【摘 要】本文采用問卷調(diào)查、田野調(diào)查等方法對(duì)中國(guó)西南民族傳統(tǒng)體育的地理文化背景、傳承的紐帶、傳承指導(dǎo)思想、傳承途徑和自新能力進(jìn)行調(diào)查分析，目的在于將其帶入一個(gè)向系統(tǒng)化、科學(xué)化、體系化方向發(fā)展的自新階段。

【關(guān)鍵詞】西南民族地區(qū) 民族體育 傳承 自新能力

從文化學(xué)的視角研究中國(guó)西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的傳承，對(duì)弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展民族體育，具有重要的意義。

一、 西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的歷史地理文化背景

研究西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化，首先應(yīng)對(duì)這一文化的形成背景——該地區(qū)的歷史地理環(huán)境進(jìn)行研究。西南地區(qū)各民族自古以來就處于非發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)外的封閉性和對(duì)內(nèi)的向心性發(fā)展使西南地區(qū)民族體育文化最終被定格為一種非主流文化。地理上的弱勢(shì)造成其文化上的非主流，使西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育在這一封閉式的環(huán)境里得到了較為順利的傳承。

二、西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育傳承的紐帶——民族共同心理素質(zhì)（民族性格）

西南地區(qū)特有的歷史地理環(huán)境是該地區(qū)民族體育文化賴以滋長(zhǎng)的土壤，民族共同心理素質(zhì)則是民族體育文化被創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。它通過民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來，如：語言、文字、音樂、舞蹈、飲食、服飾等特點(diǎn)，以及社會(huì)風(fēng)尚、節(jié)日和民族傳統(tǒng)等，都表現(xiàn)出一個(gè)民族的性格、情操和愛好。民族心理共同素質(zhì)是特定民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的影響下形成的，也是民族文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。而人又隨著生態(tài)環(huán)境、生活方式等不同從屬于各個(gè)民族，所以文化總是由一定的民族所創(chuàng)造，并在一定的民族范圍內(nèi)形成并發(fā)展的，任何文化首先都是民族文化。它一旦在某個(gè)民族中形成并占支配地位，就會(huì)很快形成一種心理定勢(shì)，民族個(gè)體通過各種認(rèn)知方式將生活環(huán)境中的民族文化整和入自己的心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中，并通過長(zhǎng)期的歷史積淀，形成區(qū)別于其他民族的心理特質(zhì)，從而影射和支配個(gè)體的思維與行為。

三、西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育傳承的指導(dǎo)思想

西南地區(qū)少數(shù)民族有著豐富的哲學(xué)思想，特別是在各少數(shù)民族的神話、傳說和史詩(shī)中保存了大量關(guān)于天地萬物起源和人類產(chǎn)生的哲學(xué)觀念。在彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中就有關(guān)于宇宙起源的發(fā)生、演化、變動(dòng)的觀念。彝族有用詩(shī)的形式創(chuàng)作的哲學(xué)文獻(xiàn)資料，如：“相對(duì)觀’“相稱觀”等。反映了彝族人民樸素的唯物觀和審美觀。民族體育作為少數(shù)民族文化的一部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展以及在發(fā)展過程中的進(jìn)一步傳承與整和，決定于少數(shù)民族共同體所特有的價(jià)值觀與思維方式。

四、西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的傳承途徑

（一）通過學(xué)校文化教育促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的傳承

學(xué)校是傳承發(fā)展民族體育的中介，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者提出一個(gè)理論上的民族體育在學(xué)校教育中的傳承體系，具體從民族學(xué)校的校園文化建設(shè)和民族體育課程的設(shè)置和競(jìng)技項(xiàng)目的訓(xùn)練兩個(gè)方面，也可以看做是學(xué)校教育課程的隱性課程和顯性課程兩個(gè)方面進(jìn)行討論。

（二）通過社會(huì)活動(dòng)中宗教、民風(fēng)、民俗文化促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的傳承

通過對(duì)問卷統(tǒng)計(jì)分析顯示：西南地區(qū)少數(shù)民族居民接觸民族體育的途徑，其頻數(shù)最高的節(jié)日慶典、宗教儀式、婚喪儀式、村寨間競(jìng)賽活動(dòng)等，都屬于社會(huì)教育的范疇。不是有計(jì)劃、有目的規(guī)范轉(zhuǎn)承，而更多的是通過社會(huì)范圍的大教育，潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植到年輕一代民族成員的行為習(xí)慣里，也是一種社會(huì)活動(dòng)，這種社會(huì)活動(dòng)是社會(huì)教育對(duì)文化的傳承。主要通過宗教活動(dòng)、民風(fēng)民俗和民族文化三個(gè)具體途徑。

表1：西南民族地區(qū)少數(shù)民族居民接觸民族傳統(tǒng)體育的途徑

（三）通過家庭文化促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的傳承

要研究民族體育在家庭教育中的傳承，就應(yīng)該對(duì)老人和孩子在傳承中所扮演的角色進(jìn)行研究討論。因?yàn)槔先耸俏幕瘋鞒械闹饕袚?dān)者，而兒童則是文化是被變異還是被繼承的關(guān)鍵角色?？偠灾?，家庭是民族體育文化賴以生存的土壤，是其得以傳承的堅(jiān)強(qiáng)支撐，而家庭中的長(zhǎng)者則是這一切的組織者和實(shí)施者。

