摘要：《道德經(jīng)》作為中華民族古老文明的結(jié)晶，雖未直言教育卻包含著豐富的教育思想。作者以獨(dú)特的視角，點(diǎn)明了道德教育的重要性，提出培養(yǎng)“上德之人”的目標(biāo)，此外，文中閃爍著辯證的教學(xué)原則和提高個(gè)人修養(yǎng)的智慧，這些思想對(duì)當(dāng)代我國(guó)道德教育仍具有極高的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；老子；德育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0272-02

老子所著《道德經(jīng)》一書(shū)，文約義豐，歷來(lái)被學(xué)人們稱(chēng)為“哲理詩(shī)”，但是，人們對(duì)其研究涉及較多是它的哲學(xué)、倫理、政治、軍事思想，對(duì)它所蘊(yùn)含的豐富而獨(dú)特的教育思想?yún)s疏于探討。本文通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的整理研究，旨在就其教育目標(biāo)、教學(xué)原則及其對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的啟發(fā)進(jìn)行探析。

“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，而老子的德育思想正是其“道論”在屬人世界中的價(jià)值延伸。通觀《道德經(jīng)》，老子的教育思想始終圍繞著“道”和“德”來(lái)展開(kāi)?！暗馈笔菍?duì)宇宙萬(wàn)物的系統(tǒng)性、整體性，過(guò)程性的概括和抽象，具有三層基本的含義，一是作為萬(wàn)物的本體和來(lái)源；二是作為普遍存在的規(guī)律，貫穿于事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，所謂“道者萬(wàn)物之奧”；三是作為智慧法則，指導(dǎo)生活行為、實(shí)踐人生境界以及治國(guó)安民唯其是從之“道”。在《道德經(jīng)》中“德”字出現(xiàn)次數(shù)很多，涵義也很豐富，有“上德”、“下德”、“廣德”、“建德”、“積德”、“常德”等，但“孔德之容，惟道是從”，“德”始終是與“道”聯(lián)系在一起，所以，某種意義上“德”就是“道性”，即是“道”的本性、特點(diǎn)的體現(xiàn)?！疤撿o自然”、“真樸寡欲”、“柔讓不爭(zhēng)”、“中和有度”等具有“道”的特點(diǎn)的行為就是“德”，能在行動(dòng)上體現(xiàn)這些便是有“德”之人。

一、《道德經(jīng)》的德育目標(biāo)

理想人格是道德教育追求的最終價(jià)值目標(biāo)，自然也是古今中外每一個(gè)教育家關(guān)注的重要問(wèn)題。在中國(guó)古代，儒家教育以培養(yǎng)君子型的“圣人”為目標(biāo)，墨家將兼愛(ài)型的“賢士”當(dāng)作人格追求[1]，而老子則提出了培養(yǎng)“上士”、“上德之人”的目標(biāo)，讓整個(gè)社會(huì)在圣人的“無(wú)為”之治下，最終回到原初“尊道貴德”的素樸狀態(tài)。

（一）教以為“道”，培養(yǎng)勤而行“道”之圣人

作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子沒(méi)有把“道”局限于萬(wàn)物的根源和運(yùn)行規(guī)律這樣抽象的哲學(xué)范圍，而是落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中。體現(xiàn)在教育目的上，便是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識(shí)、追求、實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo)，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)、追求、體悟“道”的人，即所謂“上德之人”、“上士”、“圣人”。此外，這些道德的楷模聞道后還要按照道的特點(diǎn)和要求“勤而行之”，實(shí)施無(wú)為之治。可見(jiàn)，“圣人”的本性是自然無(wú)為、貴柔不爭(zhēng)、致虛守靜的，他是人之自然純樸本性的最佳體現(xiàn)者，是“道”的信仰者和承擔(dān)者，也就成了社會(huì)德育所追求的最終目標(biāo)。

（二）構(gòu)建復(fù)歸于樸的社會(huì)

