摘 要：文章集中論述哈維生態(tài)政治學(xué)建構(gòu)動力的闡釋性。首先論述哈維生態(tài)政治學(xué)建構(gòu)的社會背景；其次，論述哈維對“生態(tài)現(xiàn)代化”研究性的批判，“生態(tài)現(xiàn)代化”使不同利益集團有著對話的基礎(chǔ)，然而也可能會使這種對話歸屬于某個政治集團，且也沒有挑戰(zhàn)資本主義制度，對環(huán)境問題不能以徹底的改變；最后，論述哈維生態(tài)政治學(xué)建構(gòu)的深層動因，反資本主義運動是對社會正義的追求。

關(guān)鍵詞：環(huán)境問題；生態(tài)現(xiàn)代化；反資本主義運動

中圖分類號：B5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0024-02

戴維·哈維（David Harvey）是國際知名的社會理論學(xué)家，英美著名的馬克思主義者。在其著作《正義、自然和差異地理學(xué)》中，哈維以犀利的眼光、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼拖鑼嵉牟牧吓辛恕吧鷳B(tài)現(xiàn)代化”觀念，表現(xiàn)出強烈的生態(tài)政治學(xué)思想，并且認為這是反資本主義運動最好的形式。

一、邏輯前提：作為社會背景的環(huán)境問題

在西方思想史的語境中，統(tǒng)治自然的觀念自古有之，且可以追溯至基督教經(jīng)典《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》?！霸诨降慕y(tǒng)治教義中具有意識形態(tài)根基”（維柯語），然其真正盛行是經(jīng)過文藝復(fù)興運動和資產(chǎn)階級革命之后的啟蒙運動。啟蒙思想家培根提出著名的“知識就是力量”的口號，他認為，人類追求科學(xué)的目的不僅僅是戰(zhàn)勝自然，而且也是支配自然，統(tǒng)治自然。至此，統(tǒng)治自然的觀念也隨著自然科學(xué)的興起而強化，且開始盛行?！皢⒚蛇\動的宗旨是這世界的去魅，神話的消解和用知識代替幻想?！盵1]302其功績暫且不說，然而卻留下了人是萬物之主，人應(yīng)該統(tǒng)治自然的觀念。啟蒙思想中統(tǒng)治自然的觀念也具有顯著的異質(zhì)性，例如盧梭和維柯。在后來各種思潮中也存在著大量反對啟蒙運動統(tǒng)治自然的觀念，然而在今天，統(tǒng)治自然的觀點仍然占據(jù)對自然評價的主流模式，而這種主流模式實際上是由資本主義創(chuàng)造的，通過啟蒙政治經(jīng)濟學(xué)話語發(fā)展起來的。把自然視為“資源”并把規(guī)定稀缺資源的合理分配作為自己的理論任務(wù)，從而導(dǎo)致了效用最大化目標(biāo)以及金錢作為萬物尺度等問題出現(xiàn)。長此以來自然的承受力明顯下降，自然環(huán)境不斷惡劣，人類生存遭到威脅。人們普遍開始關(guān)注環(huán)境，然而自然或環(huán)境僅僅只是物理的存在的介質(zhì)，或兩者是完全等質(zhì)且不同的稱謂，抑是兩者只能是簡單的利用或保護關(guān)系。

“環(huán)境問題”，已經(jīng)成為當(dāng)今世界政治與經(jīng)濟最為沖突的集中場所之一。從宏觀上講，它既包括國家與國家之間、不同種族與民族之間，也包括在不同地區(qū)之間的沖突中。從微觀上講，環(huán)境問題既表現(xiàn)在生態(tài)學(xué)與政治制度的爭論中，也表現(xiàn)在社會實踐、理論知識，當(dāng)今與未來不斷的爭論中。對上述問題的考量必然帶來對這一氛圍的質(zhì)疑。在這樣的氛圍之下生態(tài)政治學(xué)便產(chǎn)生了，這也構(gòu)成了哈維創(chuàng)作《正義、自然和差異地理學(xué)》的直接背景。哈維與眾不同之處在于，他認為環(huán)境問題在表面上看起來是一個相對獨立的理論領(lǐng)域，但也存在著極大的背景隱喻，即環(huán)境問題背后的社會政治經(jīng)濟體系問題。

