摘要：現(xiàn)代性和烏托邦精神是兩個不同時間和空間維度的概念，現(xiàn)代性關照現(xiàn)實，烏托邦精神指向未來，要把二者聯(lián)系在一起去構建我們社會主義和諧社會，何以可能？從檢討現(xiàn)代性的角度著手，深入分析現(xiàn)代性的特征及其困境，并探討“烏托邦”精神的內在價值及其在社會主義現(xiàn)代化發(fā)展中的意義。提出在現(xiàn)代性與“烏托邦”精神張力下構建和諧社會的設想，一方面既保持現(xiàn)代性的優(yōu)勢，又能發(fā)揮“烏托邦”精神在構建和諧社會中的作用。

關鍵詞：現(xiàn)代性；烏托邦；和諧社會

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0025-03

現(xiàn)代性和烏托邦精神是兩個不同時間和空間維度的概念，應該說現(xiàn)代性在我們這個時代，已經成為人們共同關注的焦點，在許多理論和實踐方面的重大問題方面，實際上都直接地或間接地與現(xiàn)代性問題構成深刻的關聯(lián)。而對于烏托邦精神，人們大致有兩種態(tài)度：有人認為它預示著一種空洞的想象和不可能實現(xiàn)的某種期望，也有人認為它預示著對未來的遠見。從社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的歷程可以看到，無論固守哪一種態(tài)度，都會造成理論和實踐上的偏頗，從而導致歷史性的悲劇。因此，如何正確認識現(xiàn)代性與烏托邦精神的關系，就成為構建社會主義和諧社會中的一個重要命題。

一、現(xiàn)代性與烏托邦精神

（一）何謂現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性”是一個復雜的概念，對它的理解也眾說紛紜。從哲學和思想史上來看，現(xiàn)代性是一種追求自由解放的理想和精神狀態(tài)，因為“現(xiàn)代性是作為一種許諾把人類從愚昧和非理性狀態(tài)中解放出來的進步力量而進入歷史的”[1]。由于在傳統(tǒng)社會中，人既受到封建制度的奴役，又受到宗教迷信的愚弄，因而當時人的生存狀態(tài)是不自由的。而現(xiàn)代性的出現(xiàn)伴隨著對傳統(tǒng)的反叛，它要求擺脫愚昧無知、追求人的自由和理想、尋求主體的解放。啟蒙運動以來，人類開始運用自身的理性制定自己的價值標準，不再依賴于傳統(tǒng)，這種自己決定自己的理性原則即是現(xiàn)代性的根本原則。因此，現(xiàn)代性不僅是一個歷史時期、一個時間概念還是一種精神狀態(tài)。

從總體上來說，現(xiàn)代性象征著一個舊時代的結束和新時代的到來。廣義“現(xiàn)代性”，是對傳統(tǒng)的反叛和對“現(xiàn)代”的價值確認。狹義“現(xiàn)代性”，是指啟蒙以來形成的一種現(xiàn)代社會特征，同時還代表一種“精神”，它具有“解構”（deconstruction）和“重建”（reconstruction）的雙重取向，注重的是“當前”（the present），對過去持批判的態(tài)度。

（二）何謂烏托邦精神

烏托邦是我們熟悉的一個概念，最早是英國空想社會主義者莫爾（Thomas More）所著書名《烏托邦》（1516）的簡稱。作者在書里描寫了理想社會“烏托邦”，其意就是沒有的地方；后來烏托邦一詞就被泛指不能實現(xiàn)的愿望、計劃和理想等等。從形態(tài)上講，烏托邦大多表現(xiàn)為一種理想的社會形態(tài)。眾多思想家們在構筑理想烏托邦時，都在展現(xiàn)一種超越當下的可感現(xiàn)實，追求完美境界的超越精神。這種精神標示著人之為主體人的獨特性，維護著人的尊嚴和價值。

在此基礎上，烏托邦精神就有了明晰的定位，首先，烏托邦精神是一種超越當下和追求完美的精神。盡管理性告訴我們，當下是不可能達到完美的境界，但是人并不會滿足于完全受制于理性的規(guī)約，因此人們對完美的追求從不停歇。所以，烏托邦精神作為一種不滿足于當下，并不懈追求真、善、美的精神，其使命“不在于對未來世界作出面面俱到的細節(jié)上的設計與規(guī)劃，而在于克服人的自然惰性和對現(xiàn)存事實的消極默認，為人和社會走向新境界提供新的可能性”[2]。其次，烏托邦精神內含一種對現(xiàn)實批判的思維。和現(xiàn)代性的批判不同，在烏托邦精神里，不僅具有一種不懈追求完美的精神，而且還體現(xiàn)著對當下不完滿狀況的一種批判態(tài)度，這是烏托邦精神對現(xiàn)實社會的重要價值所在?？梢哉f“烏托邦精神意味著，它總是提示著一種批判性的向度，為可感的現(xiàn)存世界懸設一個普遍性的價值尺度。它以其超越當下觀點的立場和當下有限之物的應然狀態(tài)，審視人和社會的現(xiàn)狀并提醒人們回頭檢視其目的的合理性與行動的意義和根據(jù)”[2]6。第三，烏托邦精神反映一種積極向上的態(tài)度。盡管現(xiàn)實社會諸多不完滿，烏托邦思想家并沒有因此悲觀絕望，而是將希望投向對未來社會形態(tài)的構筑上。沒有任何烏托邦思想家承諾兌現(xiàn)理想社會，但他們的精神價值中卻暗示了一種樂觀向上的生活態(tài)度。

