摘要：海南省是一個(gè)老齡化發(fā)展較快的省份，海南農(nóng)村人口的老齡率要高于城市，而當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制還不健全，重新考察傳統(tǒng)孝道的合理內(nèi)核，探討現(xiàn)階段農(nóng)村養(yǎng)老的可行路徑，對(duì)于解決目前海南農(nóng)村養(yǎng)老問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孝道；海南農(nóng)村；養(yǎng)老保障

中圖分類號(hào)：C915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0049-02

一、孝道的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)孝道文化是我國(guó)古代解決養(yǎng)老問題的道德保障和法律保障，用孔子的話說，就是對(duì)待父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，通俗地說，就是“奉養(yǎng)、敬親”，在中國(guó)幾千年的歷史中對(duì)維系家庭和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。

1.奉養(yǎng)

傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是強(qiáng)調(diào)子女對(duì)老年父母在物質(zhì)生活上的保障，保障老年父母在物質(zhì)上的優(yōu)先性，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)以“反饋模式”總結(jié)我國(guó)代際文化的特征，所謂的“反饋模式”是指父母將子女養(yǎng)育成人不易，子女成人后必須回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，因此子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。

2.敬親

中國(guó)傳統(tǒng)孝道不光要求子女在物質(zhì)上扶養(yǎng)父母，更重的是在精神上對(duì)父母要“敬”和“愛”。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這也就是說，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛，沒有這種愛，就和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣?！靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！盵1]這段話的意思說：在日常起居生活中以最誠(chéng)敬的心情任勞任怨地服侍父母。費(fèi)孝通先生認(rèn)為孝就是“做子女的在日常接觸中去摸熟父母性格，然后去承他們的歡，做到自己心安?！盵2]

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)正是通過基于血親的孝道解決老年人的養(yǎng)老問題，在當(dāng)代，對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，拋去封建因素，敬老、養(yǎng)老仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，在社會(huì)養(yǎng)老制度還不夠健全的今天，弘揚(yáng)孝道有利于老年人有一個(gè)更有尊嚴(yán)的晚年生活。

二、當(dāng)代海南農(nóng)村孝道的衰落

1.尊老敬老意識(shí)的式微

隨著我國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的生活方式和思想觀念也發(fā)生了巨大的變化。經(jīng)濟(jì)的變革使許多人不再依賴家庭，人們不再像從前那樣看重家庭，而是更注重追求個(gè)人的成功和個(gè)人的幸福。在農(nóng)村，傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸淡化，尊老、敬老、養(yǎng)老等傳統(tǒng)孝道觀念也日漸淡薄，而且伴隨著新文化、新思潮的不斷涌現(xiàn)，代際之間在生活方式、價(jià)值觀念、倫理準(zhǔn)則上的沖突變得日益突出，因而生活中的矛盾與沖突也更容易出現(xiàn)。就子輩而言，諸如供養(yǎng)父母觀念淡化，不光不承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)，反而過度依賴父母，“沾”老、“刮”老、“啃”老；在精神上冷漠和不關(guān)注老人，不愿意或者不情愿與老人在一起敘家常，慰藉老人；家庭里缺少必要的禮節(jié)，年輕人對(duì)老人的錯(cuò)誤或習(xí)慣缺少謙讓和寬容態(tài)度；少部人自私自利圖享受，甚至視老人為包袱、累贅，發(fā)展到不贍養(yǎng)老人的地步。

2.多子女相互推諉父母的養(yǎng)老

“多子多?！笔侵袊?guó)人傳統(tǒng)的生育觀念，從理論上說，當(dāng)父母年老體衰特別是失去自理能力時(shí)，有多個(gè)子女共同照顧老人，分擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，相對(duì)于把擔(dān)子壓在一個(gè)子女身上，老人獲得的照顧要更多更好一些，現(xiàn)實(shí)中也有多子女互相團(tuán)結(jié)，共同孝敬老人的例子。但是隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村多子女家庭養(yǎng)老似乎還是難事，子女多了，養(yǎng)老糾紛反而紛容易發(fā)生。