社會(huì)主體是由統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者組成，“人君”、“侯王”作為社會(huì)管理者，對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理，他們“處無(wú)為之事，行不言之教”（《道德經(jīng)》第2章，后引此書(shū)，僅著章名）?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（57章），老子堅(jiān)信在“圣人”的無(wú)為之治下，民眾的品質(zhì)必然簡(jiǎn)樸無(wú)華、正道無(wú)邪、真誠(chéng)無(wú)偽，因而整個(gè)社會(huì)的生活也自然就質(zhì)樸敦厚、不尚虛偽，更無(wú)欺詐，彼此都以至誠(chéng)相待了。人們生活在這樣的環(huán)境里，心神愉快而安謐，大家都“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”（81章），社會(huì)風(fēng)氣和道德水平就自然而然地得到凈化和升華了，這就是老子的理想王國(guó)。

二、《道德經(jīng)》的教學(xué)原則

因?yàn)椤白匀粺o(wú)為”是老子價(jià)值體系中最高的指導(dǎo)原則，所以，在處理人事問(wèn)題時(shí)，老子也是以自然為法則，在“自然無(wú)為”中暗示了一種以傳“道”為核心的教育。

（一）“無(wú)為自化”，充分發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)性的原則

“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”（37章），只要“上無(wú)為”必能“下自化”。教育活動(dòng)由教和學(xué)雙方構(gòu)成，教的方面，老子要求教育者“處無(wú)為之事，行不言之教”（2章），避免教師利用權(quán)威牽著學(xué)生的鼻子走，且做到“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”（27章）。同時(shí)，作為教學(xué)活動(dòng)的另一主體，學(xué)生要在教師的引導(dǎo)下，主動(dòng)去觀察、體悟和分析事物，按著本性自由地發(fā)展身心，達(dá)到淳樸、敦厚又能洞察自然與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的境界，從而完成教育的任務(wù)。

（二）“謀于未發(fā)，治于未亂”的預(yù)防性原則

老子認(rèn)為，凡物“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”（64章），即是說(shuō)，形勢(shì)安定的地方容易把握，事故尚無(wú)征兆時(shí)容易謀劃，矛盾的力量越脆弱越容易消解，問(wèn)題的成因越細(xì)微就越容易分散[2]。據(jù)此，在教育活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)生的不良傾向尚未形成習(xí)慣時(shí)，往往稍加教育即能糾正過(guò)來(lái)，但若積久成習(xí)，根深蒂固，則積重就難返了。為此，在教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)者要時(shí)刻警覺(jué)，善于體察學(xué)生的發(fā)展動(dòng)向，把學(xué)生的不良傾向禁于未發(fā)之前，使之還未發(fā)生就得到有效預(yù)防，在初露端倪時(shí)就被杜絕。這就是“為之于未有，治之于未亂”的思想對(duì)教學(xué)活動(dòng)的啟發(fā)。

（三）“圖難于易，為大于細(xì)”的循序漸進(jìn)原則

老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”（64章），“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”（63章）。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的具體生活，還是體道、悟道、行道，都是一個(gè)由簡(jiǎn)易到繁難、由細(xì)小到精深的循序漸進(jìn)的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)者應(yīng)該依照“圖難于易，為大于細(xì)”的原則，幫助學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)從簡(jiǎn)單細(xì)微處開(kāi)始學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)點(diǎn)滴的積累，匯涓成海，最終成人成才。相反，假若違背規(guī)律，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的難易程度不加篩選一股腦地灌輸給學(xué)生，則欲速則不達(dá)也?！捌笳卟涣?，跨者不行”（24章），也暗示了教學(xué)活動(dòng)中希圖一蹴而就一勞永逸是違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的。

（四）“下者舉之，不足者補(bǔ)之”的不放棄原則

“物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳”（29章），老子觀察到，事物本性或前行或后隨，或煦暖或吹寒，或剛強(qiáng)或羸弱，或安定或危險(xiǎn)，各具特點(diǎn)。而人的天賦秉性也同樣是各不相同的，所以教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)而因材施教，切不可一刀斷一斧切。正因?yàn)椤笆ト顺Ｉ凭热?，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物”（27章），對(duì)“下者舉之”、“不足者補(bǔ)之”，所以教師在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，一定要從學(xué)生的具體情況出發(fā)，過(guò)于艱深就加以簡(jiǎn)化，太淺顯就拔高難度，使教學(xué)內(nèi)容正好符合學(xué)生的接受能力，有效避免尖子學(xué)生吃不飽、后進(jìn)生跟不上的現(xiàn)象，以保障所有學(xué)生都能得到充分的發(fā)展[3]。

