摘要：箍桶具有較高的歷史文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由于生產(chǎn)力水平的迅速提高和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，箍桶的繼承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)?？尚行员Ｗo(hù)措施有：政府主導(dǎo)，加強(qiáng)法律保護(hù)和宣傳，提高社會(huì)保護(hù)手工藝的自覺(jué)性；倡導(dǎo)生產(chǎn)性方式保護(hù)，校企合力尋找箍桶行業(yè)的新出路等。

關(guān)鍵詞：紹興箍桶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；繼承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0142-02

箍桶是江浙一帶的傳統(tǒng)手工工藝，也是紹興的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，箍桶手藝逐漸退出人們的視野。如何繼承與發(fā)展箍桶手藝，已提到重要議事日程。

一、紹興箍桶的重要價(jià)值——繼承發(fā)展的必要性

（一）歷史文化價(jià)值

箍桶直接來(lái)源于紹興勞動(dòng)人民的生活，是民風(fēng)習(xí)俗的集中體現(xiàn)，保留著當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械纳盍?xí)俗和審美觀念，體現(xiàn)著紹興獨(dú)具特色的歷史文化內(nèi)涵。在紹興，有很多風(fēng)俗習(xí)慣，如女子出嫁、過(guò)年祝福都和箍桶有關(guān)。女子嫁妝中的圓件（如腳盆等）[1]就是箍桶制品。新娘出嫁時(shí)，其母坐于馬桶箱上放聲大哭，稱“哭馬桶”[2]1844。馬桶，俗稱“子孫桶”，木質(zhì)，呈長(zhǎng)木角形，桶身烏漆，為舊時(shí)姑娘出嫁必備之物[2]1856。過(guò)年的祝福儀式十分隆重，祭祀祖先時(shí)，端上“五牲福禮”，把祝福裝在紅漆的木桶盤內(nèi)[3]。

不同時(shí)期的箍桶制品，是對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度，人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)的保存和反映，故而具有相當(dāng)鮮明的歷史價(jià)值。

（二）社會(huì)價(jià)值

紹興箍桶這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源，如“哭馬桶”的習(xí)俗，“子孫桶”、“祝福桶”等制品的命名就和人們的嫁娶、祝福等生活習(xí)俗緊密相連，而箍桶制品上所雕刻的不同花紋則蘊(yùn)含不同的寓意，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民樸實(shí)的生活理想。

箍桶這門傳統(tǒng)技藝在舊時(shí)為弱勢(shì)群體提供了謀生的出路，生存的空間。在一定程度上緩和了官民之間，貧富之間的矛盾沖突，延緩了斗爭(zhēng)的爆發(fā)，為社會(huì)的和諧發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

箍桶不僅昭示著與眾不同的文化品位，體現(xiàn)了文化多樣性的魅力，同時(shí)由于其產(chǎn)業(yè)的原生態(tài)文化特征，它更是一種稀缺獨(dú)特的文化資源，蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值——為娛樂(lè)、旅游、藝術(shù)收藏等產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了取之不盡的素材資源和靈感來(lái)源。這將有力地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。譬如可利用紹興的旅游資源，做大做強(qiáng)旅游紀(jì)念品。當(dāng)前，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值還有待挖掘。

二、箍桶行業(yè)窘迫的現(xiàn)狀與原因——繼承發(fā)展的緊迫性

據(jù)調(diào)查，隨著年齡的遞減，人們對(duì)箍桶的了解逐漸減少。出生在70年代以前的人對(duì)箍桶的了解占到85%，而如果包括整個(gè)年齡段的話，對(duì)箍桶的了解只占到63%。①調(diào)查結(jié)果顯示，箍桶手藝正行走在消逝中。究其主要原因有四。

（一）消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變使得箍桶行業(yè)失去了市場(chǎng)

社會(huì)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人們的消費(fèi)方式。在改革開(kāi)放以前，我國(guó)生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，制造工業(yè)還不發(fā)達(dá)，百姓家里普遍使用的是木桶、木盆等手工制作的日用品。改革開(kāi)放三十多年后，百姓的生活水平逐步提高，加之消費(fèi)主力軍青年人更趨于接受現(xiàn)代生活方式，對(duì)傳統(tǒng)生活的認(rèn)可度更加淡化，傳統(tǒng)的衛(wèi)浴設(shè)施如浴桶、腳盆，被現(xiàn)代的浴缸和輕便便宜的塑料制品代替。于是這門傳統(tǒng)手藝失去了賴以生存的土壤。

