摘要：《孝經(jīng)》是儒家闡發(fā)孝道的一部專著，其思想內(nèi)容極為豐富，而且通俗易行，對后世影響深遠(yuǎn)，當(dāng)今隨著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，社會上逐利成風(fēng)，孝道罕提，致使一些大學(xué)生孝道缺失問題嚴(yán)重，而《孝經(jīng)》中的孝道思想精華，對當(dāng)代大學(xué)生如何進(jìn)行孝道教育將有重要的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》；孝道思想；當(dāng)代大學(xué)生；孝道教育

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0274-02

《孝經(jīng)》是中國古代的經(jīng)典文獻(xiàn)，全書只有1 800字左右，卻說盡了“孝道”的內(nèi)容和價值，且可操作性強，認(rèn)真研究《孝經(jīng)》，取其孝道思想精華，這對當(dāng)代大學(xué)生如何進(jìn)行孝道教育，盡快使個人素質(zhì)得到全面提升，將有重要的借鑒價值。

一、《孝經(jīng)》中的孝道思想

（一）個人行孝的三個層次

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《孝經(jīng)》言孝，是將孝分為三個不同的層次。一是愛護(hù)自己身體，保全自己生命，也就是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。二是加強個人品德修養(yǎng)，增長才能，服務(wù)民眾，報效國家。即“中于事君”。三是生時積極立功，力爭揚名。即“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！币詫崿F(xiàn)圣人的主張建功立業(yè)，流芳后世為父母增光，為“終”。《孝經(jīng)》認(rèn)為人不能脫離家庭及社會，因此樹立人對家庭社會的責(zé)任，明確個人對家庭、社會應(yīng)盡義務(wù)，以此促成人與家人與社會的和諧，最終實現(xiàn)天下的安定盛世。

總之《孝經(jīng)》在把個人行孝劃分為由低到高的三個不同層次，這就清楚回答了什么是孝，怎樣行孝這一基本問題。當(dāng)然這是中國古代農(nóng)耕社會對孝道的認(rèn)識，隨著社會的發(fā)展，人們對孝道的認(rèn)識必然會有差異，因此我們必須認(rèn)真研究《孝經(jīng)》，取其精華，去其糟粕，使其在當(dāng)今時代發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二）以孝事親

孝的本來含義即為事親?！胺蛐ⅲ加谑掠H。”（《開宗明義章》）“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！保ā都o(jì)孝行章》）《孝經(jīng)》明確提出子女行孝始于事親，如何事親？父母平日居住，子女應(yīng)時時至誠敬之心，孝順須出于真誠。對父母的“孝”主要體現(xiàn)在“愛”和“敬”上。對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒兩樣。孔子說：“今之孝子，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）

孔子認(rèn)為對父母精神上的安慰重于物質(zhì)上的奉養(yǎng)，因此他特別強調(diào)一個“敬”字。奉養(yǎng)時要盡量使父母高興，父母年老有病，子女應(yīng)心中擔(dān)憂，但不可表現(xiàn)出來，應(yīng)該尋求良醫(yī)為父母治病，不可疏忽。父母去世時子女要表現(xiàn)出最大的悲哀，祭祀時要表現(xiàn)出最大的嚴(yán)肅，只有做到了“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。才算得上能夠事親，才可稱為孝子。

《孝經(jīng)》認(rèn)為不孝主要包括如下幾方面。只重視物質(zhì)供養(yǎng)，而不重視對父母精神上的安慰，身居上位而驕橫，就會招致滅亡；身居下位而犯上作亂，就會招致受刑，在同事中爭強好勝，就會招致動武即“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵?！保ā都o(jì)孝行章》）。如果這幾條不改，就是每天用山珍海味來供養(yǎng)父母，也仍然是不孝之子。

