所謂的“書讀百遍，其義自見(jiàn)”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”體現(xiàn)的就是“感悟”。感悟，是以引導(dǎo)學(xué)生充分感知為前提，以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生深入思考解破疑惑為關(guān)鍵，以獲得頓悟?yàn)槟康?，是學(xué)習(xí)過(guò)程中的一種高層次的心理活動(dòng)，是知識(shí)的心領(lǐng)神會(huì)。是一種符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，著眼于其終身發(fā)展，并具有可操作性的全新教學(xué)模式，一種優(yōu)化高效的教學(xué)方法，是一種創(chuàng)新。最好的學(xué)生往往是最早脫離和超越教師與教材的人。心領(lǐng)神會(huì)的東西，才能靈活自如地運(yùn)用于自己的意識(shí)和行為。就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，簡(jiǎn)言之，即培養(yǎng)語(yǔ)文的語(yǔ)言感受能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。就前者說(shuō)，就要看懂文章聽懂內(nèi)容，抓住要點(diǎn)，篩選信息，作出反潰反應(yīng)；就后者來(lái)說(shuō)，就要能分清場(chǎng)合，分辨對(duì)象，分別語(yǔ)體，準(zhǔn)確得體地表達(dá)自己的觀點(diǎn)、感想和主張。語(yǔ)文教學(xué)基礎(chǔ)性、工具性的特點(diǎn)，決定了它不能如數(shù)理學(xué)科那樣偏重邏輯推導(dǎo)，也不能靠一味的死記硬背來(lái)達(dá)到靈活運(yùn)用語(yǔ)言工具的目的。語(yǔ)言的感受與意會(huì)必須結(jié)合社會(huì)約定俗成的語(yǔ)言特點(diǎn)，必須結(jié)合語(yǔ)境場(chǎng)合，必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)主體的融合、體驗(yàn)，一句話，沒(méi)有感悟，就永遠(yuǎn)達(dá)不到深層理解內(nèi)容的目的。

首先，是體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)。好的文章“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。但作者寫得再精彩、再生動(dòng)、再形象，如果不能得到讀者的的心領(lǐng)神會(huì)——經(jīng)過(guò)自己頭腦的再創(chuàng)造，化語(yǔ)言感受為具體體驗(yàn)，是難以達(dá)到如見(jiàn)其景、如聞其聲、如臨其境的藝術(shù)境地的，更不要說(shuō)如領(lǐng)其情了。如讀歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，其結(jié)尾寫軒前妻死那年親手種的枇杷，“今已亭亭如蓋矣”。只有透過(guò)作者筆下平淡的描敘之景，去體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)作者的悼亡之情，我們才能讀懂作者內(nèi)心物是人非的無(wú)限感嘆——此景此情，年年歲歲，生生不已。就文章表達(dá)來(lái)說(shuō)，以景結(jié)情，情韻無(wú)盡，以樂(lè)景寫悲，更培增其悲也。而這些，僅僅依賴于文字語(yǔ)句的疏通，是永遠(yuǎn)不夠的?？梢哉f(shuō)，這里需要的是讀者與作者、與作品中的人物進(jìn)行思想情感的勾通與交融，從而引起心理的共鳴，才能產(chǎn)生心靈的震撼與藝術(shù)的頓悟。

其次，是精思與品味。讀書要下苦功夫，這大家都懂，但功夫應(yīng)下在何處，未必人人都懂。古人云：學(xué)而不思則罔。要使“其(文章)意出于吾之心”，非精思熟慮則無(wú)以達(dá)到。學(xué)習(xí)講究的是“品”，就是要細(xì)細(xì)咀嚼，玩味再三，分析比較，才能真正領(lǐng)略其中奧妙。如讀魯迅的《祝?！?，當(dāng)祥林嫂夫死子夭，第二次到魯家，又遇祭祀的時(shí)候，她還記得照舊去分配酒杯和筷子?！跋榱稚?，你放著罷!我來(lái)擺?！彼膵鸹琶φf(shuō)。但到了祥林嫂到土地廟捐了門檻，她在祭祀時(shí)又坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)。“你放著罷，祥林嫂!”四嬸慌忙大聲說(shuō)。如果說(shuō)第一次四嬸的話只是提一般的要求，語(yǔ)氣還較和緩，那么第二次四嬸的話則是驚恐叱責(zé)齊備，語(yǔ)氣則是嚴(yán)厲呵斥。殊不知，這是關(guān)系到祖宗吃與不吃，來(lái)年是否愿意保佑魯家順當(dāng)發(fā)財(cái)?shù)拇笫掳?就祥林嫂來(lái)說(shuō)，愿望與現(xiàn)實(shí)何止天壤之別。這一聲斷喝，打掉了祥林嫂在人世的最后一點(diǎn)希望，她一下子陷入了絕望的深潭。兩句話的差別，只是一個(gè)語(yǔ)序，但語(yǔ)境與場(chǎng)合，使這一語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)，有質(zhì)的變化。從中可見(jiàn)作者在語(yǔ)言運(yùn)用上的嫻熟與出神人化，同時(shí)也能加深讀者對(duì)作品的理解。如果淺嘗輒止，則只能在藝術(shù)的淺灘上撿些魚蝦而已。