（四）通過制度文化促進(jìn)民族地區(qū)民族體育傳承

全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)由國(guó)家定期舉辦，并已列入了《國(guó)務(wù)院實(shí)施民族區(qū)域自治法若干規(guī)定》中，自黨的十一屆三中全會(huì)以來，在改革開放政策的指引下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育得到了前所未有的發(fā)展。在過去的民運(yùn)會(huì)中，我們積極做了一些規(guī)范化、制度化的工作，如制定鼓勵(lì)開展區(qū)域性和民族特色的體育活動(dòng)的政策等等，這樣才能為推動(dòng)西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

（五） 通過傳媒促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育傳承

對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，我們也可以利用傳媒的功能。如在開展全運(yùn)會(huì)時(shí)，要提早聯(lián)系媒體，確定節(jié)目和檔期，打好提前量，確保各媒體的宣傳報(bào)道按時(shí)、保質(zhì)、保量；強(qiáng)調(diào)宣傳深度，充分挖掘和展現(xiàn)民運(yùn)會(huì)的豐富內(nèi)涵。此外，對(duì)一些跟節(jié)慶和宗教節(jié)日有關(guān)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如舞龍、舞獅、龍舟競(jìng)渡等等，從體育的視角做好宣傳工作，突出民族體育的主旋律，也是非常有利于西南民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展的。

五、西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育傳承的自新能力

西南地區(qū)各民族共同創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)體育文化不僅僅只是民族歷史文化的原生態(tài)反映，把它作為歷史文物放進(jìn)民族生態(tài)博物館的態(tài)度是欠客觀的。民族精神與時(shí)代精神相調(diào)節(jié)、相整合、相超越，使其本體能適應(yīng)社會(huì)的變遷，開發(fā)新的文化資源，保持民族文化旺盛的生命力，吸收和消化外來文化，并保證其本位文化的同化力。這種自新能力所造就的自我調(diào)節(jié)效果將從以下幾個(gè)方面得以體現(xiàn)：

第一個(gè)方面：在改革開放，孕育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的今天，西南地區(qū)民族體育也呈現(xiàn)出由單一民族活動(dòng)推廣為多個(gè)民族共同參與交流，共同娛樂競(jìng)技的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)有助于加強(qiáng)整個(gè)西南地區(qū)民族體育文化的輻射力。一方面擴(kuò)大對(duì)外宣傳與影響，另一方面也反作用于自身，使其在繼承中進(jìn)一步尋求發(fā)展道路。

第二方面：西南地區(qū)各民族風(fēng)俗交叉度大，語言相通，各縣市州之間距離較近，民族傳統(tǒng)項(xiàng)目繁多，內(nèi)容豐富，具有很高的技巧性、趣味性與益智性，為這一地區(qū)全民健身運(yùn)動(dòng)的開展提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)。就全民健身運(yùn)動(dòng)這一點(diǎn)上，它能夠產(chǎn)生的推廣力度是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所難以企及的。如：2001年7月在四川華葵市落下帷幕的“華鑒市全民運(yùn)動(dòng)會(huì)”就是把部分民族體育項(xiàng)目和民間體育項(xiàng)目引入全民健身運(yùn)動(dòng)的成功例子。比賽設(shè)有“抬滑竿”“舉石鎖”“挑擔(dān)”等直接來源于農(nóng)村生活的體育項(xiàng)目。而且在比賽場(chǎng)地上也有所創(chuàng)新，像“抬滑竿”這樣的項(xiàng)目索性被搬到大街上舉行。以至于萬人空巷，群眾紛紛涌上街頭，爭(zhēng)相觀看，收到了很好的參與效果和宣傳效應(yīng)，真正實(shí)現(xiàn)了全民健身的目的意義。

第三方面：西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育一直以來都以民間自發(fā)的流傳形式，缺乏規(guī)范性是其傳承過程中最主要的一個(gè)負(fù)面因子。雖然迄今為止，學(xué)校體育在民族體育的傳承中一直沒有擔(dān)當(dāng)起主要角色，但是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這只是工作的進(jìn)程問題。事實(shí)上，民族體育的許多特點(diǎn)都與學(xué)校體育的要求相匹配，將其引入到學(xué)校體育教育領(lǐng)域無疑是為其設(shè)立了一面對(duì)外的窗口，將其帶入一個(gè)向系統(tǒng)化、科學(xué)化、體系化方向發(fā)展的自新階段。

結(jié)束語

西南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育能以生命力極其旺盛的文化形態(tài)存在，充分說明它具有鮮明的當(dāng)代價(jià)值，民族傳統(tǒng)體育文化本身是具有一定的社會(huì)適應(yīng)性的，基于這種適應(yīng)性，筆者認(rèn)為：1.要求我們研究民族傳統(tǒng)體育的工作要長(zhǎng)期的關(guān)注，并為之深入的研究；2.在研究時(shí)即要考慮到它內(nèi)質(zhì)里所潛在的一些自新能力系統(tǒng)，又要考慮到民族體育文化所具有的這種自新的機(jī)制怎樣能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，民族精神與時(shí)代精神相調(diào)節(jié)、相整合、相超越；3.還應(yīng)保持民族文化旺盛的生命力，吸收和消化外來文化，并保證其本位文化的同化力。

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