摘要：語言是復(fù)雜的實(shí)體。哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向使語言問題成為哲學(xué)和語言學(xué)的共同研究對象。文章試圖從哲學(xué)的指稱理論來審視語言符號的根本屬性問題，即語言符號的第一原則問題，旨在提出語言符號根本屬性的新觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：指稱理論；語言符號；任意性；象似性

中圖分類號：G623.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0161-02

引言

語言符號的根本屬性問題，即任意性和象似性的爭論最早可以追溯到古希臘的“名實(shí)之爭”。該問題的實(shí)質(zhì)就是語言與現(xiàn)實(shí)、形式與意義之間是否有內(nèi)在的聯(lián)系，即語言的能指與所指之間是象似的還是任意的。

從20世紀(jì)初至60年代，語言符號任意性的觀點(diǎn)占據(jù)上風(fēng)，喬姆斯基的天賦假說更是將索緒爾的“任意性”推到極致。20世紀(jì)70年代隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，象似說得到承認(rèn)，并且研究日盛。如雅可布遜（Jakobson）、格林伯格（Greenberg）、雷科夫（Lakoff）、海曼（Haiman）等學(xué)者對語言結(jié)構(gòu)的象似性都有專門的論述。

目前，兩論之爭逐漸形成三種觀點(diǎn)：1）語言符號是任意性的；2）語言符號是象似性的；3）折中化趨勢。

一、語言符號的根本屬性

（一）語言符號的任意性

索緒爾認(rèn)為任意性是語言符號的第一原則，但他也同時(shí)認(rèn)為“一切都是不能論證的語言是不存在的”。所以，他把任意性分為絕對任意性和相對任意性，并指出“……符號是相對可以論證的”，這其實(shí)是對理據(jù)性的一種“復(fù)歸”。

索緒爾關(guān)于語言符號任意性的論述概括而抽象，以至后世對其任意說的解讀多有不同。歸納起來，可以聽到兩種聲音：一種是從語言符號的產(chǎn)生過程來看符號的能指與所指之間的聯(lián)系，一種是從語言符號的自然屬性，即能指和所指之間的相似程度來看它們之間的聯(lián)系。

（二）語言符號的象似性

在分析哲學(xué)衰落，認(rèn)知語言學(xué)興起的背景下，“象似性”的概念橫空出世。

1988年許國璋先生將iconicity首次在國內(nèi)譯為象似性后，王寅在《象似性與語言世界觀》一文將語言符號象似性定義為：語言符號在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的現(xiàn)象。語音方面，發(fā)音與其所指之間存在很多自然相似的關(guān)系，如：各種語言呈現(xiàn)出的語音性理據(jù)，法語中r多表粗糙、沉重、暴力等；漢語中ong，ang韻多能顯示豪放和雄偉。詞形方面，書寫形式與意義之間有象似性現(xiàn)象。如中國傳統(tǒng)的語言文字學(xué)東漢許慎的《說文解字》，南朝劉勰的《文心雕龍》意在找出字形與字義的理據(jù)關(guān)系；結(jié)構(gòu)方面，語言結(jié)構(gòu)在某些方面會(huì)反映人們所經(jīng)驗(yàn)的世界結(jié)構(gòu)，直接映照著人們的概念結(jié)構(gòu)。漢語中語序與時(shí)序之間存在較高的象似性，一般是先發(fā)生的事先講，后發(fā)生的事后講，直接反映了現(xiàn)實(shí)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。

（三）語言符號任意性和象似性的互補(bǔ)關(guān)系

筆者查閱了期刊網(wǎng)有關(guān)兩論的代表文章發(fā)現(xiàn)，兩論的爭論從以下幾方面展開。表語言符號任意性和象似性的觀點(diǎn)總結(jié)。象似性研究其實(shí)是對任意性研究的補(bǔ)充。

