摘 要：死亡是大自然賦予人類的內(nèi)在規(guī)定性，它無時無刻不在羈絆著人類前進(jìn)的步伐，將人類籠罩在永恒的死亡陰影中，作為肉體終結(jié)的罪魁禍?zhǔn)着c“個人的一切努力歸于失敗的可能性”的死亡，人類從生存即創(chuàng)造的角度對其進(jìn)行可徹底的否定。死亡是否究竟像人們所說的那樣是一切最使人恐懼，最令人絕望的罪惡源泉？是否是于個人，于社會，于自然都毫無價值可言的導(dǎo)向虛無的悲劇事件？如果我們拋開死亡是導(dǎo)致生命創(chuàng)造性與價值性徹底喪失的成見，用理性的眼光對待死亡，其實死亡是有價值的。思考與探討死亡的價值對處于現(xiàn)實中的人推動、實現(xiàn)其人生價值，提升人生境界具有十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：死亡；生命價值；死亡價值；作用

中圖分類號：B821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0017-02

死在中國傳統(tǒng)文化中一直是一個很沉重的話題，與重生輕死，好生惡死的態(tài)度相對應(yīng)，人們在公眾場所更加注重的是生——即歌頌生是永恒美好的事情，而對于死總是有意識地采取回避的態(tài)度，當(dāng)面對人死亡的不可逆后，則面對蒼穹發(fā)出“逝者如斯，不舍晝夜”的感嘆，最終也只是渲染人生的易逝性，這與西方“死亡是此在本身向來不得不承擔(dān)下來的存在可能性”這種正視人生的必死性形成了巨大的反差。死亡究竟是不是人們心中最令人恐懼，最令人絕望的對象，是不是它的發(fā)生就是人生的徹底毀滅，這還要求我們對死亡有清醒的認(rèn)識。誠然，死亡作為個體生命終結(jié)的唯一事件，促使了人們對其避而遠(yuǎn)之；另外，沒有人能夠活著經(jīng)歷死亡，更不可能有誰在經(jīng)歷了死亡之后還能對什么是死亡說出個所以然，因為“對于生者來說，死是不存在的；而對于死者來說，本身就不存在了”，這無疑進(jìn)一步加深了死亡的神秘感。當(dāng)人能把握住種種死亡現(xiàn)象，揭示出死亡的本質(zhì)，樹立正確的死亡觀念，對于現(xiàn)代人揭開死亡的神秘面紗，消除死亡給人所帶來的恐懼、加強(qiáng)人們珍惜此在生命的意識、合理規(guī)劃人生、活出人生價值有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、死亡與死亡價值

現(xiàn)代人都樂于研究人“生”觀，而少談人“死”觀，多說生命價值，而避諱死亡價值。至于死亡與價值之間有無必然的內(nèi)在聯(lián)系，則更少有人提及。價值作為主客體之間關(guān)系的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)的是客體對于主體需要的效用性，那么，我們該如何定義死亡價值呢？“死亡價值是人們對死亡所具有的意義及死亡對人生所具有的意義的本質(zhì)概括，它揭示了死亡對主體的某種特殊意義，說明了死亡現(xiàn)象和主體之間的某種特殊的本質(zhì)的關(guān)系”[1]。人活著，有時間通過發(fā)揮自己的智能來創(chuàng)造生命的價值，但作為生命終結(jié)的死亡是人生走向虛無的終極事件，又有何價值可言？其實不然，人既是自然的人，又是社會的人，所以人的死亡也具有自然與社會兩種特性，作為“自然人”，死亡當(dāng)然與天下萬物的死一樣，死后萬事俱寂，歸于泥土，這只是死亡價值一般性，普遍性的表現(xiàn)；但作為社會的人其死亡就有別于動植物的消亡，就有了“重于泰山”與“輕于鴻毛”之分，崇高與平凡之分。

關(guān)于死亡價值的一般性。死亡價值的一般性是指，死亡作為個體生命完整性的一部分都必須經(jīng)歷的過程，而這種死亡必須是個人由于身體機(jī)能退化而自然的死亡。但凡此類，其死亡都是有價值的。因為死亡是生命進(jìn)化的前提，有了死亡，人才能適應(yīng)環(huán)境變遷的需要，思想才會緊隨時代的步伐。試想一下，如果沒有死亡，光地球自然資源不能滿足如此眾多人口需要不說，就是新舊思想共存于同一個社會將是一件多么可怕的事情。人類的善與惡，美與丑，道德與非道德再沒有了評判的標(biāo)準(zhǔn)，人類的個體生命存在將失去見證的印記。正是死亡的存在，大自然才得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人類才有了整體生存與前進(jìn)的前提。

