摘要：馬爾庫(kù)塞的《愛(ài)欲與文明》提出無(wú)壓抑的社會(huì)理論，指出這種社會(huì)以俄耳浦斯、那喀索斯為代表，具有陰柔之美，但論述并不充分。在艾斯勒《圣杯與劍——我們的歷史，我們的未來(lái)》中這種陰柔之美將具體展開(kāi)，是人類文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)——新型伙伴社會(huì)。

關(guān)鍵詞：陰柔之美；俄耳浦斯；那喀索斯；圣杯與劍；伙伴關(guān)系

中圖分類號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0134-02

一

馬爾庫(kù)塞的《愛(ài)欲與文明》是關(guān)于人的生存狀態(tài)的深刻描述。他從愛(ài)欲的解放開(kāi)始談起，描繪了人類即將走向無(wú)壓抑社會(huì)的可能性。

（一）愛(ài)欲解放論

在現(xiàn)代社會(huì)，人想解放，要解放愛(ài)欲。愛(ài)欲作為生命本能，既包括性欲，也包括食欲、休息、消遣等其他生物欲望。愛(ài)欲則會(huì)使個(gè)人獲得一種全面、持久的快樂(lè)，并使社會(huì)建立起一種新的關(guān)系。解放愛(ài)欲的關(guān)鍵是解放勞動(dòng)，要讓愛(ài)欲進(jìn)入工作領(lǐng)域，使人擺脫異化勞動(dòng)的同時(shí)，在勞動(dòng)中獲得快樂(lè)。

（二）對(duì)資本主義批判

現(xiàn)代資本主義是一個(gè)愛(ài)欲壓抑的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)，對(duì)愛(ài)欲的壓制更加嚴(yán)重了。主要變現(xiàn)為勞動(dòng)的異化?！叭恕弊兂闪斯ぞ摺，F(xiàn)代社會(huì)雖然是人類文明的頂點(diǎn)，但是也是愛(ài)欲受壓抑的頂點(diǎn)。

（三）走向非壓抑文明

然而在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里，人類的愛(ài)欲所受的壓抑不僅沒(méi)有消失和減輕，反而變本加厲地嚴(yán)重起來(lái)。這是操作原則為維持這個(gè)特定社會(huì)的生存而對(duì)愛(ài)欲所作的額外限制。只要消除這種壓抑，徹底解放愛(ài)欲，就不會(huì)顛覆文明本身，而只會(huì)推翻現(xiàn)行社會(huì)的統(tǒng)治秩序。從此，一種沒(méi)有壓抑的文明就可能誕生出來(lái)。

在進(jìn)行了理性的分析之后，馬爾庫(kù)塞就給我們開(kāi)了藥方，這種無(wú)壓抑的社會(huì)是“建立審美烏托邦”，推崇俄耳浦斯的歌聲和那喀索斯的美。古希臘神話形象俄耳浦斯、那喀索斯的自由與精神象征一種陰柔之美，與普羅米修斯為代表的文化英雄，形成一種對(duì)照。

普羅米修斯代表工作、生產(chǎn)、技術(shù)、努力和持久的痛苦。他代表了苦役和由壓抑而進(jìn)步的文化英雄。

俄耳浦斯是古希臘色雷斯著名的詩(shī)人與歌手，是太陽(yáng)神兼音樂(lè)之神阿波羅和文藝繆斯女神卡利俄帕的兒子。他的琴聲征服了一切?！岸矶炙故墙夥耪吆蛣?chuàng)造者的詩(shī)人的原型，因?yàn)樗麆?chuàng)立了較高級(jí)的世間秩序，一種沒(méi)有壓抑的秩序。在他身上體現(xiàn)的藝術(shù)、自由和文化將永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。他是救贖的詩(shī)人，是撫慰人和自然從而播種和平，拯救世人的神，但他這樣做不是憑恃暴力，而是憑著歌聲……但人們相信，文化英雄俄耳浦斯也建立了一種很不相同的秩序，這是他以生命為代價(jià)而建立的秩序”[1]。