對于積極地在知識和政治上勾勒資本主義變遷和社會主義運動的哈維來說，全球化背景下的環(huán)境問題不是一個沉默的論題，在他看來，環(huán)境或生態(tài)及其相關(guān)話語不應(yīng)簡單地采取拒斥的態(tài)度。“為了以任何有意義的和確定的道路來改變世界，我們需要不僅理解而且需要創(chuàng)造永恒——組織、制度、學(xué)說、計劃、形式化了的結(jié)構(gòu)，以及諸如此類的東西……我試圖在人類行為得以展開的具體的歷史和地理條件中為政治尋求一種更加堅固的基礎(chǔ)?！盵2]10早在其作《后現(xiàn)代的狀況》中就有這種設(shè)想，在此他初步完成了這種理論規(guī)劃和政治話語目標(biāo)。

二、直接動因：對“生態(tài)現(xiàn)代化”研究性的批判

人類經(jīng)濟增長與環(huán)境的對立，經(jīng)濟行為危害到了自然，全球已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)危機。生態(tài)現(xiàn)代化的提出是想促進一種理念，社會應(yīng)該對于環(huán)境調(diào)節(jié)和生態(tài)保護采取一種非被動的姿態(tài)，也就是我們通常說的預(yù)防為先，治理在后。在這樣的狀況下，實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化意味著需要建立系統(tǒng)的管理體系、制定明確的規(guī)范制度以及可操作的程序，同時也要求國家政治介入。生態(tài)現(xiàn)代化認為這樣做就可以實現(xiàn)經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的“可持續(xù)”。

當(dāng)今不可逆轉(zhuǎn)性問題變得更加顯著，不僅包括生物多樣性，而且也包括整個棲息地的消失、資源枯竭、土壤荒漠化、森林減少，諸如此類。對深層次環(huán)境風(fēng)險的強調(diào)，伴隨著這樣一種不斷提高的認識：人類行為的無意識生態(tài)后果是影響深遠的、長久的，并且具有潛在的破壞性。在我們生活的“風(fēng)險社會”中，人們越來越認識到，專門及事后的彌補行為往往會產(chǎn)生一些失衡和無效的后果。生態(tài)現(xiàn)代化拒絕以零和來看待環(huán)境和經(jīng)濟增長之間所謂的權(quán)衡，它的倡導(dǎo)會促進效率，且有利于長期保護資源基礎(chǔ)。在生態(tài)現(xiàn)代化爭論中，環(huán)境問題已經(jīng)不再被視為某個國家或民族的事情，而是具有一般國際事務(wù)性質(zhì)，在管理和保護中將不同規(guī)模的政府層次作為合作伙伴包括進來，這種建立某種權(quán)利不言而喻的承認產(chǎn)生環(huán)境問題的多種空間規(guī)模。自此，環(huán)境問題進入到了政治議程之中，從景觀破壞、遺產(chǎn)掠奪、野生保護、空氣質(zhì)量和水質(zhì)的控制、有毒物的影響、垃圾處理到消費配調(diào)控等一系列問題。環(huán)境問題不僅延伸到各個階級身上，而且也成了大眾問題。哈維認為，這種說法是有道理的，且在很大程度上生態(tài)現(xiàn)代化這種倡導(dǎo)也是正確的。

但是哈維關(guān)注的是生態(tài)現(xiàn)代化中的話語轉(zhuǎn)向。他認為，從普通環(huán)境問題向生態(tài)現(xiàn)代化話語轉(zhuǎn)向的過程中，環(huán)境問題已經(jīng)穿越了國界，需要全世界人來關(guān)注，更需要一種廣泛的集體行動。然而，“一方面，生態(tài)現(xiàn)代化為它們和政治—經(jīng)濟權(quán)力統(tǒng)治形式之間競爭性友好關(guān)系提供了共同的話語基礎(chǔ)。但是另一方面，它假設(shè)了某種理性，這種理性減弱了更純粹的道德論證的力量，并使多數(shù)環(huán)境運動面臨政治籠絡(luò)的危險”[2]434。就是說，全球性的環(huán)境問題可以使得各個國家不分意識形態(tài)，有著對話的基礎(chǔ)，然而也可能會使這種對話歸屬于某個政治集團，這樣就產(chǎn)生了一般話語力量的缺乏。

