摘要：先秦儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的教育思想。在教學實踐中，先秦儒家注重受教育者的客觀差異，主張循循善誘引導受教育者學思結合，注重教學過程中的雙向互動，這些思想對提升思想政治理論課的實效性具有重要的借鑒價值。

關鍵詞：先秦儒家；因材施教；循循善誘；思想政治理論課

中圖分類號：D412.62 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0280-02

思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道和主陣地，思想政治理論課的教學效果直接影響著思想政治教育的實效性。影響思想政治理論課教學效果的因素有很多，教育方式方法作為貫穿于各個教學要素的中間環(huán)節(jié)，就是其中一個非常關鍵的因素。先秦儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，擁有豐富的教育方式方法，充分挖掘這些教育方式方法，對當前思想政治理論課的教學創(chuàng)新具有非常重要的借鑒價值。

一、因材施教：注重受眾客觀差異

因材施教思想立足于受教育者之間的客觀差異，主張差異性教育，重視調(diào)動受教育者的主觀能動性，注重教育的針對性和實效性，是先秦儒家最為突出的教學方式方法。孟子把教育方式概括為五種：“有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者?！盵1]主張根據(jù)受教育者的個體差異，有針對性地進行教學。具體來說，一是要根據(jù)受教育者的性格特征因材施教。先秦儒家意識到人的性格差別較大，只有根據(jù)受教育者的性格差異進行針對性的教育，教育才有實效性，例如，子路非常勇猛，冉有較為懦弱，當他們同時問孔子聽到一件事是不是就立刻去做時，孔子根據(jù)兩人的性格差異，建議冉有“聞斯行之”，卻以“有父兄在，如之何其聞斯行之？”勸服子路[2]。二是要根據(jù)受教育者的才智高下因材施教。先秦儒家認為人的才智有高下有別，“生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！盵2]教育要根據(jù)學生的才智狀況有補救性地進行因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！盵2]只有這樣才能保證受教育者學有所得。三是要根據(jù)受教育者的興趣特長因材施教。先秦儒家強調(diào)要在了解受教育者的興趣特長的基礎上進行施教，孔子根據(jù)不同學生在德行、言語、政事、文學等方面的差異，在實踐中根據(jù)各個人的興趣特長有針對性地進行教學。縱觀整本《論語》，不同的人問仁、問禮、問孝、問政、問君子等，孔子都給出了不同的答案，其標準都是根據(jù)受教育者的性格特征、才智高下和興趣特長等客觀的差異。

先秦儒家的因材施教要求針對不同的受教育者進行有針對性的教育，要求按受教育者的性格特征、才智高下和興趣特長等進行教學，能收到良好的教學效果，這一點對高校思想政治理論課頗有啟發(fā)性。當前，我國高校思想政治理論課采取統(tǒng)編教材，教學形式以課堂教學為主，教學方式以教師講學生聽為主；同時，或由于師資力量不夠，或由于節(jié)約成本，或由于不重視思想政治理論課等等原因，大多數(shù)高校思想政治理論課課堂規(guī)模都在100人左右。這樣，在整個教學過程中，教師不了解學生，無法考慮學生能不能接受、愿不愿接受等，千篇一律地灌輸理論；學生的真實想法得不得反映，對思想政治理論課感到乏味。整個教學過程突出統(tǒng)一要求而忽略個別差異，教學效果大打折扣。

在當前現(xiàn)實情況下，我們很難采取先秦儒家的因材施教措施，但可以借鑒儒家因材施教的理念改進思想政治理論課教學方式方法。一是大力研究學生，做到“視其所以，觀其所由，察其所安”[2]，不斷深入到學生中，通過觀察學生的所作所為了解其性格特征、才智高下和興趣特長；二是合理設置課堂，可根據(jù)不同的專業(yè)配備不同的教師，采取小班課堂教學方式，便于教師了解學生；三是科學取舍內(nèi)容，加強教學內(nèi)容的針對性，而不是在一個層次、一個標準上對學生作統(tǒng)一的要求。在以上措施基礎上，各高?？蓮膶W生實際出發(fā)，采取多樣靈活教學方式方法，在共同的培養(yǎng)目標下，有的放矢地進行教學，在統(tǒng)一教學的同時，兼顧不同專業(yè)、不同學生的不同需要，有針對性地創(chuàng)新教學方式方法，避免千篇一律的說教，從而提高思想政治理論課的實效性。

二、循循善誘：注重引導受眾思考

先秦儒家在教學方式方法上重啟發(fā)誘導而輕理論灌輸，重視啟發(fā)式教學，“孔子是我國首創(chuàng)啟發(fā)式教學法的教育家?！盵3]這種啟發(fā)式教學的顯著特征“是強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性?！盵4]啟發(fā)式教學的關鍵在于把握啟發(fā)的時機，對此，先秦儒家主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”[2]強調(diào)只有在受教育者“憤、悱”的時候才對他進行“啟、發(fā)”，即只有當受教育者對問題急于弄清而又無從著手、嘴里想說而又無從談起的時候，教育者才能對他進行啟發(fā)，解開關鍵點，不可草率告知、輕易言明。

啟發(fā)式教學的核心在于誘導學生學會思考，培養(yǎng)獨立學習的能力，對此，先秦儒家強調(diào)學思結合，認為只學而不思考就會迷惘，只思考而不學就會陷入困境。一方面，學非常重要，反對思而不學，孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！盵2]沒有學，只思沒有任何收獲。另一方面，思同樣重要，孔子強調(diào)君子有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義；”[2]主張“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[5]；反對學而不思。只有做到學與思結合才可能避免遭到蒙蔽陷于迷惑，避免可能因誤入歧途而導致疲乏及危險，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”[1]

