摘要：中國戲曲千百年來作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在傳播中國倫理道德方面起到了誰都無法取代的作用，隨著社會的發(fā)展，外來文化，現(xiàn)代文化的不斷沖擊，中國戲曲的發(fā)展走到了舉步維艱的地步，在傳播中國倫理道德方面的作用受到了很大的限制，加大對中國戲曲的建設(shè)，正確地引導(dǎo)戲曲發(fā)展，培養(yǎng)戲曲專業(yè)的傳承人，我們必須走出一條適合中國戲曲發(fā)展道路，繼續(xù)發(fā)揮其在傳播中國倫理道德的重要作用。

關(guān)鍵詞：中國戲曲；中國倫理道德；核心；作用；問題

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0138-02

中國戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式。它是由含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及各種表演藝術(shù)因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)深深扎根于民間，深受各個朝代廣大人民群眾的喜愛和歡迎。它通過演員扮演角色的形式直觀地展現(xiàn)故事情節(jié)，能夠給觀眾或觀眾的心理造成強(qiáng)烈心靈震撼和感情共鳴。中國戲曲之所以能夠源遠(yuǎn)流長，一脈相承而不中斷，其中一個重要的原因就是中國戲曲和中國傳統(tǒng)道德來源于一個文化體系，只是他們在不同的領(lǐng)域表現(xiàn)其不同的作用罷了。

中國傳統(tǒng)戲曲文化和中國的倫理道德究竟有什么樣的關(guān)系呢？以下談?wù)劰P者的一些拙見。

一、中國倫理道德是中國傳統(tǒng)戲曲文化的核心價(jià)值

“我們越來越深刻地了解到一國的文化不僅是這國經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分，更是推動這國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要杠桿之一，同時它也代表著一個國家和民族的文明程度、發(fā)展水平。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有五千年歷史的中華民族精神活動的成果和精髓，是人類最悠久最優(yōu)秀的文化之一”[1]。中國戲曲文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個奇葩，以其特有的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出其特有的中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。我們越來越領(lǐng)悟到越是具有民族特色的文化，是最有可能走向世界的文化。而中國戲曲文化作為傳播中國倫理道德的一個重要途徑，它在戲曲劇本里面所反映的變革思想、自強(qiáng)不息、厚德載物、威武不屈等等思想和觀念都是中華民族文化的民族精粹。這也是中國文化之所以能屹立于世界文化之林?jǐn)?shù)千年而不敗的原因所在、價(jià)值所在。從這種角度而言，正是中國傳統(tǒng)倫理體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)戲曲文化的最高精神，也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)戲曲文化的核心價(jià)值。

二、中國戲曲長久以來在普及傳統(tǒng)倫理道德中發(fā)揮著不可取代的作用

“千百年來中國作為一個典型的農(nóng)業(yè)大國，道德感作為維護(hù)社會秩序的精神支柱滿足了中國人多方面的需求，但我們也認(rèn)識到？教育在漫長的封建社會，其普及程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，處于社會最底層的廣大群眾因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)等各個方面的原因，他們大都沒有接受教育的機(jī)會。于是他們尋找到了一條接受歷史與社會知識的捷徑，那就是看戲”[3]。它以其獨(dú)特的表現(xiàn)手段和獨(dú)有的審美特征——“高臺勸化”，教育民眾，敦本淳俗，崇本揚(yáng)善，深受歷代人民群眾的喜愛和歡迎[4]。陳獨(dú)秀曾這樣評價(jià)過戲曲：“戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也。”[3]戲曲的教育功能尤勝于其他藝術(shù)，一是因?yàn)榻?jīng)常演出，面對的群眾多而廣。中國戲曲在長期的發(fā)展過程中，按照不同地域人群喜聞樂見的習(xí)慣，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆窖院驼Z言，當(dāng)?shù)氐拿窀?，把原來的唱腔加以改造，形成一個個地方聲腔派別。二是因?yàn)閼蚯莩黾尤胍魳泛臀璧?，從多感官刺激觀眾的情感神經(jīng)，增加了戲曲的直觀表現(xiàn)力和感染力，把劇中的悲、歡、離、恨通過唱和演的方式淋漓盡致地傳達(dá)給觀眾，更加重了觀眾心靈的感染震撼力度。三是中國戲曲以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，寓教于樂，寓情于理，情景交融，時常觸及到人們心中最敏感的神經(jīng)，讓人們隨之而喜，隨之而悲，實(shí)現(xiàn)了它的教化功能；通過集中、典型的故事反映現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人們追求真、善、美的東西，使人們的精神境界得到升華，心靈得到洗禮實(shí)現(xiàn)了它的美化功能；它還對社會生活提供審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)，在弘揚(yáng)真善美的同時，也告訴人們什么是假的、丑的、惡的，實(shí)現(xiàn)了它的批判功能。四是演出成本低，生活在封建社會最底層的勞動人民盡管他們上不起學(xué)，買不起書，但看得起戲。所以也才有了“說不如講，講不如演”的說法。比如我國勞動人民十分善良，歷來同情弱者。他們對那些背信棄義、以怨報(bào)德的人切齒痛恨，而對慘遭遺棄和暗算的女性則格外同情。《秦香蓮》這部戲曲雖然在現(xiàn)代社會被各種藝術(shù)形式以不同的方式演繹著，它至今仍能在廣大觀眾中激起巨大的感情波瀾。每當(dāng)演出此劇，觀眾都要為秦香蓮傷心落淚，而對陳世美則咬牙切齒，這一劇情深刻地觸動了觀眾的道德情感。又比如當(dāng)今社會對女扮男妝習(xí)以為常，甚至對一些人改變性別都不吃驚的年代，當(dāng)人們看到黃梅戲戲曲《女駙馬》中的馮素珍為救李郎冒著可能被皇帝殺頭的危險(xiǎn)，歷經(jīng)磨難，最后與李郎喜結(jié)連理的故事情節(jié)時，仍然為其追求愛情勇往直前的精神深深地感動著，這對生活在物欲橫流的當(dāng)今社會的現(xiàn)代年輕人同樣有著深深的啟示。

