種具有重大意義的方法，在一定意義上說，這為“切己”的方法找到一種心理學(xué)的實施技巧。在這種方法當(dāng)中，學(xué)者要充分發(fā)揮自己的想象力，將自己置身于一種時間消失的狀態(tài)當(dāng)中，文本中的內(nèi)容變得鮮活起來，甚至可以看到文本中圣人的顏容笑貌，這樣的體會與現(xiàn)實生活中的言傳身教具有了一定相似性。朱子引二程所說的這種方法，目的也是以“知道”為目的，如果一個人只是在訓(xùn)詁章句上做文章，而不以心來體會圣人的言語，也是不能夠“知道”的。朱子推崇二程是接續(xù)了孟子之后間斷了一千五百年的道的人，其中一個重要的原因恐怕就是這消除時間間隔的讀書法。消除了時間的間隔，就能夠以心直達(dá)圣人之心，文本變得透明，圣人之心得以呈現(xiàn)，圣人之意能夠同時被洞穿，圣人之道也就能夠融會貫通?？梢哉f，這種設(shè)身處地的讀書法是在了解文義、解其大意的基礎(chǔ)上更上一層樓的高級方法，它并不排斥那些基礎(chǔ)的理解手段，而是強(qiáng)調(diào)對文本的一種更高的理解，更切己地對圣人之言、圣人之意、圣人之心進(jìn)行體察。

朱子的讀書法特別強(qiáng)調(diào)“切己”，即要求理解主體能夠穿透語言文字，切于自身，從心理層面體會文本的意義。其中設(shè)身處地的想象便是期望能夠達(dá)到心理層面的共通。這種對切己體察的不斷強(qiáng)調(diào)就是告誡學(xué)者應(yīng)當(dāng)從真理的向度達(dá)到對經(jīng)典的理解，也就是對經(jīng)典表面之下的真理進(jìn)行體會和把握。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[2]朱熹.朱子語類.卷十一[G]//朱子全書.上海：上海古籍出版社，2002.

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