（二）打工潮的涌起造成箍桶承繼者的轉(zhuǎn)移和流失

傳統(tǒng)箍桶手工技藝大部分是世代相傳，子承父業(yè)的傳承方式，主要是為了滿足自身的生活需要，顯現(xiàn)為對(duì)既有生活方式的認(rèn)同和歸屬。隨著孕育和產(chǎn)生原生文化的土壤和環(huán)境發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)代工業(yè)逐漸取代手工勞動(dòng)，固有的生存模式徹底解體。農(nóng)村青年為了追求更好的物質(zhì)生活，義無(wú)反顧地投進(jìn)“打工潮”的懷抱，這造成箍桶手工技藝創(chuàng)造主體的缺失，直接影響到它的承襲和發(fā)展，世代相傳的技藝很有可能在這一代人手中產(chǎn)生斷層。承繼者的轉(zhuǎn)移和流失使得很多民間藝術(shù)形態(tài)滑落到了“一人興藝，人亡藝亡”的境地。紹興陳師傅傷感地說(shuō)：“孩子嫌收入低，不愿意繼承，徒弟們?cè)缫艳D(zhuǎn)行了，會(huì)這門手藝的人越來(lái)越少了，愿意做這一行的就更少了。”

（三）箍桶藝人對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)創(chuàng)新不強(qiáng)

箍桶屬于口授類非遺，大多依靠口授和行為模仿來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展的。該承傳的方式存在兩個(gè)問(wèn)題。一是歷史上商家和專有技術(shù)傳人為了保持本字號(hào)，本家族擁有難以復(fù)制的核心競(jìng)爭(zhēng)力，往往構(gòu)建技術(shù)壁壘，通過(guò)傳子不傳女、傳本家不傳外姓等方式，防范核心技藝的擴(kuò)散，致使傳人稀少。二是一些技藝未擺脫傳統(tǒng)的思維慣性，技術(shù)缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致箍桶傳統(tǒng)工藝人才難以實(shí)現(xiàn)從“匠人”到“藝術(shù)家”的跨越。由于缺乏創(chuàng)新，箍桶被無(wú)情地退出人們的生活。

（四）政府保護(hù)力度不夠，保護(hù)機(jī)制不夠完善

近年來(lái)，紹興市加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度，取得了一定的成績(jī)。但是對(duì)箍桶等“非遺”的立法相對(duì)滯后；政府對(duì)箍桶等“非遺”政策該如何具體細(xì)化、組織加大資金投入，做好保護(hù)箍桶藝人等工作還需努力；保護(hù)中還存在體制不順、機(jī)構(gòu)重復(fù)的問(wèn)題。由于箍桶等“非遺”保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府的倡導(dǎo)和全社會(huì)的努力。

三、紹興箍桶的未來(lái)——繼承發(fā)展的方法與途徑

據(jù)調(diào)查，89%的民眾認(rèn)為箍桶有保護(hù)價(jià)值，92%的民眾認(rèn)為箍桶在當(dāng)今社會(huì)有價(jià)值。面對(duì)全球化浪潮，如何維護(hù)文化命脈、保持和發(fā)揚(yáng)本民族特性及文化個(gè)性，已迫在眉睫。

（一）政府切實(shí)履行職責(zé)，為箍桶等傳統(tǒng)手藝保駕護(hù)航

1.加強(qiáng)立法，落實(shí)多種措施

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起步較晚，盡管許多專家呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)立法，但是至今沒(méi)有法律出臺(tái)。紹興作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化底蘊(yùn)深厚的城市，政府在對(duì)非遺保護(hù)方面，完全可以走在前列，制定符合紹興本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際情況的法律和法規(guī)，使箍桶等瀕臨失傳的傳統(tǒng)手藝有法可依，有章可循，提高箍桶等傳統(tǒng)手藝者的法律地位，也可以提高全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，在對(duì)紹興的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，紹興市政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作中，做得有聲有色。但是，發(fā)現(xiàn)對(duì)箍桶傳統(tǒng)手藝的保護(hù)和傳承力度不夠，希望政府各級(jí)部門和相關(guān)單位，采取各種積極有效措施進(jìn)行保護(hù)和傳承。如迅速建立對(duì)有代表性的民間箍桶傳統(tǒng)藝人的認(rèn)定機(jī)制，并使之規(guī)范化，制度化，防止人亡藝絕；如對(duì)掌握箍桶精湛技藝的民間藝人，從經(jīng)濟(jì)和精神上給予實(shí)實(shí)在在的資助和支持，加大政策的扶植，鼓勵(lì)其帶徒傳藝，使他們能安心從事技藝的傳授和學(xué)習(xí)。特別對(duì)農(nóng)村年輕的傳承人，幫助其樹(shù)立民族自信心，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)技藝，同時(shí)支持他們積極參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使他們從中得到實(shí)惠以至發(fā)家致富等等。有了政府的扶持和引導(dǎo)，加上實(shí)際可見(jiàn)的利益，傳承者就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感和自豪感。這樣，保護(hù)和傳承箍桶傳統(tǒng)手藝就真正落到了實(shí)處，使箍桶傳統(tǒng)特色手藝能夠發(fā)揚(yáng)光大，傳承后世，造福社會(huì)。