關(guān)于死亡價值的特殊性。如果說個體死亡價值的一般性無異于萬物的死亡，其特殊性就體現(xiàn)了人類對其他生物的超越。人是社會的人，社會關(guān)系的形成促成了人本質(zhì)的形成，作為社會人不僅僅是為了“自我”而活，還要為“非我”的活著而努力奮斗。生決定死，死亦反映生。生的意義死在中國傳統(tǒng)文化中一直是一個很沉重的話題，與重生輕死，好生惡死的態(tài)度相對應(yīng)，人們在公眾場所更加注重的是生——即歌頌生是永恒美好的事情，而對于死總是有意識地采取回避的態(tài)度，當(dāng)面對人死亡的不可逆后，則面對蒼穹發(fā)出“逝者如斯，不舍晝夜”的感嘆，最終也只是渲染人生的易逝性，這與西方“死亡是此在本身向來不得不承擔(dān)下來的存在可能性”這種正視人生的必死性形成了巨大的反差。死亡究竟是不是人們心中最令人恐懼，最令人絕望的對象，是不是它的發(fā)生就是人生的徹底毀滅，這還要求我們對死亡有清醒的認(rèn)識。誠然，死亡作為個體生命終結(jié)的唯一事件，促使了人們對其避而遠(yuǎn)之；另外，沒有人能夠活著經(jīng)歷死亡，更不可能有誰在經(jīng)歷了死亡之后還能對什么是死亡說出個所以然，因為“對于生者來說，死是不存在的；而對于死者來說，本身就不存在了”，這無疑進(jìn)一步加深了死亡的神秘感。當(dāng)人能把握住種種死亡現(xiàn)象，揭示出死亡的本質(zhì)，樹立正確的死亡觀念，對于現(xiàn)代人揭開死亡的神秘面紗，消除死亡給人所帶來的恐懼、加強(qiáng)人們珍惜此在生命的意識、合理規(guī)劃人生、活出人生價值有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、死亡與死亡價值

現(xiàn)代人都樂于研究人“生”觀，而少談人“死”觀，多說生命價值，而避諱死亡價值。至于死亡與價值之間有無必然的內(nèi)在聯(lián)系，則更少有人提及。價值作為主客體之間關(guān)系的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)的是客體對于主體需要的效用性，那么，我們該如何定義死亡價值呢？“死亡價值是人們對死亡所具有的意義及死亡對人生所具有的意義的本質(zhì)概括，它揭示了死亡對主體的某種特殊意義，說明了死亡現(xiàn)象和主體之間的某種特殊的本質(zhì)的關(guān)系”[1]。人活著，有時間通過發(fā)揮自己的智能來創(chuàng)造生命的價值，但作為生命終結(jié)的死亡是人生走向虛無的終極事件，又有何價值可言？其實不然，人既是自然的人，又是社會的人，所以人的死亡也具有自然與社會兩種特性，作為“自然人”，死亡當(dāng)然與天下萬物的死一樣，死后萬事俱寂，歸于泥土，這只是死亡價值一般性，普遍性的表現(xiàn)；但作為社會的人其死亡就有別于動植物的消亡，就有了“重于泰山”與“輕于鴻毛”之分，崇高與平凡之分。

關(guān)于死亡價值的一般性。死亡價值的一般性是指，死亡作為個體生命完整性的一部分都必須經(jīng)歷的過程，而這種死亡必須是個人由于身體機(jī)能退化而自然的死亡。但凡此類，其死亡都是有價值的。因為死亡是生命進(jìn)化的前提，有了死亡，人才能適應(yīng)環(huán)境變遷的需要，思想才會緊隨時代的步伐。試想一下，如果沒有死亡，光地球自然資源不能滿足如此眾多人口需要不說，就是新舊思想共存于同一個社會將是一件多么可怕的事情。人類的善與惡，美與丑，道德與非道德再沒有了評判的標(biāo)準(zhǔn)，人類的個體生命存在將失去見證的印記。正是死亡的存在，大自然才得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人類才有了整體生存與前進(jìn)的前提。

