摘要：荀子認(rèn)為人類以“群”作為基本的社會(huì)存在方式，它是以一種和諧有序的狀態(tài)存在的，在人性惡的基礎(chǔ)上，論證了“分”是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的手段與方法，合理的社會(huì)分工能夠消除社會(huì)的戰(zhàn)紛爭(zhēng)亂，有利于社會(huì)的穩(wěn)定與人際關(guān)系的和諧發(fā)展，達(dá)到“明分使群”。荀子的“群分說(shuō)”對(duì)于我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：荀子；“群分”；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0023-02

荀子是先秦時(shí)期的大儒，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中有著不可動(dòng)搖的重要地位。學(xué)界評(píng)價(jià)，在秦統(tǒng)一中國(guó)之時(shí)，荀子“頗有似一部載重大車，將各派學(xué)說(shuō)匯聚于秦”。荀子的思想涵蓋內(nèi)容極廣，譚嗣同就曾講過(guò)“兩千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也”。荀子不同于孟子的致思路向，基于群分視野，提出了一系列的治國(guó)之道，確立了一套完備的政治體系，也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有序運(yùn)行提供了某種方案和智慧。這些方案和智慧不僅在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，而且對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有深刻的借鑒意義。

一、荀子“群分說(shuō)”基本內(nèi)涵

（一）荀子“群分說(shuō)”的歷史淵源

荀子明確地提出“人能群”的主張，可以稱得上是在中國(guó)歷史上最早對(duì)人類的群體生活作系統(tǒng)探討的思想家，“群居和一”是他的社會(huì)理想，追求“群居和一”的社會(huì)才是荀學(xué)的主旨之所在。如何能實(shí)現(xiàn)“群居和一”的理想社會(huì)，就要先充分地分析人性，荀子的群分思想是以其“性惡論”為基礎(chǔ)的，他堅(jiān)持認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，“性”的本質(zhì)是惡，確切地說(shuō)，是人類社會(huì)一切惡的行為和現(xiàn)象的根源，但是人性惡是可以改變的，于是荀子接著論述必須建立禮義、制定法度，用來(lái)制約和改造人的天性的自然流露，馴服感化人們的性情而引導(dǎo)他們，使他們都能從社會(huì)安定出發(fā)、合乎正確的道德規(guī)范。只有通過(guò)禮義的教化和法制的作用，才能使人們自覺地用禮法約束自己，在追求物質(zhì)欲望的同時(shí)不超過(guò)“禮”的范圍，“禮義之道”則是“群”之所以能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值和規(guī)范基礎(chǔ)。而“群”的中心思想是“分”，分而后能群?！岸Y”與“法”是荀子“群”思想的行為準(zhǔn)則，“分”則是“群居和一”理想社會(huì)的手段。

（二）“群”與“分”的關(guān)系

在荀子看來(lái)，“群”是人的本質(zhì)屬性?！叭酥?，不能無(wú)群。”有了群，組織起來(lái)，才能形成強(qiáng)大的力量，共同抵御大自然的災(zāi)難，戰(zhàn)勝大自然，形成社會(huì)，而這種能力在動(dòng)物界是不具備的。荀子說(shuō)：“人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用何也？曰：人能群，彼不能群也?！比祟惸軌虼蚱七@種隔絕狀態(tài)，進(jìn)行交往，相互合作，從而組織成社會(huì)性的群體，而其他物種則無(wú)此能力。在“群”的狀態(tài)下，克服了人類力量的薄弱，從而戰(zhàn)勝自然。也就是說(shuō)，人類之所以能成為其他動(dòng)物的主人，就在于人之“群”性。在荀子的心目中，人是群體性的，是在禮義化的基礎(chǔ)之上彼此所結(jié)成的一種社會(huì)聯(lián)系，并存在著共同的價(jià)值追求，只有生活在群體當(dāng)中，人們才能夠是其所是，然其所然。那么人如何才能結(jié)成群體呢？荀子提出了“分”的概念：“人何以能群？曰：分。”荀子非常重視“分”，突出了人的主體性，同時(shí)也揭示出“分”是調(diào)節(jié)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的有效工具。荀子認(rèn)為，在人類社會(huì)這個(gè)群體性組織中，人類的欲望是自然的、與生俱來(lái)的，欲望的滿足需要消耗一定的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望過(guò)多，必然容易引起爭(zhēng)斗，給社會(huì)造成混亂，而人類的需求又是不能不應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足的，所以荀子講“無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”。荀子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“明分”、“敬分”、“謹(jǐn)于分”，意在要求人們從自己所處的社會(huì)地位出發(fā)，遵守與其地位相適應(yīng)的行為規(guī)范。于是，荀子提出了“明分使群”的社會(huì)歷史觀：“離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)；窮者患也，爭(zhēng)者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣?！避髯诱J(rèn)為，天下如果沒有分別是最大的禍患，君王則是管理“分”的樞紐人物，作為君王必須要重視“分”的作用，“故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。”贊美分，就是贊美天下的根本；安定的守分，就是守住了天下的根本；尊貴分，就是尊貴天下的根本。由此可見“分”在荀子社會(huì)政治思想體系中的重要性。

二、荀子“群分說(shuō)”寓于和諧社會(huì)建設(shè)

雖然荀子的“群分說(shuō)”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中有著維持階級(jí)統(tǒng)治的意愿，但是對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，那么荀子這些思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)來(lái)說(shuō)又有怎樣的意義呢？

（一）“群居和一”是和諧社會(huì)的追求目標(biāo)