2.建立箍桶博物館，加大宣傳力度，提高全社會(huì)對(duì)箍桶傳統(tǒng)手藝保護(hù)的自覺(jué)性

建立箍桶博物館，內(nèi)設(shè)傳統(tǒng)箍桶制品陳列區(qū)，文獻(xiàn)資料檔案陳列區(qū)，以及箍桶制作、歷史傳承視頻播放室，同時(shí)邀請(qǐng)箍桶工藝大師來(lái)博物館舉行現(xiàn)場(chǎng)制作箍桶制品。搭建“箍桶傳統(tǒng)手藝”展示平臺(tái)，辟場(chǎng)地建手工實(shí)踐活動(dòng)室，吸引群眾參與，增強(qiáng)群眾保護(hù)箍桶傳統(tǒng)手藝的自覺(jué)意識(shí)和參與熱情。

加大文化宣傳力度，構(gòu)建各種平臺(tái)，采取展覽、文藝表演等豐富多彩的活動(dòng)形式，提高全社會(huì)對(duì)箍桶的認(rèn)識(shí)。可將紹興傳統(tǒng)地方劇種“鸚歌班”的《箍桶記》作為新春賀歲在紹興市電視臺(tái)播放。也可通過(guò)現(xiàn)代傳媒手段錄音，錄像，灌制成VCD音像制品發(fā)行。

充分利用紹興的旅游資源，有意識(shí)地吸引“民間高手”到一些景區(qū)里“安家落戶”，給予相應(yīng)的優(yōu)惠措施，使經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益統(tǒng)一。

借鑒將國(guó)粹京劇納為全國(guó)中小學(xué)生的選修課一樣，將“箍桶傳統(tǒng)手藝”課程作為中小學(xué)生的選修課和勞動(dòng)課等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)箍桶的保護(hù)意識(shí)。

3.政府、企業(yè)、學(xué)校三家合作，尋找箍桶行業(yè)的新出路

由于資金缺少，箍桶制作過(guò)程繁雜，手藝人只具有手藝而缺乏系統(tǒng)知識(shí)，使得箍桶行業(yè)發(fā)展曲折。政府、企業(yè)、學(xué)校如能強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，形成一個(gè)分工明確的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，必定推動(dòng)該行業(yè)的發(fā)展。政府加大資金投入，扶持高校開(kāi)設(shè)“箍桶”專業(yè)（可借鑒紹興文理學(xué)院開(kāi)設(shè)的“釀酒”專業(yè)），為企業(yè)提供訂單式人才培養(yǎng)。同時(shí)，政府頒布有關(guān)箍桶產(chǎn)業(yè)的輔助政策，推動(dòng)箍桶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。企業(yè)探索箍桶走高端的新路子，著力打造箍桶產(chǎn)品品牌，使箍桶成為具有較高藝術(shù)品位的手工藝品。企業(yè)也可大力創(chuàng)新，將箍桶產(chǎn)業(yè)與其他行業(yè)相結(jié)合。如黃酒是紹興的一張金名片，從王羲之的曲水流觴到魯迅筆下的咸亨酒店，黃酒都是其中密不可分的一部分。將紹興黃酒與箍桶相結(jié)合，將黃酒存放在精美的箍桶中，實(shí)現(xiàn)酒文化與傳統(tǒng)手工藝的結(jié)合，并作為地方特產(chǎn)推向社會(huì)，推動(dòng)箍桶和黃酒的傳承和發(fā)展。

（二）建立“紹興箍桶保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)”，盡全社會(huì)之力保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護(hù)和傳承箍桶等傳統(tǒng)手藝的實(shí)踐主體是人民，應(yīng)該注重發(fā)動(dòng)人民群眾、集中社會(huì)的力量共同參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。建立“紹興箍桶保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)”，并以此為平臺(tái)，設(shè)立箍桶保護(hù)基金會(huì)，通過(guò)社會(huì)募捐、建立民間研究機(jī)構(gòu)和傳承基地等多種有效形式，共同做好保護(hù)工作。

（三）箍桶藝人改進(jìn)手工工藝，職能部門為之提供生產(chǎn)性保護(hù)

箍桶藝人要解放思想，加大創(chuàng)新，不斷改進(jìn)手工技藝，承擔(dān)傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)責(zé)任。

手工技藝的本質(zhì)不是工具所蘊(yùn)涵的技術(shù)性，而是個(gè)體的技能、技巧。比如紹興黃酒制作技藝堅(jiān)持在生產(chǎn)發(fā)展中實(shí)施傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù)，用傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù)、推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，這種保護(hù)便是生產(chǎn)性方式保護(hù)。因此，對(duì)箍桶傳統(tǒng)手藝也可以積極倡導(dǎo)生產(chǎn)性方式保護(hù)，即指通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將箍桶傳統(tǒng)手藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，使箍桶傳統(tǒng)手藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。

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