二、《孝經(jīng)》中的孝道思想對當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的啟示

（一）《孝經(jīng)》倡導(dǎo)感恩知報教育有助個人的健康成長

《孝經(jīng)》中的孝道思想就其實質(zhì)來講就是要倡導(dǎo)感恩知報教育，認(rèn)為孝的意義不僅在于對父母長輩的敬愛，還應(yīng)擴展到社會中對他人的尊重與善待，使人與人之間形成一種互相關(guān)照、互相幫助、和諧友愛的大環(huán)境，這種大環(huán)境不僅是形成當(dāng)代人際和諧關(guān)系的根基，也是形成良風(fēng)美俗和安定的社會環(huán)境的重要根基。如果社會中的每一個人都有感恩知報的意識，并使這種意識上升為每個社會成員基本道德，成為人的道德規(guī)范，并且由感父母之恩推廣為對兄弟姐妹、他人及社會的感恩知報。那么，我們的家庭和社會中的人與人之間必然是親善、和諧的。在這種親善、和諧的社會大環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生必然會傾向于“老吾老，以及人之老”，繼承我們民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，才會廣敬博愛，才會樂于奉獻(xiàn)，將來走上社會后才會盡力多作貢獻(xiàn)。

（二）《孝經(jīng)》強調(diào)人的責(zé)任有助于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識

《孝經(jīng)》中的孝道思想的另一重要內(nèi)涵是強調(diào)人的責(zé)任意識，責(zé)任意識是人的綜合素質(zhì)中的一個極其重要的素質(zhì)，它首先要求個人必須對自己負(fù)責(zé)，其次要求個人必須對父母、對他人，對社會要負(fù)責(zé)。只有每個社會成員對父母、對他人及社會都有強烈的責(zé)任，這樣整個家庭才會穩(wěn)定溫暖，整個社會才會安定和諧。當(dāng)今經(jīng)濟的飛速發(fā)展在給人們帶來各種的物質(zhì)生活享受的同時，也給人們帶來了更大的生活壓力，激烈的社會競爭使得人與人之間的關(guān)系日益緊張冷漠，人的關(guān)愛和責(zé)任意識日趨淡化，一些大學(xué)生深受社會影響缺乏對他人的關(guān)愛和責(zé)任感。究其原因是多方面的。首先，隨著我國與西方國家經(jīng)濟文化的深入廣泛交流，西方價值觀對人們的消極影響，使金錢至上，唯利是圖，實用享樂的價值觀正嚴(yán)重影響著人們的思想行為。其次，當(dāng)前社會正處于轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)暫時的社會混亂是難免的，因此人與人之間的互信互愛，無私奉獻(xiàn)的意識日趨淡化。再次，網(wǎng)絡(luò)信息廣泛滲透到大學(xué)生的日常生活之中，面對社會大環(huán)境的影響使一些大學(xué)生難以選擇，更難以抵抗。最后，當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是家中的寶貝，父母把自己全部的愛都集中于子女身上，極力滿足子女的各種欲望，父母的這種非明智做法容易使孩子成為家庭的小公主與小皇帝自私自利。而當(dāng)代學(xué)校教育也出現(xiàn)一些偏差，當(dāng)今的學(xué)校普遍追求升學(xué)率，普遍重智育而輕德育，造成德育內(nèi)容空洞化，嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實際和社會需要，正是上述種種原因，造成一些大學(xué)生缺乏對他人的關(guān)愛和責(zé)任感。

由于天倫親情的血緣關(guān)系，當(dāng)今培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識首先應(yīng)從對父母負(fù)責(zé)入手。而對父母負(fù)責(zé)最重要的就是要對父母行孝道，自覺孝敬雙親關(guān)愛父母，因此加強孝道教育有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識。