三、《道德經(jīng)》對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的啟發(fā)

當(dāng)老子以其宇宙和哲學(xué)觀念來(lái)關(guān)照人生時(shí)，對(duì)人立身處世的態(tài)度、為人的立場(chǎng)、修養(yǎng)的境界甚至如何做成事情等都提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)現(xiàn)代人也有深刻的啟示。

（一）立身處世“貴柔不爭(zhēng)”

“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，老子提出的“不爭(zhēng)”之德也是“道”之品性的具體展現(xiàn)。他將道德高尚的人比喻為水，認(rèn)為“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（8章）。這就是說(shuō)，“圣人”像水一樣，沒(méi)有固定的形狀，非常柔軟，同時(shí)在人所厭惡的低洼之處默默滋養(yǎng)萬(wàn)物卻從不與物相爭(zhēng)，所以它的品性是非常接近于“道”的。在老子看來(lái)，“不爭(zhēng)”是人生的修持涵養(yǎng)，同時(shí)也是提高道德境界的重要途徑，但是，這里的“不爭(zhēng)”并不是絕對(duì)的與世無(wú)爭(zhēng)，而恰恰是以一種“不爭(zhēng)”的方式反向獲得較好的結(jié)果，即“夫唯不爭(zhēng)！故天下莫能與之爭(zhēng)”（22章）。難怪朱熹對(duì)此評(píng)論說(shuō)“其所以不與人爭(zhēng)者，乃所以深爭(zhēng)之也”[4]，可見(jiàn)，老子的“不爭(zhēng)”實(shí)在是高明的人生智慧。

（二）節(jié)用有度，不持滿欲盈

《道德經(jīng)》明確指出，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”（44章），“禍莫大于欲得，咎莫大于不知足”。然而現(xiàn)實(shí)生活中，許多人對(duì)金錢(qián)名利的追求總是不知滿足，習(xí)慣多多益善，有的甚至貪婪到瘋狂的地步，迷失了本性，犯下大錯(cuò)。老子從天地、山川、自然等宏觀角度總結(jié)提出“不欲盈”的思想，闡釋了無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)都需要保持“無(wú)”、“虛空”的狀態(tài)，這樣才能受益。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“知足不辱，知恥不怠，可以長(zhǎng)久”（44章）就是不持滿、不欲盈的具體要求，這種適可而止的“不欲盈”思想是一個(gè)很高的境界，是一個(gè)極為有利的態(tài)勢(shì)，因?yàn)橛撓麧q是變化的規(guī)律，滿招損謙受益的道理是公認(rèn)的。所以，行中庸之道，不致過(guò)猶不及，不僅可使個(gè)人立于不敗之地，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至一種文明同樣都是生存之道。

（三）注重內(nèi)外、身心協(xié)調(diào)發(fā)展

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。俊保?4章）古往今來(lái)，很多人為名為利，貪得而不顧危亡，于是老子乃警醒世人要珍惜寶貴的生命，善待自己的身體，不可為了金錢(qián)名利等身外之物奮不顧身，舍本逐末。故言“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”（52章），目的是要求人們閉塞住嗜欲的孔竅和門(mén)徑，這樣則終生都沒(méi)有使人煩勞的事情，反之，如果打開(kāi)嗜欲之門(mén)，任紛雜的事件恣意生長(zhǎng)，則終身都不可救治。所以，教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，發(fā)展積極健康的個(gè)性心理，使他們具有性格平穩(wěn)、動(dòng)機(jī)正確、意志堅(jiān)定的良好心理品質(zhì)，在這紛繁復(fù)雜的社會(huì)里保持真我本色而不會(huì)迷失自我[5]。

小結(jié)

通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的分析，不難發(fā)現(xiàn)其包含的教育思想是豐富而深刻的，在急需加強(qiáng)思想道德建設(shè)的今天，教育者應(yīng)當(dāng)對(duì)老子留給我們的文化瑰寶《道德經(jīng)》加以深入挖掘和辨證研究，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代思想道德教育作貢獻(xiàn)。

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