再次，是靈感與思維品性的培養(yǎng)。從心理學(xué)上講，靈感是作家藝術(shù)家在構(gòu)思作品時(shí)，因偶然的機(jī)遇而引起的創(chuàng)造力高度發(fā)揮的精神狀態(tài)。學(xué)習(xí)中有沒(méi)有靈感呢？回答是肯定的。如學(xué)生在閱讀作品中，一下子“茅塞頓開”，他說(shuō)“我懂了”，作品中的東西似乎變成了自己的東西，這是閱讀的靈感；在寫作時(shí)，他的頭腦中一下子出現(xiàn)高妙的立意、充分的材料、精巧的構(gòu)思和流暢的語(yǔ)言，這是創(chuàng)作的靈感。但是，進(jìn)一步推究就會(huì)發(fā)現(xiàn)：靈感，是產(chǎn)生在感悟的基礎(chǔ)上的，它只是感悟的高級(jí)表現(xiàn)狀態(tài)而已。

最后，是舉一反三與觸類旁通。現(xiàn)行語(yǔ)文教材按單元編排，則是要求教師以講讀課文為范本，找出單元文章的“共性”指導(dǎo)學(xué)生自讀。教師要處理好的，是一與二的關(guān)系，“例題”與“習(xí)題”的關(guān)系。其中，啟發(fā)悟性是關(guān)鍵，無(wú)悟，則只能懂“例題”而不能做“習(xí)題”；無(wú)悟，則只能停留在一是一，二是二的水平上，而不能得出知識(shí)、能力一般性、普遍性的規(guī)律。那么，無(wú)論如何博聞強(qiáng)識(shí)的人，他掌握的只能是一堆零散的、雜亂無(wú)章的語(yǔ)言材料而已。就寫記敘文來(lái)說(shuō)，如果學(xué)生不能領(lǐng)悟“讓形象說(shuō)話”這一基本要求，那么他的文章不是敘述介紹的“流水賬”，便是議論連篇的“四不象”。如果學(xué)生不懂得觀察生活，抽象生活中的形象為藝術(shù)形象這一寫作的準(zhǔn)則，那么他筆下的人物不是毫無(wú)個(gè)性的“千面人”便是死氣沉沉的“政治標(biāo)本”。

語(yǔ)文教學(xué)的感悟能力還包括思維品性的培養(yǎng)。就形象思維來(lái)說(shuō)，既要培養(yǎng)學(xué)生再現(xiàn)性思維能力，又要培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。所謂再現(xiàn)性思維，即注重作品的重演、復(fù)述、模仿、縮寫，而創(chuàng)造性思維則要求想象、聯(lián)想、理解、創(chuàng)意，對(duì)作品在思想的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)自己頭腦的加工進(jìn)行再創(chuàng)造，如評(píng)論、改寫，續(xù)接。就抽象思維來(lái)說(shuō)，則應(yīng)教學(xué)生掌握邏輯思維和辯證思維的方法。從邏輯思維的要求出發(fā)，學(xué)生應(yīng)逐步達(dá)到概念明確、判斷正確、推理合理，能運(yùn)用歸納和演繹的方法，去闡明事理。辯證思維則要求學(xué)生能靈活運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)、量變質(zhì)變的觀點(diǎn)，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

綜上所述，從語(yǔ)文教學(xué)的全程來(lái)說(shuō)，啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力是必不可少的一環(huán)，它也是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)“提質(zhì)減負(fù)”的有效途徑之一。