荀子所追求的是“群居和一”的理想社會(huì)，雖然有很大的階級(jí)局限性，但是在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義?！叭壕雍鸵弧蓖瑯邮俏覈?guó)構(gòu)建和諧社會(huì)共同追求的目標(biāo)。和諧社會(huì)歷來(lái)是人們殷切期盼的關(guān)于人類社會(huì)和諧發(fā)展的理想狀態(tài)，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧統(tǒng)一的社會(huì)。黨的十六屆四中全會(huì)指出：“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。”[1]社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)是我國(guó)一項(xiàng)偉大的事業(yè)，是從全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)所提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，它深刻地反映了我國(guó)要建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

（二）“明分使群”是和諧社會(huì)的構(gòu)建方法

荀子所謂的“分”包括兩層含義，即職業(yè)的劃分和層次的劃分。荀學(xué)中“分”的最初表現(xiàn)為職業(yè)的分工，即“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也”。個(gè)人的能力是有限的，智商有高低，不能兼?zhèn)涠喾N技能，但一個(gè)人在生活中則需要各種技能的產(chǎn)品，故而只能分工協(xié)作：“故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官?！币?yàn)槁殬I(yè)分工的不同，社會(huì)角色存在差異，那么必然會(huì)出現(xiàn)分配上的差別，當(dāng)下，我們生活在一個(gè)社會(huì)大分工的社會(huì)，荀子將“明分使群”的思想作為社會(huì)管理的方法，在現(xiàn)代和諧社會(huì)的發(fā)展中也是非常正確的。此外，荀子的社會(huì)分工的深層目的是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、有序、人們生活的富足。從現(xiàn)代社會(huì)的角度看，就是社會(huì)賦予了每個(gè)人不同的政治角色，簡(jiǎn)而言之，人們所處的社會(huì)階層不同，所從事的職業(yè)不同，為社會(huì)所作的貢獻(xiàn)程度也就不同，荀子的思想告訴我們，要從自身所處的社會(huì)地位出發(fā)，遵從與自身地位相適應(yīng)的行為規(guī)范，做好自身的本職工作，社會(huì)成員在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上認(rèn)真完成本職工作，那么整個(gè)社會(huì)就能夠各盡其能，各得其所，社會(huì)就能夠穩(wěn)定、繁榮的發(fā)展。

三、荀子“群分說(shuō)”對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

今天，我們正在為全面建設(shè)小康社會(huì)而努力，和諧社會(huì)是我們共同追求的目標(biāo)，批判的繼承傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)有效途徑之一，荀子的“群分說(shuō)”蘊(yùn)含著合理的社會(huì)管理思想，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)給以給我們深刻的啟示。

（一）良好的職業(yè)道德是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提

荀子眼中的職業(yè)道德簡(jiǎn)單理解就是在一個(gè)特定崗位上的人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?！肮嗜嗜嗽谏希瑒t農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平?！本?、百官和眾庶構(gòu)成了國(guó)家的主體，無(wú)論是君主還是臣民，都要履行自身的職責(zé)，做好本職工作?！稗r(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國(guó)諸侯之君，公土而守，三公總方而議，則天子共自而止矣”，如果社會(huì)成員都能盡心盡力做好自己的本職工作，那么這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了?，F(xiàn)代人經(jīng)常講職業(yè)道德，它通常通過(guò)人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中處理各種職業(yè)關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感、職業(yè)作風(fēng)，以及它們的社會(huì)效果反映和體現(xiàn)出來(lái)[3]。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！绷己玫穆殬I(yè)道德規(guī)范和職業(yè)道德操守是民族發(fā)展的起點(diǎn)，是國(guó)家形象的名片，它既是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本條件，也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

（二）合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

荀子對(duì)于社會(huì)和諧構(gòu)建問(wèn)題有著縝密的邏輯思考，荀子的“群”不僅僅是簡(jiǎn)單個(gè)體的集合，而是按照明確的社會(huì)分工形成的有序的社會(huì)整體，是個(gè)人賴以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。荀子所處的是一個(gè)階級(jí)的時(shí)代，他認(rèn)為“效止于天子”，“社止于諸侯，道及士、大夫”，“尊者事尊，卑者事卑”。從人的資質(zhì)方面來(lái)看，“生而有好利焉”“皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分”以及管理社會(huì)需要“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使”等角度強(qiáng)調(diào)了社會(huì)分層的重要性。荀子合理的社會(huì)分工分層思想有利于社會(huì)的穩(wěn)定，他認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是百姓生活達(dá)到“上下具富”的有力保障?，F(xiàn)代化建設(shè)和體制改革給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的不僅是快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且是涉及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理協(xié)調(diào)、整合與優(yōu)化是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)與前提。

（三）合理的分配制度是構(gòu)建和諧社會(huì)的保障

社會(huì)分工的不同，社會(huì)角色也就有所區(qū)別，就意味著有等級(jí)差別的存在，必然會(huì)導(dǎo)致分配上的差異。而荀子認(rèn)為這些差別的存在是合理的，因?yàn)椤胺志鶆t不偏，勢(shì)齊則不一，眾齊則不使。有天有地而上下有差……夫兩貴不能相事，兩賤不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊而欲惡同，物不能瞻則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。《書》曰：‘惟齊非齊’此之謂也”。同樣，在當(dāng)今社會(huì)，合理的分配制度不僅是和諧社會(huì)的核心內(nèi)容，而且是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，讓廣大人民共享社會(huì)發(fā)展的成果，我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)是社會(huì)主義的和諧社會(huì)，人民群眾能充分發(fā)揮自己的才能，通過(guò)辛勤勞動(dòng)，最終走向共同富裕。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東著作選讀[M].北京：人民出版社，1978.

[2][美]劉易斯.A.科瑟.社會(huì)學(xué)思想名家[M].石人，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[3]鄭保衛(wèi).簡(jiǎn)論新聞職業(yè)精神與職業(yè)道德建設(shè)[J].新聞戰(zhàn)線，2004，（5）.