那喀索斯是河神刻菲索斯與水澤神女利里俄珀之子。他愛(ài)上了自己的影子不能自拔，最終化為水仙花?！澳强λ魉怪異?ài)得到自然的響應(yīng)，他的沉默不是絕對(duì)僵化的沉默，而且當(dāng)他蔑視獵人和仙女之愛(ài)時(shí)，他就在為一種愛(ài)欲而拒絕了另一種愛(ài)欲。他靠自己的愛(ài)欲生活，而且他不只是愛(ài)自己。在死亡之后，他還將作為一朵以那喀索斯命名的鮮花而繼續(xù)綻放”[1]109。

俄耳浦斯、那喀索斯代表與普羅米修斯不同的生存狀態(tài)?！八麄兊男蜗笫强鞓?lè)和實(shí)現(xiàn)，他們的聲音是歌唱而不是命令；他們的姿態(tài)是攻擊和接受；他們的行為是創(chuàng)造和平和廢除勞動(dòng)；他們的解放是從使人與神、人與自然結(jié)合起來(lái)的時(shí)間中的解放”[1]105。馬爾庫(kù)塞引用了波德萊爾的詩(shī)句：“這里，一切都是秩序、美妙，安逸、幽靜與美感”[1]107?！岸矶炙沟膼?ài)欲改變了存在，他通過(guò)解放控制了殘酷和死亡。他的歌聲是歌聲，他的工作是消遣。那喀索斯的生命是美，它的存在是沉思”[1]112。

馬爾庫(kù)塞對(duì)西方的男性原則，如喜換擴(kuò)張攻擊，崇尚武力，重理性分析，積極入世，征服自然，崇尚欲求競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)行了不遺余力的抨擊。這種文化的最極端是對(duì)環(huán)境和社會(huì)進(jìn)行侵略、掠奪和破壞，導(dǎo)致自身滅亡。相反，他所言的無(wú)壓抑文化社會(huì)的特質(zhì)，如高貴、和平、寧?kù)o、保守、接受、感性、美、整一，接近女性素質(zhì)。這種文化柔韌華麗，順應(yīng)自然，循規(guī)蹈矩。

雖然馬爾庫(kù)塞在兩個(gè)希臘神話原型身上找到了解放的源泉，但是馬爾庫(kù)塞在隨后的論述中并沒(méi)有取得對(duì)幻想生活的信心，他轉(zhuǎn)而論述了生產(chǎn)率同快樂(lè)原則的關(guān)系。隨后，他又論述了“恢復(fù)記憶的權(quán)利，把它作為解放的手段?！薄八劳霰灸堋钡鹊?，這里的轉(zhuǎn)折顯得異常的突兀，完全與前面的幻想本能沒(méi)有一脈相承的思路。這部分少有的缺乏理論嚴(yán)謹(jǐn)性，支離破碎，令人完全摸不著頭腦。

于是，我們見(jiàn)到了作為理論家的馬爾庫(kù)塞的矛盾性。前面說(shuō)出“幻想超越現(xiàn)實(shí)”，并找出“陰柔之美”的原型，指明了人類走向無(wú)壓抑社會(huì)的方向?？墒?。理論的薄弱也在于此?！皭?ài)欲的現(xiàn)實(shí)”這種幻想，本身就是個(gè)幻想?；孟氡旧砭褪巧n白的，就如同理論本身就是蒼白而無(wú)力的。馬爾庫(kù)塞也不能免俗。他理論的深刻性也免不了走入蒼白的口號(hào)。

“陰柔之美”馬爾庫(kù)塞僅僅是一帶而過(guò)，與前面的論述相比，這里顯得單薄許多。在閱讀剛剛興奮之際就戛然而止，真的讓讀者掃興至極。也許，馬爾庫(kù)塞本身就對(duì)“幻想”本身不太有信心吧。因?yàn)楫吘箾](méi)有建立在一個(gè)嚴(yán)密的理論體系之內(nèi)，也沒(méi)有足夠的令人信服的資料讓馬爾庫(kù)塞接著對(duì)“陰柔之美”的社會(huì)進(jìn)行理論論述，于是馬爾庫(kù)塞留下了他的矛盾與蒼白。