三、在現(xiàn)代社會中正確地看待傳統(tǒng)戲曲對現(xiàn)代道德教育的影響

不可否認(rèn)，隨著大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)事業(yè)的發(fā)展，各種娛樂節(jié)目紛繁復(fù)雜，多如牛毛，中國社會隨著改革開放的不斷深入，外來文化大量涌入國門，新的藝術(shù)品種和藝術(shù)表現(xiàn)形式不斷產(chǎn)生，人們足不出戶便可欣賞到人類文明的最新成果，但在廣袤的中國大地上仍有300多個劇種在演出，中國戲曲是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，昆曲1999年被聯(lián)合國選為世界文化遺產(chǎn)，京劇也成為我國的國寶，不少外國人慕名前來，學(xué)中國的國粹，使中國的戲曲受到世人更廣泛的矚目和關(guān)注。但我們也看到戲曲在當(dāng)今的發(fā)展出現(xiàn)了以下一些問題。

1.在當(dāng)今，中國戲曲發(fā)展進(jìn)入了前所未有的困難時期，甚至到了奄奄一息的地步，以前在戲曲之鄉(xiāng)，不僅僅每個縣有自己的劇團(tuán)，就連鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)上都有自己的半專業(yè)劇團(tuán)，無論大小城市，甚至偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，你經(jīng)常能夠聽到蕩漾人心的戲劇鑼鼓和悠揚(yáng)的戲劇唱腔，每一年各劇團(tuán)必然要排出一到兩場大戲，四鄉(xiāng)八里的鄉(xiāng)親相互轉(zhuǎn)告，人們?nèi)邕^節(jié)趕集般地涌向劇團(tuán)，場場爆滿，每每有許多人為手中能有一張自己心儀的戲票而欣喜不已，看完之后人們?nèi)宄扇航蚪驑返赖亟徽勚舜藢@場戲曲的感受，戲曲通過優(yōu)美的樂曲，華麗的服飾背景，跌宕起伏的故事情節(jié)，深深感染著這一代人，起到了很好的倫理道德傳播的媒介作用。而如今中國的傳統(tǒng)戲劇已經(jīng)凄楚飄零了，許多戲曲之鄉(xiāng)的劇團(tuán)紛紛倒閉，或處于半倒閉狀態(tài)，有的被好一點(diǎn)的劇團(tuán)合并，劇團(tuán)的演員要么自謀出路改行做別的，要么有的年齡偏大一點(diǎn)的就早早地提前退休，連春節(jié)大過年期間，都沒有演出過一場正規(guī)大戲，就連國家投巨資建設(shè)起來的戲校，招生都發(fā)生嚴(yán)重的困難，如此凄楚的傳統(tǒng)戲劇景況，還有誰愿意把自己的孩子送來學(xué)戲呢，接受戲曲文化的熏陶的人群大大縮減了，現(xiàn)代的人越來越被外來的文化和現(xiàn)代的文化所充斥，對戲曲感興趣的人越來越少，戲曲在當(dāng)今中國社會作為倫理道德的傳播途徑越來越受到限制，這不得不要引起當(dāng)前政府和文化部門的深深思考，如何尋找一條適合戲曲發(fā)展的創(chuàng)新之路，讓戲曲藝術(shù)再現(xiàn)往日的輝煌是當(dāng)今政府必須解決的問題。