（三）要把養(yǎng)老敬親教育作為當(dāng)代大學(xué)生孝道教育的重點

父母與子女的關(guān)系是人類各種關(guān)系中最親密的人際關(guān)系。自古以來，贍養(yǎng)父母被視為子女的道德責(zé)任。目前我國已進(jìn)入老齡化社會，老年人的問題尤其是養(yǎng)老問題已成為嚴(yán)重的社會問題。由于我國是發(fā)展中國家，加之人口眾多，社會養(yǎng)老在短期內(nèi)難以落實，目前我國仍以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式為主，子女如何養(yǎng)老，如何盡孝成為社會的熱點的問題。當(dāng)今子女贍養(yǎng)失去勞動力的老人是不可回避的責(zé)任。但另一個無法回避的客觀現(xiàn)實是，當(dāng)代大學(xué)生大多為獨生子女，他們在父母的溺愛中長大，而且現(xiàn)代人多注重事業(yè)，加之當(dāng)今生活節(jié)奏快、人們流動性強、不同的價值觀，不同的生活方式等因素的影響，使得“孝”的意識日益淡化、甚至被遺忘了。很多人過分注重自我，追求個人發(fā)展，針對當(dāng)今現(xiàn)實如果忽視和淡化了養(yǎng)老敬親教育，那么，家庭的和諧穩(wěn)定、社會的和諧發(fā)展必然會難以提及。當(dāng)然，這并不是要求大學(xué)生要能夠提供給父母多少物質(zhì)上的供養(yǎng)，因為孝道所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)不止物質(zhì)供養(yǎng)，更重要的是精神關(guān)愛。大學(xué)生目前還不具備物質(zhì)供養(yǎng)父母的能力，但在日常生活中，完全有能力了解父母的心理、情感與需求，尊重父母的意見，給父母充分的精神關(guān)愛，珍惜父母的血汗錢并以自己優(yōu)良的品德、優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績、能力的全面發(fā)展，健康的身體，積極向上樂觀進(jìn)取的精神風(fēng)貌回報父母，并為將來承擔(dān)養(yǎng)老敬親的責(zé)任而積極準(zhǔn)備，使父母從子女那里看到希望，做父母心中的太陽，使他們幸福快樂，這正是父母眼中最大的“孝”。因此，有針對性地對大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)老敬親教育是當(dāng)今大學(xué)生孝道教育中的重點。

（四）孝道教育應(yīng)是高校大學(xué)生德育的切入點

孝是兒女對父母的養(yǎng)育之恩的真誠回報，是道德之本。自古以來孝道的提倡與實踐保證了家庭社會的穩(wěn)定與和諧，對家庭及民族凝聚力的增強起著重要的作用，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是當(dāng)今應(yīng)繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)。一個人的優(yōu)良品德由孝產(chǎn)生，要通過孝道教化來培養(yǎng)。不教孝，其他的品德便無從談起。因此孝道教育應(yīng)是高校大學(xué)生德育的切入點。高校要通過孝道教育，使大學(xué)生認(rèn)識到為什么要行孝，以孝敬父母為基點，還要孝敬所有長輩；擴而大之以善待天下人，還要努力實現(xiàn)個人的人生價值，為父母、為國爭光。高校必須發(fā)掘古代孝道教育的思想資源，進(jìn)行孝道知識的灌輸，使同學(xué)們認(rèn)識到什么是傳統(tǒng)孝道文化的精華及今天孝道的時代內(nèi)涵，要改變思想道德教育課的傳統(tǒng)教育模式，讓大學(xué)生直接參與孝文化的討論與實踐，增強他們對孝道的道德認(rèn)同。同時加強典型事跡宣傳，促使大學(xué)生爭當(dāng)孝子。高校應(yīng)不失時機地創(chuàng)設(shè)一些有利的教育情境，如利用“感恩節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”、“重陽節(jié)”等，強化大學(xué)生的行孝和敬老意識，也可通過“我給父母獻(xiàn)愛心”、“我給老人送溫暖”等有意義的活動，從小事做起，逐步培養(yǎng)學(xué)生的孝心與孝行，通過孝道教育，使當(dāng)代大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)孝道精華的基礎(chǔ)上，通過積極行孝，努力實現(xiàn)自己個人素質(zhì)全面提升。

總之，《孝經(jīng)》是中國古代孝理論的集大成者。孝道教育是中華教育的起源，在我國古代教育史上始終處于核心地位，我們應(yīng)借鑒歷史上孝道教育的寶貴經(jīng)驗，并結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的實際，與時俱進(jìn)地將孝道教育納入道德教育之中，引導(dǎo)大學(xué)生分清是非，辨明善惡美丑，自覺抵制各種不良風(fēng)氣的影響，形成正確的孝道觀，人生觀從而不斷努力成為建設(shè)國家的有用之才。

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