但是，人們意識(shí)不到自己的壓迫是一種悲哀。人只有意識(shí)到自己的受壓迫，才能清醒地走在路上，并在岔路口，準(zhǔn)確的判斷正確的方向，至少馬爾庫(kù)塞讓我們見(jiàn)到了一種思想的力量，思想形成人的偉大，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。

繼續(xù)沿著馬爾庫(kù)塞之路前行，在馬爾庫(kù)塞停止的地方，艾斯勒開(kāi)始啟程。

二

在艾斯勒《圣杯與劍——我們的歷史，我們的未來(lái)》中“劍”現(xiàn)存統(tǒng)治，表示毀滅，“圣杯”是和諧秩序的回歸。在此基礎(chǔ)上，艾斯勒展示了一種新的男女社會(huì)關(guān)系的可能性——和諧的伙伴關(guān)系。作者描述了歐洲歷史上以“劍”為象征，以男性統(tǒng)治者和女性被壓辟為特征的同志關(guān)系社會(huì)模式取代史前無(wú)文字記載的以“圣杯”為象征。

艾斯勒從歐洲史前文明史的文明遺址入手，發(fā)現(xiàn)在母系社會(huì)的史前社會(huì)里進(jìn)化出來(lái)的文化異常發(fā)達(dá)，兩性維持著平等、依靠和合作的關(guān)系。在公元前5000——前3000年這些年里，這種文化發(fā)生變化來(lái)自歐亞大陸的游牧民族南下，以劍擊破了圣杯。從此世界面目全非，歷史成了單一的男性統(tǒng)治的歷史。

這開(kāi)始了“女性歷史性的敗北”。在這種等級(jí)文化中，人類經(jīng)歷著統(tǒng)治、暴力、屠殺、戰(zhàn)爭(zhēng)、核威脅等等。這種文化，就像馬爾庫(kù)塞所言，人類走向了奴役，生命本能萎縮、壓抑、歪曲。社會(huì)文明的進(jìn)步和高度發(fā)達(dá)，帶來(lái)的是人類的不自由。

所以，艾勒斯提出，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變——這也是全人類的意識(shí)進(jìn)化的文化轉(zhuǎn)型。告別男性主宰的文化，艾勒斯欣賞具有陰柔之美的史前文化，這與馬爾庫(kù)塞不謀而合。

馬爾庫(kù)塞的蒼白“幻想烏托邦”到艾斯勒的“伙伴關(guān)系社會(huì)”，人類走向了前進(jìn)的階梯。他們的共同特點(diǎn)是：和平、沉靜、自由、平等。馬爾庫(kù)塞對(duì)以俄耳浦斯——那喀索斯的形象為代表的陰柔之美形象論述的不飽滿，就像他自己覺(jué)察到的那樣，結(jié)尾處混論不清。俄耳浦斯——那喀索斯的平靜、自由、美感恰恰與艾勒斯的和諧伙伴關(guān)系社會(huì)不謀而合。兩者都是對(duì)“陰柔之美”的推崇，兩人都見(jiàn)到了“陽(yáng)剛”文化的種種弊端。兩個(gè)人的思想也有了碰撞的火花。

三

馬爾庫(kù)塞是具有關(guān)懷情懷的學(xué)者，他指出了現(xiàn)代社會(huì)的人類的種種壓抑，人類的種種枷鎖，理智地剖析社會(huì)肌體，向我們展現(xiàn)了敏銳的觸角，使我們看清真相。阿勒斯從遠(yuǎn)古的歷史窺見(jiàn)了現(xiàn)代的未來(lái)，展現(xiàn)出理性的力量，讓我們走向了一個(gè)新的的社會(huì)的希望，雖然渺茫，卻是人類前行希望。