2.同時我們也看到，改革開放以來，中國黨政部門已經(jīng)為了恢復(fù)中國傳統(tǒng)戲劇工作做了許多工作，比如撥款修建了許多重要的地方戲劇場，撥款研究和搶救傳統(tǒng)戲劇老人的資料和物件，撥?？顚鹘y(tǒng)戲劇進(jìn)行理論研究和出版專著，撥款給傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)家們，對傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了大量的搶救工作，許多地方政府對傳統(tǒng)的戲曲給予了許多政策上的扶持，比如，安慶市政府在政策上就頒布了這樣一條，讓黃梅戲進(jìn)校園的活動，從我們的下一代培養(yǎng)起對黃梅戲的興趣，讓黃梅戲在安慶繼續(xù)傳承下去，讓黃梅戲之鄉(xiāng)再度黃梅飄香。同時安慶市政府年年舉辦黃梅戲票友大賽，在非黃梅戲?qū)I(yè)人才中，撒下了黃梅戲的種子，讓這門傳統(tǒng)戲曲贏得更多人的喜愛和加入，在每一年的黃梅戲藝術(shù)節(jié)中，安慶市政府還聘請了許多在全國都相當(dāng)有名氣的主持人和藝術(shù)家加盟到黃梅戲藝術(shù)節(jié)的晚會中，面對全國觀眾播放，讓黃梅戲這一地方戲曲跨越地域限制，走向全國。即便如此，我們?nèi)匀豢吹接行┑胤綉蚯幕趥鞑ズ桶l(fā)展中為了獲得更大的利益，贏得更多有低級趣味的消費(fèi)者的需求，在編排劇目的過程中摻雜了許多內(nèi)容消極、思想低下的劇目。這些作品有的反映了人民生活中消極的一面，對人民起麻醉作用。甚至有的起腐蝕作用。而又有些劇種在編纂新的劇目時，編入了一些“黃段子”只為吸引更多的觀眾，獲得眼前的一些有限的經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了其社會效益的傳播功能，產(chǎn)生了極其惡劣的社會影響，他們忽視了傳播媒體前還有我們的下一代，對他們的身心會產(chǎn)生怎樣的影響。

3.我們看到現(xiàn)在許多劇團(tuán)在排戲的內(nèi)容上，在培養(yǎng)新一代的戲劇繼承人的過程中，仍然幾乎是老劇目，老內(nèi)容，在戲校新一代學(xué)習(xí)戲劇的學(xué)生對古代戲劇中的人物的情感，人物在戲劇中政治立場，情感立場大多都不甚了解，基本上都是老師怎么教，我就怎么學(xué)，沒有什么創(chuàng)新意識；同時新一代學(xué)習(xí)戲劇的學(xué)生大多都是大班教學(xué)，戲校不管從教師資源和資金資源來講，很難實(shí)現(xiàn)對有天賦的某個學(xué)生或某些學(xué)生實(shí)行一對一的重點(diǎn)教學(xué)，使這些學(xué)生的天賦被埋沒，被浪費(fèi)，有的這樣的學(xué)生覺得不被重視就隨大流，末了如王安石筆下所寫的“方仲永”，最后“泯然眾人矣”；更重要的是新一代學(xué)習(xí)戲劇的學(xué)生又沒有老一代戲曲表演藝術(shù)家和從事戲曲表演的工作者幼時學(xué)戲那么勤奮，那么努力，從而造就了現(xiàn)在的戲曲傳承人，一代不如一代，真正的行家里手越來越少，再也沒法看到象梅蘭芳大師每唱一出戲，就會造成全城空巷的局面了。如何培養(yǎng)新一代學(xué)習(xí)戲劇的學(xué)生的創(chuàng)新意識，如何培養(yǎng)戲曲藝術(shù)奇才，如何調(diào)動起這些學(xué)習(xí)戲曲學(xué)生的激情，這不僅是某個戲曲教師、某個戲曲學(xué)校、某個劇團(tuán)、某個地方政府所關(guān)心的問題，它應(yīng)該是國家、全社會都應(yīng)該關(guān)心的問題。

總之，“我們在肯定傳統(tǒng)倫理道德對于中華民族偉大復(fù)興的積極意義的同時，并不是認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德可以原封不動地繼承，也不是主張人們回到陳舊的傳統(tǒng)中去，而是立足現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)倫理道德中汲取可以為今天所用的精華，古為今用。同時如何在紛繁復(fù)雜的世界文化面前，正確地做到洋為中用，引領(lǐng)中國戲曲等中國傳統(tǒng)文化走出國門，正確發(fā)揮戲曲文化的功能，提升中國戲曲在文化市場上的生存能力和競爭能力，這都將有著極其深遠(yuǎn)的意義”[2]。

參考文獻(xiàn)：

[1]上海藝術(shù)研究所.中國戲曲志·上海卷[M].北京：中國ISNB中心，1996：759.

[2]趙景深.中國文化藝術(shù)·元明南戲考略[M].北京：作家出版社，1958.

[3]王建平.論中國戲曲在普及傳統(tǒng)倫理道德中的作用[J].甘肅文化，2007，（7-26）.

[4]劉新科.中國傳統(tǒng)文化與教育[M].長春.東北師范大學(xué)出版社，2002.