三、深層動因：反資本主義運動

哈維在《正義、自然和差異地理學(xué)》的導(dǎo)論中明確說到：“我最終集中于作為中心點的‘社會正義’這個價值，也是僅僅部分地因為個人的歷史原因，它使我能夠重游自己的第一本‘馬克思主義’著作—《社會正義和城市》—的領(lǐng)域，那本書是在二十年前寫成的。我也確信，這是反資本主義斗爭能夠堅持的最好的評價地形（形式）”[2]13。

反資本主義運動主要是反對全球化的新自由主義，反對資本主義政治經(jīng)濟體系，“反資本主義的斗爭，是關(guān)于生產(chǎn)中資本和勞動之間階級關(guān)系的廢除，這種階級關(guān)系允許由資本帶來的剩余價值的生產(chǎn)和分配。反資本主義斗爭的最終目標(biāo)其實很簡單，就是廢除那種階級關(guān)系。甚至特別是這一斗爭被看到時，就像它不可避免地會通過民族、種族、性與相別表現(xiàn)出來那樣，它最終會侵入到資本主義制度的本質(zhì)中，將其中心的階級關(guān)系毒瘤清除”[3]。而試圖構(gòu)造一個建立在多元文化基礎(chǔ)上的沒有貧困、壓迫、屈辱和團體暴力的人類社會。柏林墻的倒塌和蘇聯(lián)的解體曾經(jīng)被認為是市場資本主義的最終勝利，歷史將此終結(jié)，然而，數(shù)十年后，越來越多的人開始拒斥資本主義制度。

正如哈維所言，在不同地方和不同階級中都會發(fā)現(xiàn)反資本主義的力量。這即意味著，在世界上，每個地區(qū)都會發(fā)現(xiàn)對資本主義的不滿和憤怒，各地都存在著反對貧窮、壓迫、剝削和環(huán)境惡化的城市社會運動。在哈維看來，種種反資本主義運動具有戰(zhàn)斗性，然而卻不能超越不平衡地理發(fā)展的特殊形式。當(dāng)然，許多反資本主義的運動，并不是社會主義，它們的性質(zhì)可能被視為極權(quán)主義的、宗教的和新法西斯主義的。這些運動缺乏一致的方向和統(tǒng)一的綱領(lǐng)，這樣往往會互相影響互相阻礙，使資本主義分而治之。由此可見，反資本主義是不平衡發(fā)展的，需要一種更加敏感的陣地和明確的方法和策略。它必須同不平衡時空發(fā)展的強大過程保持一致，其中也包括城市化進程；也必須認識到，社會主義運動的傳統(tǒng)目標(biāo)，即控制國家權(quán)力是不夠的，而且需要把不同派別統(tǒng)一起來。所以哈維不斷引用雷蒙德·威廉斯的“戰(zhàn)斗的特殊主義”口號，其意即是在一種“適當(dāng)?shù)摹币?guī)模之上尋求把各種特殊利益結(jié)合起來的爭取反對普遍物化和資本統(tǒng)治的社會主義道路。馬克思以同樣的方式發(fā)現(xiàn)了這種必要性，即各國工人應(yīng)該團結(jié)起來與他那個時代的全球化過程進行斗爭。在此我們可以看到，通過對反資本主義運動潛力的理論理解，它能夠把各種斗爭與不同的多重目標(biāo)綜合起來，從而形成一個具有全球目標(biāo)的更為普遍的反資本主義運動。哈維指出，馬克思主義傳統(tǒng)對實現(xiàn)這樣一種綜合工作具有巨大的貢獻，部分的原因在于，它創(chuàng)造了各種理論工具，人們可以借助它們在多種差異中發(fā)現(xiàn)政治共同性?！拔覀儽仨殑?chuàng)造出組織、制度、學(xué)說、計劃、形式化的結(jié)構(gòu)以及諸如此類的東西”[2]495。

參考文獻：

[1]尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元.西方哲學(xué)英漢對照辭典[M].北京：人民出版社，2001.

[2][美]戴維·哈維.正義、自然和差異地理學(xué)[M].胡大平，譯.上海：上海人民出版社，2010.

[3][美]戴維·哈維.金融危機的城市根源：反資本主義斗爭的城市重建[J].董慧，常東亮，譯.蘇州大學(xué)學(xué)報，2012，（1）.

（責(zé)任編輯：范秀利）