從理論基礎(chǔ)來看，象似性理論克服了任意性理論的詬病，重新建立起認(rèn)知—語言—世界的三維關(guān)系；從研究層面和研究角度看，象似性研究涉及到語言的幾乎各個(gè)層面，并從歷時(shí)的角度對語言進(jìn)行研究，克服了任意性研究的片面性；從語料支持來看，象似性理論從漢語的角度研究語言的象似性，這是對原有語言符號學(xué)研究的有益補(bǔ)充，如王銘玉指出，漢語更注重形象思維，象似性傾向在中國的原始文化里就曾占有重要的地位，圖騰、偶像崇拜、某些禮儀、某些魔法等都是象似性的體現(xiàn)。而稍具系統(tǒng)的象似理論則可追溯到《易經(jīng)》的象似主義、莊子的言意之辯以及儒家的正名學(xué)說，尤其是《易經(jīng)》的象似主義可以說是象似符號思想的集中體現(xiàn)。

二、指稱理論視角下語言符號的本質(zhì)屬性

（一）指稱理論

當(dāng)代哲學(xué)的中心問題一直是語言的“本質(zhì)”問題。20世紀(jì)哲學(xué)的“語言論轉(zhuǎn)向”，使指稱理論成為解決語言符號根本屬性的有力論據(jù)。20世紀(jì)最有影響的指稱理論如下。

1.指稱的摹狀詞理論。語言指稱的摹狀詞理論由弗雷格提出，該理論的核心在于把名稱與摹狀詞同一，認(rèn)為名稱的指稱對象通過摹狀詞，這導(dǎo)致名稱沒有直接與實(shí)在相關(guān)，而是直接地與相應(yīng)的摹狀詞相關(guān)，也就是說名稱實(shí)際上并不直接指稱對象。這一結(jié)論將引起許多嚴(yán)重的哲學(xué)問題。

2.指稱的歷史因果論。克里普克和普特南等人共同創(chuàng)立了指稱的歷史因果理論。該理論主張把名稱和摹狀詞分開，他認(rèn)為名稱是固定標(biāo)示詞，摹狀詞是非固定標(biāo)示詞。名稱是通過一個(gè)最初的命名式和一條歷史因果鏈指稱對象的。與摹狀詞理論相比，因果指稱論的確揭示了指稱的許多本質(zhì)特征。但語言指稱的許多重要現(xiàn)象甚至構(gòu)成了因果論的反例。如，名稱的指稱在傳遞中會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移、中斷和消失的情況，僅有外部因果關(guān)系不足以完成對對象的命名。所以，名稱的傳遞必須在相應(yīng)語境中伴隨并依賴于相應(yīng)的意向內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)。

3.意向指稱論。20世紀(jì)80年代以后，隨著語言哲學(xué)的心智轉(zhuǎn)向，塞爾等人開始從心理意向性的視角探討語言指稱問題。其要點(diǎn)是：用一個(gè)名稱指稱一個(gè)對象必須有關(guān)于對象的獨(dú)立的心理表征。這些表征可以通過知覺、記憶、摹狀詞等各種方法實(shí)現(xiàn)，但是它必須有足夠的意向內(nèi)容識別這名稱被附于哪個(gè)對象。意向指稱論解決了摹狀詞理論和因果指稱論所面臨的各種難題，但也存在問題，如名稱的指稱在現(xiàn)實(shí)的語言實(shí)踐中會(huì)發(fā)生變化，起變化的原因是由于說話者非那名稱賦予了新的意向內(nèi)容，但說話者為什么要給某個(gè)名稱賦予新的意向內(nèi)容？這意向內(nèi)容是如何產(chǎn)生的？說話者意向內(nèi)容的轉(zhuǎn)變規(guī)程是什么？意向指稱都沒法完滿說明上述問題。

（二）指稱論對任意論與象似論的啟發(fā)