在多子女家庭中由于有多個(gè)養(yǎng)老責(zé)任主體，就會(huì)產(chǎn)生相互推諉責(zé)任的可能，一名子女不養(yǎng)，所有的子女都推脫責(zé)任，出現(xiàn)誰(shuí)都不養(yǎng)父母的局面。如果子女認(rèn)為父母未平衡好子女之間的利益，厚此薄彼，就會(huì)容易出現(xiàn)不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象。在農(nóng)村，子女越多，分家析產(chǎn)時(shí)造成的矛盾就越大，子女們經(jīng)常以分家不公為借口拒絕贍養(yǎng)老人；另外，多子女家庭中家庭關(guān)系復(fù)雜，易出現(xiàn)兒女之間、妯娌之間的養(yǎng)老行為和水平容易相互攀比，互相推諉，互相指責(zé)，逃避責(zé)任，致使老人無人供養(yǎng)；有的家庭當(dāng)老人還在世，就算計(jì)著老人的那點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，兄弟姊妹之間因財(cái)產(chǎn)分配而不和并直接禍及父母，致使老人的養(yǎng)老得不到保障。

3.空巢老人得不到很好的贍養(yǎng)

工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，使許多農(nóng)民離開農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)尋找工作機(jī)會(huì)，獲得更高的經(jīng)濟(jì)收益，應(yīng)該說這對(duì)提高家庭經(jīng)濟(jì)收入是很有幫助的。但是，農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移也帶來了農(nóng)村老年人與子女在生活上的時(shí)空分離，無法及時(shí)了解到老年人的衣食住行情況和健康狀況，所以很難保證對(duì)老年人生活照料和精神慰藉的及時(shí)性和連續(xù)性。長(zhǎng)此以往，父母與子女的感情紐帶有可能會(huì)變得松弛，中國(guó)老年人理想的兒孫繞膝的天倫之樂很難實(shí)現(xiàn)。另外，農(nóng)村青壯年大批涌向城市使農(nóng)村空心化了，勞動(dòng)負(fù)擔(dān)大都轉(zhuǎn)移到了留守的老年農(nóng)民身上。留守老人不光得不到應(yīng)有的照顧，反而還要承擔(dān)繁重的體力勞動(dòng)和幫在外打工的子女照顧小孩的飲食起居、上學(xué)接送、日常管護(hù)等，身體壓力與精神壓力大。

三、當(dāng)代海南農(nóng)村依然以家庭養(yǎng)老為主

海南省是一個(gè)老齡化發(fā)展較快的省份，據(jù)2011年海南省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，2011年末海南省常住人口877.38萬(wàn)人，其中0-14歲、15-64歲和65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎胤謩e為19.56%、72.36%、8.08%，城鎮(zhèn)人口比重為50.50%。城市化的過程降低了城市的老齡率，卻大大加速了農(nóng)村人口的老齡率。2011年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約39%的老人為城鎮(zhèn)居民，農(nóng)村老人占比61%。

目前，海南老年人仍以家庭養(yǎng)老為主要養(yǎng)老方式，家庭成員既要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)的責(zé)任，同時(shí)還要承擔(dān)著家庭照料的責(zé)任。盡管由于新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的推進(jìn)，海南農(nóng)村年滿60歲老人已經(jīng)在全國(guó)率先領(lǐng)取每月70元的基礎(chǔ)養(yǎng)老金，還有一小部分農(nóng)村老年人能夠享受低保、“五?！钡壬鐣?huì)救助性質(zhì)的福利津貼，但由于這些保障待遇水平較低，很難滿足老年人吃飯穿衣看病等基本生活需求，農(nóng)村老人的養(yǎng)老主要還是要依靠老人自己和家庭。

農(nóng)村老人習(xí)慣在年輕時(shí)就將財(cái)富轉(zhuǎn)移給子女，加上農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，老人沒什么經(jīng)濟(jì)積累，晚年生活質(zhì)量取決于家庭經(jīng)濟(jì)水平和兒女們的孝心。隨著城市化的進(jìn)程，海南農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式受到了沖擊，農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題日益突顯。當(dāng)前，社會(huì)養(yǎng)老還不夠健全，弘揚(yáng)孝道，是保證海南農(nóng)村老年人一個(gè)體面有尊嚴(yán)的晚年生活的必然選擇。