關(guān)于死亡價值的特殊性。如果說個體死亡價值的一般性無異于萬物的死亡，其特殊性就體現(xiàn)了人類對其他生物的超越。人是社會的人，社會關(guān)系的形成促成了人本質(zhì)的形成，作為社會人不僅僅是為了“自我”而活，還要為“非我”的活著而努力奮斗。生決定死，死亦反映生。生的意義決定著死亡的價值，死亡的價值評定又會凸顯出社會意義。有的人生前為了人類進(jìn)步事業(yè)鞠躬盡瘁死而后已，死后能留下千古美名，名垂千史；而有的人卻違背自然規(guī)律，阻礙社會進(jìn)步，其死自是死不足惜。既然死亡對人生價值具有超越性的作用，死亡如何推動人生價值的實現(xiàn)及怎樣實現(xiàn)就是必然要討論的話題。

二、瀕死體驗——提升人生境界的催化劑

人死不能復(fù)生（當(dāng)屬嚴(yán)格意義上的死亡定義），我們當(dāng)然不能在某人死后還要求他有任何作為。那么，如何通過死亡來促使人把握好現(xiàn)實，活出有意義、有價值的一生呢？瀕死體驗即可作為最佳的選擇方式。瀕死體驗可分為兩種方式：一是自己親身去體驗，即人們常說的在“鬼門關(guān)”走一遭，這里用“體驗死亡”而不用“經(jīng)歷死亡”，是因為“體驗死亡”本質(zhì)上屬于生存而不屬于死亡，體驗死亡是一種生存體驗，一種對不再生存的生存體驗，體驗死亡也可看做一種經(jīng)歷，但不是死亡經(jīng)歷而是生存經(jīng)歷。二是通過他人的死亡來學(xué)習(xí)相關(guān)的死亡知識。自己親身體驗死亡無疑是接近死亡的最真實事件，當(dāng)然，這種最接近死亡的極致事件也是人們最難遇到的情形。而愈是接近死亡，對死亡的體驗就愈為深刻。正如美國生死學(xué)家蘿絲說過“只有瀕死者才能教導(dǎo)生者，而且我認(rèn)為瀕死病人比任何人都強(qiáng)，他能教導(dǎo)我們有關(guān)生命末期的焦慮，恐懼和希望”。當(dāng)自己身處極限之境，想著自己留世時日無多，會是一種什么樣的心境？也許《中西生死哲學(xué)》的作者馮瀘祥博士在其自序中的一段話能為我們作大體的參考：“因為總膽管腫瘤生病……可能轉(zhuǎn)變成癌癥……并且很有生命危險，筆者心情當(dāng)時立刻面臨了空前的沖擊和挑戰(zhàn)，面對生死永隔，天人一線的邊緣情鏡，心中種種真切的感受與省思，更非筆墨所能形容，尤其是面對可能失去親人及家庭的痛苦，以及很多使命仍未完成的遺憾，心中更有種種激蕩與矛盾”[2]。寥寥幾句便道出了常人對死神到來的無奈與諸多事情仍未完成的遺憾?！肮P者在病中，曾經(jīng)鄭重發(fā)心立愿，今后若能康復(fù)，有生之年，必定為兩岸的交流和解與合作更加盡心盡力，如今幸能轉(zhuǎn)危為安，今后自必矢志奉獻(xiàn)此生，為和平統(tǒng)一的大業(yè)鞠躬盡瘁，不到成功，絕不中止”[2]。馮瀘祥博士的此番感慨絕非一時沖動而發(fā)出的“豪言壯語”，而是在體驗了死亡恐懼后的肺腑之言，在于他體驗了死亡的威脅后，對生命有了進(jìn)一步的了解和感悟。死亡體驗對現(xiàn)實人生價值具有終極的激發(fā)作用，雖然不能說促使人生價值實現(xiàn)的產(chǎn)生都來源于死亡體驗，但可以說，死亡體驗是迫使一個人最真切地面對人生價值問題的最佳動力。死亡體驗是開啟促使實現(xiàn)人生價值的鑰匙，因為借助死亡體驗人可以真切地體會到個體存在地有限性，繼而會摒棄以前空虛的、碌碌無為的生活方式，有了這種獨(dú)特的體驗，會將自己生活的每一天當(dāng)成個體生存的最后一天來對待，從而竭盡全力地挖掘自己的潛能，助漲人生價值的最大化。個人親身體驗死亡畢竟只占少數(shù)，更多的人則需要通過他人的死亡來間接體驗死亡，從別人的死亡中領(lǐng)悟生命是短暫的，從而珍惜生命，活出有價值的人生。這種間接體驗死亡亦是瀕死體驗的重要方面。當(dāng)人們圍繞在一個彌留之際的病人床邊，看著昔日朝夕共處的友人即將離眾人而去，從此陰陽兩隔，眾人又有何理由不嘆惜死亡的無情？又有何借口繼續(xù)著往日的渾渾噩噩？