今天的現(xiàn)代中國(guó)，改革開(kāi)放三十多年，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)水平極大提高，中國(guó)人民逐漸富裕起來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值年年上漲。同樣，今天的中國(guó)人感覺(jué)到了自己的幸福度與快樂(lè)度并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展而提高。相反，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的提高，生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到活得越來(lái)越壓抑，越來(lái)越不自由。單調(diào)重復(fù)的工作充斥著生活，人們像陀螺一樣的旋轉(zhuǎn)。發(fā)展的經(jīng)濟(jì)伴隨的是激烈的競(jìng)爭(zhēng)，壓力的生活，嘈雜的環(huán)境，浮躁的心態(tài)，膨脹的野心。金錢(qián)成了主宰，人性倒退居其次。

馬爾庫(kù)塞的愛(ài)欲解放論和無(wú)壓抑的社會(huì)理論在現(xiàn)代中國(guó)具有了現(xiàn)實(shí)的意義。三十年的時(shí)間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型大致已經(jīng)完成，但是文化轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未結(jié)束。舊有的文化模式已經(jīng)并不適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)。今天的中國(guó)處于文化轉(zhuǎn)型期，我們需要和諧的伙伴關(guān)系社會(huì)。今天的中國(guó)人都在尋求釋放心靈的束縛，這種思維模式的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。

目前全球面臨一系列問(wèn)題，如中東問(wèn)題，恐怖主義、貧富差距、軍備競(jìng)賽、朝韓沖突、資源短缺、環(huán)境污染。在這樣的環(huán)境下，人類的心靈愈發(fā)的沉重，生存愈發(fā)艱難。這因?yàn)槟行越y(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)模式用“劍”的力量，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力和破壞維持。這些問(wèn)題的解決，有待新的文化轉(zhuǎn)型的完成。即：“伙伴關(guān)系要求人們合作并相互尊重。它包含參與、聯(lián)系，并為大家的共同利益和平而和諧的工作?；锇殛P(guān)系是通過(guò)聯(lián)系而形成一個(gè)整體的原則，它不同于在當(dāng)今社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的強(qiáng)制性的等級(jí)服從體制。伙伴關(guān)系要求公平合理，意見(jiàn)一致，互利互惠，民主的參與決策，必須積極地傾聽(tīng)，富有同情心的分擔(dān)，相互支持，以促進(jìn)共同興旺發(fā)達(dá)。他包容并追求把人們結(jié)為一體在伙伴關(guān)系的環(huán)境里人們感覺(jué)自己受到了重視，有真誠(chéng)的關(guān)懷和安全感。真正的伙伴關(guān)系導(dǎo)致人人有權(quán)利并有條件實(shí)現(xiàn)自我”[2]。

所以立足當(dāng)前，我們不得不驚嘆馬爾庫(kù)塞的前瞻意識(shí)，他的深刻的剖析表現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題的根源。福柯說(shuō)過(guò)知識(shí)分子的工作不是要改變他人的政治意愿，而是通過(guò)自己專業(yè)領(lǐng)域的分析，一直不停地對(duì)設(shè)定為不言自明的公理提出疑問(wèn)，動(dòng)搖人們的心理習(xí)慣，他們的行為方式和思維方式，拆解熟悉的和被認(rèn)可的事物，重新審理規(guī)則和制度，在此基礎(chǔ)上重新問(wèn)題化（以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他的知識(shí)分子使命），并參與政治意愿的形成（完成他作為一個(gè)公民的角色）。馬爾庫(kù)塞和艾勒斯無(wú)疑是這樣的知識(shí)分子，他們深刻的批判意識(shí)與濃厚的人文關(guān)懷，帶給我們與眾不同的精神探索。對(duì)于他們，唯有獻(xiàn)上我們的敬意，并帶著這份財(cái)產(chǎn)，繼續(xù)前行。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明.黃勇、薛民譯[M].上海：上海譯文出版社，1987：111.

[2][美]理安艾勒斯.圣杯與劍——我們的歷史，我們的未來(lái).程志民，譯[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：284.