四、弘揚(yáng)新孝道的途徑選擇

1.提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)水平

“隨著農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，農(nóng)民群體的進(jìn)一步分化，農(nóng)村社會(huì)中出現(xiàn)了孝道的分層化現(xiàn)象。而所謂道德層化，指的是處于不同社會(huì)地位上的人在道德觀念和行為準(zhǔn)則上有不同的特點(diǎn)，社會(huì)道德對(duì)他們的約束力也不同。”[3]階層地位不同、經(jīng)濟(jì)收入和受教育水平不同的青年農(nóng)民，孝道觀念也不盡相同。處于貧困階層的青年農(nóng)民，因?yàn)樽陨淼纳婧蛽狃B(yǎng)小孩的壓力大，對(duì)老人的物質(zhì)需要很多時(shí)候都力不從心或者麻木，他們認(rèn)為讓老人有飯吃，有衣穿，有地方住就是盡孝了；富裕階層的青年農(nóng)民一般在滿足老人的物質(zhì)需求不成問題也不在乎，他們甚至?xí)o老人購(gòu)買高檔生活用品，過奢侈壽宴，在物質(zhì)上讓老人感到風(fēng)光無限來表達(dá)孝心，但是他們平常忙于賺錢基本上不能和老人一起生活，老人的精神需求也很難得到真正的滿足；受過一定教育的居于中間階層的青年農(nóng)民雖然沒有特別充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，但也不會(huì)為了生計(jì)問題而煩惱，他們往往既滿足老人的物質(zhì)需求，又盡可能顧及到老人的精神需求，“養(yǎng)”和“敬”并舉。其實(shí)，農(nóng)村老人對(duì)養(yǎng)老的要求并不高，只要衣食無憂，家庭和諧，就是最大的滿足了。所以提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入和受教育程度，不斷壯大農(nóng)村中間階層群體，孝道的實(shí)質(zhì)要求一定會(huì)在農(nóng)村社會(huì)中率先實(shí)現(xiàn)。

2.構(gòu)建新型代際關(guān)系

家庭小型化、核心化成為當(dāng)前家庭關(guān)系主要趨勢(shì)，時(shí)代呼喚新型的代際倫理。只有將傳統(tǒng)孝道文化和現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)結(jié)合起來才能真正建構(gòu)起與不斷發(fā)展變化的現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新型家庭代際倫理。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們必須尊重代際間的合理差異，力求父輩和子輩在生活方式、倫理觀、價(jià)值觀上求同存異。只有代際間人格平等，只有通過真誠(chéng)民主的對(duì)話和溝通，父輩才能有效地施愛于子女，子女也才能更好地敬養(yǎng)父母，彼此才能共同受益。家庭成員之間、尤其是父輩和子輩之間相互尊重、彼此關(guān)心幫助有利于促進(jìn)家庭環(huán)境的和諧溫馨以及新型家庭代際倫理的建設(shè)，有助于傳統(tǒng)孝道的回歸，從而調(diào)整家庭代際關(guān)系、規(guī)范家庭成員各自行為、提高其道德水平，從而在代際公正的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部的和諧，保障老年人安享晚年。

現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，社會(huì)變革日新月異，知識(shí)的更新周期會(huì)越來越短，這在一定程度上使得代際間產(chǎn)生隔閡或鴻溝的間隔也越來越短。要減少代溝，無論父輩和子輩都應(yīng)做出努力，特別是父輩更要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的變化，積極接受新事物、新觀念，使得自己的思想和行為始終與時(shí)代合拍。這樣雙方才有共同的語(yǔ)言，溝通才會(huì)更加容易引起對(duì)方的共鳴，“代溝”現(xiàn)象和代際沖突才能得到更為合理的調(diào)適。

3.老年人要有自我養(yǎng)老意識(shí)

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)，社會(huì)發(fā)育程度低，老年人自養(yǎng)能力較城市低得多。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)村老人要注重自身的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)等自我養(yǎng)老意識(shí)，在進(jìn)入老年前有必要的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備、健康儲(chǔ)備和情感儲(chǔ)備，以預(yù)備應(yīng)對(duì)有可能不期而遇的養(yǎng)老問題。農(nóng)村老年人要徹底改變一些傳統(tǒng)觀念。其一，農(nóng)村老人要徹底改變把錢全部用在子女身上的做法，在有勞動(dòng)能力的時(shí)候應(yīng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)蓄，即把經(jīng)濟(jì)收入的一部分作為養(yǎng)老金來儲(chǔ)蓄或參加養(yǎng)老保險(xiǎn)；其二，在常年體力勞動(dòng)中不要透支自己的身體，不要過度勞累要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，還要多進(jìn)行養(yǎng)生鍛煉從而降低晚年的健康風(fēng)險(xiǎn)；其三，在家庭生活中，老年人要處理好同子女、媳婦及配偶的關(guān)系，做到家庭關(guān)系融洽。老年人一旦手中沒有了基本生活所必需的錢財(cái)和住所，到了老年，經(jīng)濟(jì)上只能依賴子女，尤其體弱多病不能自理，這往往會(huì)使老年人成為家庭邊緣人而被忽視、歧視，甚至虐待的一個(gè)現(xiàn)實(shí)因素。所以老年人要有點(diǎn)自我養(yǎng)老意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007：85.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995：9.

[3]宣兆凱.道德社會(huì)學(xué)：理論、方法和應(yīng)用研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：136.