二、現(xiàn)代性與烏托邦精神的關系解讀

現(xiàn)代性與烏托邦精神從來就不是相互脫離的兩個概念。即便是在不同空間和時間維度的兩個概念，也有交集碰撞的時候。進入20世紀以來，伴隨著科學技術的飛速進步和現(xiàn)代性的強勢宰制，過去曾影響著傳統(tǒng)社會近千百年的烏托邦主題，已漸漸淡出人們視線。現(xiàn)代技術所體現(xiàn)的工具理性價值是毋庸置疑的。應該說，在反對傳統(tǒng)的終極性社會理想過程中，現(xiàn)代性實現(xiàn)了人思想上的解放。但是，現(xiàn)代性只是強調人的工具理性的片面發(fā)展，使人征服自然、控制社會的能力得到極大提高，卻對個人與他人、社會、自然的和諧造成很大的傷害。

現(xiàn)代性的發(fā)展是否就預示著烏托邦精神的消解？我們不妨來分析一下現(xiàn)代性和烏托邦精神的關系所在，二者的關系可以表現(xiàn)為：現(xiàn)實與理想、實然與應然、工具理性與價值訴求等諸方面的關系。人們只有通過面對現(xiàn)代性，才能最終理解現(xiàn)代社會，但是，如果單純依賴于現(xiàn)代性，我們將會忽略掉烏托邦精神的批判維度，陷入現(xiàn)代性的深淵而不可自拔?，F(xiàn)代性有其進步的價值，然而它更多的是強調依靠現(xiàn)有的手段或技術理性來達成目的，而那些超出這個范圍之外的社會理想以及人類的終極關懷都拋開在所謂的“理性”之外。對此，詹姆遜曾激進地說：“我們真正需要的是以稱作烏托邦的欲望全面代替現(xiàn)代性的主題”[3]。可見，烏托邦精神是我們認識現(xiàn)代社會、改造現(xiàn)代的一種精神。從政治社會的建構層面看，烏托邦的社會理想也許并不適合當今社會，但作為文化價值或道德建構層面，烏托邦精神是不可或缺的，否則，現(xiàn)實社會的發(fā)展就會缺乏一種價值制衡或道德制約而陷入自我封閉。在這樣的狀態(tài)下，我們可以看到，現(xiàn)代性與烏托邦精神從不可能走向了可能，即便是在不同的時間和空間維度，二者也可以實現(xiàn)在現(xiàn)代社會下的結合。

三、現(xiàn)代性與和諧社會的構建

（一）對和諧社會的相關解讀

和諧社會的概念是馬克思主義在中國的創(chuàng)新和發(fā)展，其具有全面而深刻的內涵?，F(xiàn)代漢語詞典中對“和諧社會”的解釋為“指體現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿創(chuàng)造活力，人與人、人與自然和睦相處的穩(wěn)定有序的社會”[4]。馬克思、恩格斯所設想的人與自然的和諧是以人對自然的合理利用為標識的和諧?！吧鐣再|是整個社會運動的普遍性質……自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，人的自的存在對他說來才是他的人的存在，自然界對他說來才成為人。因此，社會是同自然界完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義自然界實現(xiàn)了的人道主義”[5]。馬克思所設想的未來社會的三重和諧即人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。事實上，只有將這三重和諧相互貫通，人與社會的全面發(fā)展才有實現(xiàn)的可能。

（二）現(xiàn)代性是否適合于和諧社會的構建

現(xiàn)代性是否適合于和諧社會的構建？首先，從現(xiàn)代性的積極意義上出發(fā)，現(xiàn)代性是建立在對傳統(tǒng)創(chuàng)新的基礎上，這說明現(xiàn)代性要求突破傳統(tǒng)，追求現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步。從人類文明史看，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性對人類社會發(fā)展產生了巨大的推動作用。這對構建和諧社會而言，無疑是推動社會經濟發(fā)展的強大動力。

此外，現(xiàn)代性內含的人文主義精神還體現(xiàn)了以人為本的觀念?？梢哉f，在反對傳統(tǒng)的終極性社會理想過程中，現(xiàn)代性喚醒了人追求解放的意識，找到了現(xiàn)代人自身的特有價值，這就是以人為本觀念的體現(xiàn)。而堅持“以人為本”正是建設和諧社會的根本保證。在現(xiàn)實的生產力中，最重要的是人的素質。人是發(fā)展先進生產力和先進文化的主體，同時也是先進生產力和先進文化發(fā)展的受益者。人越全面發(fā)展，就越能為社會創(chuàng)造更多的物質財富和精神產品，人民的生活就越能得到有效的改善，就越能促進社會的和諧。這么看來，現(xiàn)代性倡導的人的解放的人文主義精神正貼切了“以人為本”的應有之義，在構建和諧社會過程中起到了一定的積極作用。