三、肉體終結(jié)——衡量人生價值的最終環(huán)節(jié)

一個完整的生命過程既包括生，又包括死；死是生之死，生是死之生。死亡是構(gòu)成生命完整性的重要一環(huán)。西方生死哲學(xué)中“人生的過程既是向著死亡的過程”、“死亡作為此在的終結(jié)存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中”等，都是為了說明死亡是此在生命發(fā)展的必然歸宿。人們也許會問，人的一生是不斷創(chuàng)造價值，不斷向前發(fā)展的人生，不可避免的死亡豈不是是對人所創(chuàng)造價值的全盤否定？我們努力去創(chuàng)造，去革新，去發(fā)展的成果不都被死亡剝奪了嗎？沒錯，作為人生中一切東西的斷滅，死亡的到來必然意味著人生中一切有價值的、令人愛惜的東西都趨向毀滅，但這不能把死亡看成人生空虛和絕望的來源。正因為人的價值是不斷創(chuàng)造的，死亡才能使人的人生價值得以顯現(xiàn)。因為人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)不可能是人創(chuàng)造的價值本身，亦不可能是人的社會地位，職業(yè)或身份，這些評價因素都會隨著時間的流逝而發(fā)生改變。沒有死亡，誰能保證一個人能永恒創(chuàng)造出利人，利自然的社會價值或人本身不會發(fā)生相反方向的質(zhì)變？又有誰能保證曾經(jīng)犯過錯誤的人不會打拼出一番轟轟烈烈的事業(yè)？所以說，沒有死亡，人的生命價值將失去衡量的標(biāo)準(zhǔn)；沒有死亡，人的是非功過將缺乏鑒別的前提。死亡作為生命完整性的最后環(huán)節(jié)，不僅對人生價值有評定的作用，對人們正確物質(zhì)觀的形成也有著莫大的驅(qū)動作用。當(dāng)今社會物質(zhì)主義泛濫，拜金主義橫行，加強(qiáng)對死亡的探討，有助于遏制這樣的不良風(fēng)氣。所謂“貧賤一無所有，及臨終脫一厭字；富貴無所不有，及臨終帶一戀字，脫厭如釋重負(fù)，帶戀如帶枷鎖”[3]。人來到這世界本是一清二白，走的時候亦是兩手空空，生前擁有的越多，死后喪失的就越多，由死帶來的恐懼也就越深；反之，生前擁有的少，死后失去的也只是微乎其微，對待死亡的心自會變得豁達(dá)。這就教導(dǎo)生者必須樹立正確的物質(zhì)觀，既能不為功名利祿蒙蔽雙眼，又能不為榮華富貴羈絆雙腳，做到一生寧可清貧，而不作濁富。

“有生者必有死，有始者比有終”。以生觀死，對待死亡人們會更加坦然，避免或消除死亡帶給人類的恐懼心理；以死觀生，人們將懂得生命的有限性和緊迫性，催迫人們在有限的時間界限里作一番創(chuàng)造性的事業(yè)。所以可以說，死亡是“成長的最后階段”、“你是什么，以及你所作為的一切，都在你的死亡中達(dá)到了最高潮”。有死的人生才是完整的人生，才是有意義的人生，因為，死亡不僅僅是對實實在在個體生命的終極否定，更重要的是對一個完整人生是非功過價值評定的最終標(biāo)準(zhǔn)及最后一個環(huán)節(jié)。正視死亡，合理利用死亡給予我們生命發(fā)展的內(nèi)在推動力，以有限的人生去創(chuàng)造無限的價值，以自己卓越的人生價值去煥發(fā)生命之光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]周德新.死亡價值論[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報，2009，（11）.

[2]馮瀘祥.中西生死哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[3]譚保斌.論生死觀[J].湘南學(xué)院學(xué)報，2006，（2）.

（責(zé)任編輯：石 銀）