從以上論述中，我們不難看出，20世紀(jì)最具有影響力的三種指稱論中，除了摹狀詞理論是對后面兩種指稱理論的鋪墊外，歷史因果指稱論與意向指稱論，對我們認(rèn)識語言符號的任意性和象似性有很大的幫助。如果我們把“任意性”等同于“約定俗成”、“不可論證”，而“象似性”理解為“理據(jù)性”的話，那么，從后兩種指稱論的描述中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史因果指稱論向我們證明，對對象從最初的命名到最后通過社會(huì)的“約定俗成”，這個(gè)過程是任意的。但意向指稱論認(rèn)為，僅有外部因果關(guān)系并不足以完成對對象的命名，因?yàn)槊Q的指稱在傳遞中會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移、中斷和消失的情況，所以，名稱的傳遞必須在相應(yīng)語境中伴隨并依賴于相應(yīng)的意向內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)。而這些又為語言符號的能指和所指的理據(jù)性，即廣義的“象似性”提供了依據(jù)。我們有理由認(rèn)為，語言符號的能指和所指在名稱傳遞的過程中，由無理據(jù)變?yōu)橛欣頁?jù)，或相反，理據(jù)消失。但無論哪一種情況都為語言符號的“象似性”提供了有力的聲援。

表面看來，語言符號的任意性與象似性有點(diǎn)矛盾，但實(shí)際上，這兩者可融合于一個(gè)統(tǒng)一體中，這兩種性質(zhì)可存在于這個(gè)統(tǒng)一體的不同層面上。索緒爾所指的任意性主要針對語言符號——語言系統(tǒng)的最基礎(chǔ)層面而言的，即語言符號（除某些象聲詞和嘆詞外）的能指與所指不存在如同指示符號或類像符號所具有的某種自然或必然的內(nèi)在聯(lián)系。我們正是在這個(gè)意義上說，任意性是絕對的。另一方面，這種任意性并不排斥語言在其他平面存在著某些可論證性。比如在句法層次，就表現(xiàn)出較多的象似性。

趙剛為了說明語言符號的任意性原則，畫了一個(gè)圓形，假設(shè)圓心是所指，圓上的各個(gè)點(diǎn)就是能指。他指出：“對于一個(gè)相同的概念（所指），可以有無數(shù)個(gè)能指，它所遵循的原則就是任意性原則”。從這個(gè)圖我們可以看出，任意性本身也是有理據(jù)的，因?yàn)槟苤傅娜我馐怯邢拗频?，不能從圓外找一個(gè)能指來指稱所指，即絕對的任意性存在相對的理據(jù)性之中。任意性和象似性是語言符號的兩方面，是辯證統(tǒng)一的。任意性是象似中的任意性，象似性是一定任意性的象似性。主張任意性的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是所指和圓上的能指不是一一對應(yīng)的，是可以選擇的。主張象似性的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是所指只能在圓上的能指中選擇，不能從圓外找能指，所以不是任意的。所以，他們爭來爭去都只是在強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)事物不同方面而已。

三、結(jié)論

綜上所述，語言的確在某些層面、某種程度上是可論證的。但是如果把任意性與這種可論證性對立起來，放在同一個(gè)平面上去看待，就會(huì)得出因可論證性的存在而否定任意性的結(jié)論。然而這種可論證性同不可論證性即任意性不屬于同一個(gè)范疇?？梢哉f，語言符號既是任意的，又是具有象似性的。

愛因斯坦在《關(guān)于光的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的一個(gè)推測性觀點(diǎn)》這篇論文中，把普朗克1900年提出的“量子”概念推廣到光在空間中的傳播情況，提出“光量子”假說：對于時(shí)間平均值，光表現(xiàn)為“波動(dòng)性”；而對于瞬間值，光則表現(xiàn)為“粒子性”。這是歷史上第一次揭示了微觀客體的“波動(dòng)性和粒子性”的統(tǒng)一，即波粒二象性。如今，一個(gè)世紀(jì)過去了，這一結(jié)論經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。我們希望，語言符號的根本屬性定位問題，也能像“光量子”的波粒二象性理論那樣，將語言符號的任意性和象似性統(tǒng)一起來，并提出新的學(xué)說。

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