從另一個方面來看，現(xiàn)代性內生于資本主義發(fā)展，它在實踐中既追求效率又內含著必然導致社會分裂的因素。它把工具理性上升到高于一切的地位，這也就必然造成社會浮躁和一系列社會問題。馬克思用一句很精辟的話概括了西方現(xiàn)代性的弊病：“由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”[6]。這樣看來，現(xiàn)代性并不具備構建和諧社會的全部條件。

四、超越現(xiàn)代性：烏托邦精神與和諧社會的道路選擇

（一）現(xiàn)代性困境

可以說現(xiàn)代性發(fā)展到今天，在取得輝煌成就的同時，也暴露出它本身的弊端和困境。首先，在觀念上，極度的個人主義和工具理性，導致了現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文化的內在矛盾與社會價值觀的分裂，由此產生了一系列現(xiàn)代性問題。

其次，盡管現(xiàn)代性把人從天國拉向塵世，從彼岸撤回到此岸，實現(xiàn)了人思想上的解放。但是它只是使人的工具理性得到片面發(fā)展，并未真正實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧。

再次，現(xiàn)代性內含著引起社會不和諧的諸多因素，從資本主義社會內生而成的現(xiàn)代性并不具備構建和諧社會的條件。單純地依賴現(xiàn)代性來構建和諧社會，必然會造成社會的不和諧。

（二）和諧社會需要現(xiàn)代性與烏托邦精神相互制衡

現(xiàn)代性提倡科學、注重效率、推崇法治、主張創(chuàng)造。因而它對于實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型有不可否認的重要意義。在構建和諧社會的過程中，我們可以將現(xiàn)代性作為一種推動力。畢竟現(xiàn)代性講求自由、科學、民主、理性，追求一種高效率的生活，以現(xiàn)代性作為一種推動力，勢必會加快和諧社會物質建設的步伐，推動社會的進步。但是，現(xiàn)代性又是依附于市場經濟發(fā)展起來的，它一旦與追求財富的欲望聯(lián)系起來，工具理性膨脹，就會導致人的片面發(fā)展和社會的分裂。雖然經濟發(fā)展和追求效率在現(xiàn)代化中具有第一優(yōu)先性，但是片面追求經濟利益，勢必會導致社會的不和諧。在現(xiàn)代性遭遇困境的時候，我們不能消極應對，而是要以一種超越當下的姿態(tài)來解決問題，烏托邦精神在這時候就凸顯了其意義。因此，在構建和諧社會的時候就需要在現(xiàn)代性和烏托邦精神之間保持必要的張力。在這里強調烏托邦精神的回歸，實際上是真正完成對現(xiàn)代性的“辯證的否定”，我們都知道現(xiàn)代性產生于對傳統(tǒng)否定的基礎之上，那么對現(xiàn)代性的辯證否定又由誰來完成呢，這個接力棒現(xiàn)在交給了烏托邦精神上。當然，我們并不全盤否定現(xiàn)代性，現(xiàn)代性也有適合于構建和諧社會的優(yōu)勢，我們要尋求的是：現(xiàn)代性與烏托邦精神相互制衡。

烏托邦精神可以使人們發(fā)現(xiàn)當下的不完滿，當人們在工具理性中迷失自己的時候，烏托邦精神可以作為人們行為的一種精神導引。從根本上講，現(xiàn)代性和烏托邦精神的關系可以表現(xiàn)為：現(xiàn)實與理想、實然與應然、工具理性與價值訴求等諸方面的關系。在現(xiàn)實社會中，只有將烏托邦精神和現(xiàn)代性相聯(lián)系，才顯示出它的超越性批判意義。構建和諧社會不是盲目的工具理性主義的泛化，更不是把工具理性統(tǒng)攝于道德理想，而是使二者保持必要的平衡。實踐中的社會主義還存在“應然”與“實然”之間的距離，要消除這種距離，就是應當把生產力視為社會發(fā)展的決定性因素，把社會主義置于現(xiàn)代性與烏托邦精神的相互作用之下。正是因為有一種烏托邦精神，我們在建設和諧社會過程中，才能保持清醒的頭腦，認識到現(xiàn)代性存在的問題并及時予以批判，才能保持與時俱進，雖然在這個過程中會有挫折和失誤，但正是因為有一種超越當下，追求完美精神，才形成了社會發(fā)展的精神動力。

參考文獻：

[1][美]波林·羅斯諾.后現(xiàn)代主義與社會科學[M].上海：上海譯文出版社，1998.

[2]賀來.現(xiàn)實生活世界——烏托邦精神的真實根基[M].長春：吉林教育出版社，1998.

[3][美]詹姆遜.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[4]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典：第5版[M].北京：商務印書館，2005：552.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室編譯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：121-122.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室編譯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：723.