在當前的思想政治理論課中，教師往往過于重視普及和傳授大量相關理論知識，過于強調(diào)對理論知識的學習，使受教育者能“知其然”；忽略了充分利用啟發(fā)式教學在適當?shù)臅r期激勵受教育者思考，使其“知其所以然”，使受教育者運用馬克思主義立場觀點方法分析問題和解決問題的能力大打折扣，自然收不到良好的教學效果。當今，大學生的個性需求、思想觀念、道德意識、價值取向、心理特征等等，跟過去相比都發(fā)生了翻天覆地的變化，對紛繁復雜信息的甄別和知識更新的需求也帶來了大學生的獨立思考和判斷能力的不斷增強，大學生對思想政治教育有著自己獨立的判斷。思想政治理論課的教學方式方法若不能及時改進和創(chuàng)新，必然會影響到其實效性。高校思想政治理論課教師可以借鑒儒家循循善誘的教學理念提升教學效果，多角度地發(fā)現(xiàn)問題和分析問題，培養(yǎng)學生做到學思結合，如課堂上避免一講到底，留給學生充分的思考空間和時間，誘導學生自主地學習；講課避免假大空，設置合理的思考題激發(fā)學生獨立思考，針對學生思考情況或“啟”或“發(fā)”，做到有所為有所不為等；最終發(fā)展學生的思維，激發(fā)學習潛能，培養(yǎng)其獨立思考和研究能力。

三、能近取譬：注重教學雙向互動

先秦儒家非常重視學習的興趣和動機，認為“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”[13]。思想政治理論課教學中要激發(fā)學生的學習興趣和動機必須注重教學雙向互動，“滿堂灌”只會讓學生昏昏欲睡。先秦儒家主張通過兩種途徑來加強教學雙向互動：一是討論式教學。先秦儒家非常重視通過設題討論，讓學生在輕松、自由、愉悅中接受教育?！墩撜Z》中有大量的這樣案例，甚至可以說《論語》本身就是孔子與學生展開討論的經(jīng)典著作，如有一次，子路、曾皙、冉有、公西華陪侍孔子坐著，孔子就設置了一個“志向”的話題進行討論，在一問一答的討論中傳授所要傳授的東西；在一次顏回、子路侍立左右時，孔子也讓他們各言其志，當子路和顏回說出自己的志向后，孔子卻不加評論，而只是說出自己的志向加以引導；再如，當子夏不懂“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的意思時，孔子通過“繪事后素”加以引導，展開討論等等。二是辯論式教學。辯論式教學以反向思維和發(fā)散性思維為特征，能激發(fā)學生各抒己見，在辯論中主動獲取知識，是一種非常有效的教學方式，先秦儒家非常善于運用辯論的教學方式。孟子說：“余豈好辯哉？余不得已也?！盵1]由此可見，孟子一生處處跟人辯論，跟學生也是如此，翻開《孟子》一書可見，他與萬章、公孫丑、樂正子、公都子等等都有論辯，尤其是與告子關于人性的論辯，逐一反駁告子的“性猶杞柳”、“性猶湍水”、“生之謂性”、“食色性也”、“性無善無不善”等觀點，教育學生樹立人性善的觀點。

討論式教學和辯論式教學有兩個共同的難題：如何設置話題（話題設置不科學則受教育者沒有參與的積極性）和如何讓討論（辯論）進行下去。第一個方面，先秦儒家主張能近取譬，即通過日常生活中的典型事例設置話題，如孔子在教育學生要珍惜時間時，用流水“逝者如斯夫”來比喻光陰易逝，從而使其更易被學生所接受，誘導學生發(fā)奮圖強。第二個方面，先秦儒家主張由淺及深，層層深入，最終透過現(xiàn)象看本質(zhì)，如《論語·憲問》中，孔子通過“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的層層回答，給子路解釋了什么是“君子”；孟子通過對齊宣王“寡人有疾寡人好貨”、“寡人有疾寡人好色”的逐一反駁，層層深入，宣傳仁政的重要性等等。

思想政治理論課的教學內(nèi)容是有關世界觀、人生觀和價值觀的大道理，教師在教學中習慣于以單向灌輸為主，要求學生對教學內(nèi)容全盤、機械和被動地接受，這種空洞的說教只會讓學生覺得課堂枯燥無味。即使有些課堂，教師改進了教學方式方法，也試圖開展討論式和辯論式教學，但學生參與興趣不高，效果并不是很好。思想政治理論課教師可以借鑒先秦儒家討論式和辯論式教學方式，放棄獨霸的話語權，讓學生參與教學，加強師生間的交流與互動。討論和辯論不是隨便設一個話題讓學生去討論和辯論，這樣很難收到預期效果，具體話題的設置一要切合學生的興趣愛好，學生不感興趣的話題即使組織再好也是徒勞；二要切合學生的實際，難易程度要適中，學生有能力開展討論和辯論；三要教師有能力去組織和實施，尤其是教師要有能力去引導學生討論和辯論。思想政治理論課中有大量這樣的課題，如結合抵制日貨的時事熱點，開展理性愛國的討論題等。通過討論和辯論最大限度激發(fā)學生主動性和積極性，加強思想政治理論課的實效性。

總之，先秦儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分挖掘先秦儒家文化所蘊含的教學方式方法，實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉化，注入現(xiàn)代元素，并將其整合到高校思想政治理論課教學中，對發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道主陣地作用、實現(xiàn)高校思想政治教育的目標和功能、提升高校思想政治教育實效性等都具有非常重要的意義。

參考文獻：

[1]孟子[Z].

[2]論語[Z].

[3]匡亞明.孔子評傳[M].南京：南京大學出版社，1990：312.

[4]劉和忠.孔子道德教育思想研究[M].北京：高等教育出版社，2003：4.

[5]中庸[Z].